La expresi\u00f3n artes liberales, usada principalmente durante la Edad Media, no significa artes en el sentido en el que entendemos estas palabras hoy en d\u00eda, sino aquellas ramas del conocimiento que fueron ense\u00f1adas en las escuelas de aquel tiempo. Son llamadas liberales (Lat.liber, libres) porque sirven al prop\u00f3sito de entrenar al hombre libre, en contraste con las artes illiberales, que tienen fines econ\u00f3micos; su fin es preparar al estudiante no para ganarse la vida, sino la b\u00fasqueda de la ciencia en el sentido estricto del t\u00e9rmino, es decir, la combinaci\u00f3n de filosof\u00eda y teolog\u00eda conocida como escol\u00e1stica. En n\u00famero son siete y pueden organizarse en dos grupos, abarcando el primero la gram\u00e1tica, ret\u00f3rica y dial\u00e9ctica, en otras palabras, las ciencias del lenguaje, de la oratoria, y de la l\u00f3gica, mejor conocidas como las artes sermocinales, o estudios de la lengua; el segundo grupo comprende la aritm\u00e9tica, geometr\u00eda, astronom\u00eda y m\u00fasica, es decir, las disciplinas matem\u00e1tico-f\u00edsicas, conocidas como las artes reales, o physicae. Se considera que el primer grupo es el grupo elemental, por eso es que estas ramas son tambi\u00e9n llamadas artes triviales o trivium, es decir, un terreno bien apisonado tal como el de la uni\u00f3n de tres caminos, o una encrucijada abierta a todo. En contraste con estos encontramos las disciplinas matem\u00e1ticas como las artes quadriviales o quadrivium, o camino con cuatro entronques. As\u00ed, las siete artes liberales con miembros de un sistema de estudios que abraza a las ramas de la lengua como las m\u00e1s bajas, las ramas matem\u00e1ticas como intermedias, y la ciencia propiamente dicha como el grado superior y terminal. Aunque este sistema no recibi\u00f3 el desarrollo distintivo connotado por su nombre hasta la Edad Media, a\u00fan se extiende en la historia de la pedagog\u00eda tanto hacia atr\u00e1s y hacia delante; pues aunque, por un lado los encontramos entre las naciones cl\u00e1sicas, los griegos y los romanos, y hasta descubrimos formas an\u00e1logas como precursores en el sistema educacional de los antiguos orientales, su influencia, por otro lado, ha durado mucho m\u00e1s all\u00e1 de la Edad Media, hasta estos d\u00edas.\n<\/p>\n
Por varias razones es deseable tratar el sistema de las siete artes liberales desde este punto de vista, y esto es lo que proponemos hacer en este art\u00edculo. El tema es de especial inter\u00e9s para los historiadores, debido a que una evoluci\u00f3n que se extiende a trav\u00e9s de m\u00e1s de dos mil a\u00f1os y a\u00fan en operaci\u00f3n activa, reta a nuestra atenci\u00f3n al sobrepasar tanto en duraci\u00f3n como en ramificaciones locales en todas las dem\u00e1s fases de la pedagog\u00eda. Pero es igualmente instructivo para los fil\u00f3sofos debido a que pensadores tales como Pit\u00e1goras, Plat\u00f3n y San Agust\u00edn colaboraron en el marco del sistema, y porque en general mucho del pensamiento, y podemos decir, mucha sabidur\u00eda pedag\u00f3gica ha sido incorporada en ello. Por ello, tambi\u00e9n es de importancia para el maestro pr\u00e1ctico, porque entre los comentarios de tantos escolares sobre este tema se pueden encontrar muchas recomendaciones de gran utilidad.\n<\/p>\n
El sistema de estudio oriental, que exhibe una analog\u00eda instructiva con el que aqu\u00ed se trata, es de los antiguos hind\u00faes a\u00fan en boga entre los brahmanes. En esto, el m\u00e1s alto objeto de estudio es el Veda, es decir, la ciencia o doctrina de las cosas divinas, la suma de sus escritos especulativos y religiosos para la comprensi\u00f3n del cual se reunieron diez ciencias auxiliares, de las cuales cuatro -fonolog\u00eda, gram\u00e1tica, ex\u00e9gesis y l\u00f3gica- son de naturaleza ling\u00fc\u00edstico-l\u00f3gica, y por ello pueden compararse con el Trivium; mientras que dos \u2013astronom\u00eda y m\u00e9trica- pertenecen al dominio de las matem\u00e1ticas, y por tanto al Quadrivium. Los restantes \u2013ley, doctrina ceremonial, doctrina legendaria y dogma- pertenecen a la teolog\u00eda. Entre los griegos, el lugar del Veda es ocupado por la filosof\u00eda, es decir, el estudio de la sabidur\u00eda, la ciencia de las causas \u00faltimas, que desde un punto de vista es id\u00e9ntica a la teolog\u00eda. La \u201cTeolog\u00eda Natural\u201d, es decir, la doctrina de la naturaleza de la divinidad y de las cosas Divinas, fue considerada dominio de los fil\u00f3sofos, al igual que la \u201cteolog\u00eda pol\u00edtica\u201d fue de los sacerdotes y la \u201cteolog\u00eda m\u00edstica\u201d de los poetas. [Ver O. Willmann, Geschichte des Idealismos (Brunswick, 1894), I, sec. 10.] Pit\u00e1goras (quien floreci\u00f3 entre 540 A.C. y 510 A.C.) primero se llam\u00f3 a s\u00ed mismo fil\u00f3sofo, pero tambi\u00e9n fue considerado como el m\u00e1s grande te\u00f3logo friego. El curr\u00edculum que organiz\u00f3 para sus pupilos llev\u00f3 al hieros logos, esto es, la ense\u00f1anza sagrada, para cuya preparaci\u00f3n los estudiantes recibieron como mathematikoi, es decir, los aprendices o personas ocupadas con las mathemata, la \u201cciencia de aprender\u201d \u2013que de hecho ahora se conoce como matem\u00e1ticas. Las preparaci\u00f3n para esto fue a lo que los disc\u00edpulos se sometieron como akousmatikoi, \u201coyentes\u201d, despu\u00e9s de cuya preparaci\u00f3n eran introducidos a los que entonces se usaba entre los griegos, llamado mousike paideia, \u201ceducaci\u00f3n musical\u201d, que consist\u00eda en lectura, escritura, lecciones de los poetas, ejercicios de memorizaci\u00f3n y la t\u00e9cnica de la m\u00fasica. La posici\u00f3n intermedia de las matem\u00e1ticas es atestiguada por la antigua expresi\u00f3n de los metaichmon Pitag\u00f3ricos, es decir, \u201cdistancia de lanzada\u201d; que era propiamente la distancia entre los combatientes; en este caso, entre la educaci\u00f3n elemental y la estrictamente cient\u00edfica. Pit\u00e1goras es adem\u00e1s reconocido por haber convertido la investigaci\u00f3n geom\u00e9trica, esto es, matem\u00e1tica, en una forma de educaci\u00f3n para el hombre libre. (Proclus, Comentario sobre Euclides, I, p. 19, ten peri ten geometrian philosophian eis schema paideias eleutherou metestesen.) \u201cDescubri\u00f3 una media o etapa intermedia entre las matem\u00e1ticas del templo y las matem\u00e1ticas de la vida pr\u00e1ctica, tal como aquella empleada por los encuestadores y personas de negocios; conserva las altas metas del formador, al mismo tiempo que lo hace la palestra del intelecto; junta una disciplina religiosa con el servicio de la vida seglar al mismo tiempo sin robarle su car\u00e1cter sagrado, al igual que anteriormente transform\u00f3 la teolog\u00eda f\u00edsica en filosof\u00eda natural sin alienarle su origen santificado\u201d (Geschichte des Idealismos, I, 19 hasta el fin). Una extensi\u00f3n de los estudios elementales fue tra\u00edda por la activa, aunque algo inestable, vida mental que se desarroll\u00f3 despu\u00e9s de las guerras p\u00e9rsicas en el siglo quinto A.C. A partir del estudio simple de la lectura y escritura avanzaron al arte de la oratoria y su teor\u00eda (ret\u00f3rica), con la cual se combinaba la dial\u00e9ctica, propiamente el arte del discurso alternado, o la discusi\u00f3n del pro y con. Este cambio fue tra\u00eddo por los sofistas, particularmente por Gorgias de Leontium. Tambi\u00e9n dieron gran importancia a los muchos \u00e1ngulos de su conocimiento te\u00f3rico y pr\u00e1ctico. Se cuenta que Hippias de Elis se jactaba de haber elaborado su propia capa, t\u00fanica y calzado (C\u00edcero, De Oratote, iii, 32, 127). De esta forma, la lengua actual gradualmente empez\u00f3 a designar el cuerpo total de conocimiento educacional como enc\u00edclica, es decir, como universal o que abarca todo (egkyklia paideumata o methamata; egkiklios paideia). La expresi\u00f3n indicaba originalmente el conocimiento actual com\u00fan a todo, pero despu\u00e9s asumi\u00f3 el significado anteriormente mencionado, el cual tambi\u00e9n ha pasado a nuestra palabra enciclopedia.\n<\/p>\n
Habiendo S\u00f3crates ya enfatizado fuertemente las metas morales de la educaci\u00f3n, Plat\u00f3n (429-347 A.C.) protest\u00f3 contra su degeneraci\u00f3n por un esfuerzo en adquirir cultura a trav\u00e9s de un amontonamiento de informaci\u00f3n multifario (polypragmosyne). En la \u201cRep\u00fablica\u201d propone un curso de educaci\u00f3n que parece ser el curso pitag\u00f3rico perfeccionado. Inicia con cultura m\u00fasico-gimn\u00e1stica, por cuyo medio intenta impresionar los sentidos con las formas fundamentales de la belleza y el bien, esto es, el ritmo y la forma (aisthesis). El curso intermedio abraza las ramas matem\u00e1ticas, a saber, aritm\u00e9tica, geometr\u00eda, astronom\u00eda y m\u00fasica, que se calcula ponen en acci\u00f3n los poderes de la reflexi\u00f3n (dianoia), y permite que el estudiante progrese por grados desde percepci\u00f3n sensorial hasta intelectual, a medida que domina en forma sucesiva la teor\u00eda de los n\u00fameros, de las formas, de las leyes cin\u00e9ticas de los cuerpos y de las leyes de los sonidos (musicales). Esto lleva al m\u00e1s alto grado del sistema educacional, su pin\u00e1culo (thrigkos) por decirlo as\u00ed, esto es, la filosof\u00eda, a la cual Plat\u00f3n llam\u00f3 dial\u00e9ctica, elevando as\u00ed la palabra desde su significado actual para significar la ciencia de lo Eterno como terreno y prototipo del mundo de los sentidos. Este progreso a la dial\u00e9ctica (dialektike poreia) es la obra de nuestra m\u00e1s alta facultad cognitiva, el intelecto intuitivo (nous). De esta manera Plat\u00f3n asegura una base psicol\u00f3gica o no\u00e9tica, para la secuencia de sus estudios, que son: sentido-percepci\u00f3n, reflexi\u00f3n y percepci\u00f3n intelectual. Durante el per\u00edodo alejandrino, el cual inicia en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo cuarto antes de Cristo, los estudios enc\u00edclicas asumen formas escol\u00e1sticas. La gram\u00e1tica, como ciencia de la lengua (gram\u00e1tica t\u00e9cnica) y la explicaci\u00f3n de los cl\u00e1sicos (gram\u00e1tica exeg\u00e9tica) , es el principio; la ret\u00f3rica se convierte en un curso elemental en oratoria y escritura. Por dial\u00e9ctica ellos entend\u00edan, de acuerdo a la ense\u00f1anza de Arist\u00f3teles, las directrices que permiten al estudiante presentar puntos de vista aceptables y v\u00e1lidos de un tema dado; por ello la dial\u00e9ctica se convirti\u00f3 en l\u00f3gica elemental pr\u00e1ctica. Los estudios matem\u00e1ticos conservaron su orden plat\u00f3nico, por medio de poemas astron\u00f3micos, la ciencia de las estrellas, y por medio de obras sobre geograf\u00eda, la ciencia del globo se convirti\u00f3 en parte de la educaci\u00f3n popular (Strabo, Geographica, I, 1, 21-23). La filosof\u00eda sigui\u00f3 siendo la culminaci\u00f3n de los estudios enc\u00edclicos, que le llev\u00f3 a una relaci\u00f3n como el de las criadas a las due\u00f1as de la casa, o de un refugio temporal al hogar fijo (Diog. Laert., II, 79: ef. la Didaktik als Bildungslehre del autor, I, 9 ). Entre los romanos la gram\u00e1tica y ret\u00f3rica fueron los primeros en lograr una posici\u00f3n firmemente afianzada; la cultura se identificaba por ellos con elocuencia, pues el arte de la oratoria y el dominio de la palabra hablada se basaba en un conocimiento m\u00faltiple de las cosas. En sus \u201cInstituciones Oratoriae\u201d Quintiliano, el primer professor eloquentiae en Roma en los tiempos de Vespasiano, inicia su instrucci\u00f3n con gram\u00e1tica, o, por decirlo con mayor precisi\u00f3n, con Gram\u00e1tica Latina y Griega, contin\u00faa con matem\u00e1ticas y m\u00fasica, y concluye con ret\u00f3rica, el cual incluye no s\u00f3lo elocuci\u00f3n y conocimiento de la literatura, sino tambi\u00e9n instrucci\u00f3n l\u00f3gica \u2013en otras palabras, instrucci\u00f3n dial\u00e9ctica. Sin embargo, el sistema enc\u00edclico como sistema de las artes liberales, o Artes Bonae, es decir, el aprendizaje del vir bonus, o patriota, fue representado tambi\u00e9n en manuales especiales. El \u201cLibri IX Disciplinarum\u201d del erudito M. Terentius Varro de Reate, un contempor\u00e1neo anterior a C\u00edcero, trata de las siete artes liberales agreg\u00e1ndoles medicina y arquitectura. El c\u00f3mo la \u00faltima de \u00e9stas ciencias fue conectada con los estudios generales es mostrado en el libro \u201cDe Architectur\u00e2\u201d por M. Vitruvius Pollio, un escritor de tiempos de Augusto, en el cual se hacen excelentes observaciones sobre la conexi\u00f3n org\u00e1nica entre todos los estudios. \u201cLos no experimentados\u201d, afirma, \u201cpueden maravillarse ante el hecho de que tantas cosas diferentes puedan ser retenidas por su memoria; pero tan pronto observen que todas las ramas del aprendizaje tienen una conexi\u00f3n real y una acci\u00f3n rec\u00edproca entre ellas, el asunto parecer\u00e1 muy simple; pues la ciencia universal (egkyklios, disciplina) est\u00e1 compuesta de la ciencias especiales as\u00ed como el cuerpo est\u00e1 compuesto por miembros, y aquellos que desde su primera juventud han sido instruidos en las diferentes ramas del conocimiento (variis eruditionibus) reconocen en todas las mismas caracter\u00edsticas fundamentales (notas) y las mutuas relaciones de todas las ramas, y por tanto pueden asir todo con mayor facilidad\u201d (Vitr., De Architectur\u00e2, I, 1, 12). Es estos puntos de vista la concepci\u00f3n plat\u00f3nica a\u00fan es operante, y los romanos siempre conservaron la convicci\u00f3n de que en la filosof\u00eda en s\u00ed misma se encontraba la perfecci\u00f3n de la educaci\u00f3n. C\u00edcero enumera los siguientes como los elementos de una educaci\u00f3n liberal: geometr\u00eda, literatura, poes\u00eda, ciencia natural, \u00e9tica y pol\u00edtica. (Artes quibus liberales doctrinae atque ingenuae continentur; geometria, litteratum cognito et poetarum, atque illa quae de naturas rerum, quae de hominum moribus, quae de rebus publicus dicuntur.)\n<\/p>\n
La cristiandad ense\u00f1\u00f3 a los hombres a considerar la educaci\u00f3n y la cultura como un trabajo de la eternidad, a la cual todos los objetos temporales son secundarios. Por tanto, suaviz\u00f3 la ant\u00edtesis entre las artes liberales y las no liberales; la educaci\u00f3n de la juventud logra su prop\u00f3sito cuando act\u00faa para \u201cque el hombre de Dios se perfeccione, provey\u00e9ndole para hacer el bien\u201d (II Tim., iii, 17). En consecuencia, el trabajo, que entre las naciones cl\u00e1sicas hab\u00eda sido considerado como indigno del hombre libre, quien s\u00f3lo deb\u00eda vivir para el ocio, era ennoblecido; pero el aprendizaje, reto\u00f1o del ocio, no perd\u00eda su dignidad. Los cristianos conservaron la expresi\u00f3n mathemata eleuthera, studia liberalia, as\u00ed como la graduaci\u00f3n de estos estudios, pero ahora la verdad cristiana era la corona del sistema en la forma de instrucci\u00f3n religiosa para la gente y de teolog\u00eda para los eruditos. La apreciaci\u00f3n de las varias ramas del conocimiento era en gran medida influenciada por el punto de vista expresado por San Agust\u00edn en su peque\u00f1o libro \u201cDe Doctrin\u00e2 Christiana\u201d. Como ex maestro de ret\u00f3rica y maestro de elocuencia estaba completamente familiarizado con las Artes y hab\u00eda escrito sobre algunas de ellas. La gram\u00e1tica conserva el primer lugar en el orden de los estudios, pero el estudio de las palabras no interferir\u00eda con la b\u00fasqueda de la verdad que conten\u00edan. El regalo m\u00e1s preciado de las mentes brillantes es el amor a la verdad, no las palabras que lo expresan. \u201cPues en qu\u00e9 beneficia una llave de oro si no puede dar acceso al objeto que deseamos alcanzar, y por qu\u00e9 buscar la falla de una llave de madera si sirve a nuestro prop\u00f3sito?\u201d (De Doctr. Christ., IV, 11,26). Al estimar la importancia de los estudios ling\u00fc\u00edsticos como medio para interpretar la Escritura, debe enfatizarse la gram\u00e1tica exeg\u00e9tica en lugar de la t\u00e9cnica. La dial\u00e9ctica debe tambi\u00e9n demostrar su valor al interpretar la Escritura; \u201cExamina todo el texto como un tejido nervioso\u201d (Per totum textum scripturarum colligata est nervorum vice, ibid., II, 40,56). La ret\u00f3rica contiene las reglas para una m\u00e1s amplia discusi\u00f3n (preacepta uberioris disputationis); debe usarse m\u00e1s bien para establecer lo que hemos comprendido y no para ayudarnos a comprender (ibid., II, 18). San Agust\u00edn compar\u00f3 una pieza maestra de ret\u00f3rica con la sabidur\u00eda y belleza del cosmos y la historia \u2013\u201cIta quidam non verborum, sed rerum, eloquenti\u00e2 contrariorum oppositione seculi pulchritudo componitur\u201d (De Civil. Dei, XI, 18). Las matem\u00e1ticas no fueron inventadas por el hombre, pero sus verdades fueron descubiertas; nos dan a conocer los misterios ocultos en los n\u00fameros encontrados en las Escrituras, y gu\u00edan a las mentes hacia las alturas, de los mutable a lo inmutable; e interpretados en el esp\u00edritu del Divino Amor, se convierten en una fuente para la mente de aquella sabidur\u00eda que ha ordenado todas las cosas por medida, peso y n\u00famero (De Doctr. Christ., II, 39, tambi\u00e9n Sabidur\u00eda, xi, 21). Las verdades elaboradas por los fil\u00f3sofos de la antig\u00fcedad, como metal precioso extra\u00eddo de las profundidades de una Providencia que reina sobre todo, debe ser aplicado por los Cristianos en el esp\u00edritu del Evangelio, tal como los israelitas utilizaron los vasos sagrados de los egipcios para el servicio del Dios verdadero (De Doctr. Christ., II, 41).\n<\/p>\n
La serie de libros de texto de moda durante la Edad Media inici\u00f3 con la obra de un africano, Marcianus Capella, escrito en Cartago alrededor del a\u00f1o 420 D.C. Lleva el t\u00edtulo \u201cSatyricon Libri IX\u201d de satura, se, lanx \u201cun plato lleno\u201d. En los dos primeros libros, \u201cNuptiae Philologiae et Mercurio\u201d, se tratan t\u00f3picos mitol\u00f3gicos y de otro tipo, por medio de la alegor\u00eda de que Phoebus presenta las Siete Artes Liberales como doncellas a la novia Filolog\u00eda. En los siete libros que siguieron, cada una de las Artes Liberales presenta la suma de su ense\u00f1anza. Una presentaci\u00f3n m\u00e1s simple de la misma materia se encuentra en el peque\u00f1o libro, dirigido a cl\u00e9rigos titulado \u201cDe artibus ac disciplinis liberalium artium\u201d, el cual fue escrito por Magnus Aurelius Cassiodrus en el reino de Teodorico. Aqu\u00ed puede notarse que Ars significa \u201clibro de texto\u201d, al igual que la palabra techen; disciplina es la traducci\u00f3n del griego mathesis o mathemata, y significaba de una manera m\u00e1s limitada las ciencias matem\u00e1ticas. Cassiodorus deriva la palabra liberalis no de liber, \u201clibre\u201d, sino de liber, \u201clibro\u201d, indicando por ello el cambio de estos estudios a aprendizaje en libro, as\u00ed como la desaparici\u00f3n de la perspectiva de que las otras ocupaciones son serviles y no dignas de un hombre libre. De nuevo nos encontramos con las Artes al inicio de una obra enciclop\u00e9dica llamada \u201cOrigines, sive Etymologiae\u201d, en veinte libros, compilado por San Isidoro, Obispo de Sevilla, alrededor del a\u00f1o 600. El primer libro de esta obra trata de gram\u00e1tica; el segundo, de ret\u00f3rica y dial\u00e9ctica, ambos comprendidos bajo el nombre de l\u00f3gica; el tercero, de las cuatro ramas matem\u00e1ticas. En los libros del IV-VIII siguen medicina, jurisprudencia, teolog\u00eda; pero los libros IX y X nos dan material ling\u00fc\u00edstico, etimolog\u00edas, etc., y los libros restantes presentan una miscel\u00e1nea de informaci\u00f3n \u00fatil. Albinus (o Alcuin), el reconocido hombre de estado y consejero de Carlos el Grande, trataba las Artes en tratados por separado, de las cuales s\u00f3lo los tratados que se pretend\u00eda fueran gu\u00edas al Trivium, son los que han llegado hasta nosotros. En la introducci\u00f3n, encuentra en Prov. IX, 1 (La sabidur\u00eda se ha construido una casa, se ha aserrado siete pilares) una alusi\u00f3n a las siete artes liberales que \u00e9l piensa son los siete pilares. El libro est\u00e1 escrito en forma de di\u00e1logo, haciendo el disc\u00edpulo preguntas que son contestadas por el maestro. Uno de los pupilos de Alcuin, Rabanus Maurus, quien muri\u00f3 en 850 siendo Arzobispo de Mainz, en su libro titulado \u201cDe institutione Clericoum\u201d dio breves instrucciones en cuanto a las Artes, y public\u00f3 con el nombre \u201cDe Universo\u201d lo que podr\u00eda llamarse una enciclopedia. La extraordinaria actividad mostrada por los monjes irlandeses como maestros en Alemania llev\u00f3 a la designaci\u00f3n de las Artes como Methodus Hib\u00e9rnica. Para imprimir la secuencia de las artes en la memoria del estudiante, se emplearon versos mnem\u00f3nicos tales como el hex\u00e1metro;\n<\/p>\n
Lengua, tropus, ratio, numerus, tonos, angulus, astra.
\nGram loquiter, Dia vera docet, Rhe verba colorat
\nMu canit, Ar numerat, Geo ponderat, Ast colit astra.\n<\/p>\n
El n\u00famero se hizo popular por el n\u00famero siete: las Siete Artes recordaban las Siete Peticiones de la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or, los Siete Dones del Esp\u00edritu Santo, los Siete Sacramentos, las Siete Virtudes, etc. Las Siete Palabras en la Cruz, los Siete Pilares de la Sabidur\u00eda, Los Siete Para\u00edsos podr\u00edan tambi\u00e9n sugerir ramas particulares de aprendizaje. Las siete artes liberales encontraron contrapartes en las siete artes mec\u00e1nicas; incluyendo \u00e9stas \u00faltimas telar, herrer\u00eda, guerra, navegaci\u00f3n, agricultura, cacer\u00eda, medicina, y el ars theatrica. A \u00e9stas se agregaron danza, lucha, y conducci\u00f3n. A\u00fan los logros a ser dominados por los candidatos a caballeros se fijaron en siete: montura, justa, esgrima, lucha, correr, saltar y tirar la lanza. Las ilustraciones pict\u00f3ricas de las Artes se encuentran con frecuencia, usualmente figuras femeninas con atributos adecuados; as\u00ed la Gram\u00e1tica aparece con libro y vara, la Ret\u00f3rica con tabla y cincel, la Dial\u00e9ctica con una cabeza de perro en su mano, probablemente en contraste con el lobo de la herej\u00eda \u2013juego de palabras Domini canes, Dominicani \u2013 la Aritm\u00e9tica con un cordel anudado, la Geometr\u00eda con un par de compases y una regla, la Astronom\u00eda con una fanega o bushel y estrellas y la M\u00fasica con c\u00edtara y \u00f3rgano. Se agregaron los retratos de los principales representantes de las distintas ciencias. As\u00ed en el gran grupo de Tadeo Gaddi que est\u00e1 en el convento dominico de Santa Mar\u00eda Novella en Florencia, y que fue pintado en 1322, la figura central es Santo Tom\u00e1s de Aquino, la Gram\u00e1tica aparece con ya sea Donattus (quien vivi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 250 D.C.) o Prisciano (alrededor de 530 D.C.), los dos m\u00e1s prominentes maestros de gram\u00e1tica, en el acto de instruir a un ni\u00f1o: la Ret\u00f3rica acompa\u00f1ada por C\u00edcero: la Dial\u00e9ctica por Zeno de Elea, a quien los antiguos consideraron el fundador del arte; la Aritm\u00e9tica por Abraham, como representante de la filosof\u00eda de los n\u00fameros, y versado en el conocimiento de las estrellas; la Geometr\u00eda por Euclides (alrededor de 300 A.C.), cuyos \u201cElementos\u201d fueron considerados como el canon de la ciencia de las estrellas; la M\u00fasica por Tubal Cain usando el martillo, probablemente en alusi\u00f3n a los martillos arm\u00f3nicamente afinados que se dice sugirieron a Pit\u00e1goras su teor\u00eda de intervalos. Como contrapartes de las artes liberales se encuentran siete ciencias m\u00e1s elevadas: ley civil, ley can\u00f3nica, y las cinco ramas de la teolog\u00eda llamadas especulativa, de la Sagrada Escritura, escol\u00e1stica, contemplativa y apolog\u00e9tica. (Cf. Geschichte des Idealismos, II, Par.74, donde se discute la postura de Santo Tom\u00e1s de Aquino hacia las ciencias.)\n<\/p>\n
Una imagen instructiva de las siete artes liberales en el siglo doce puede encontrarse en Hugo de San V\u00edctor, quien muri\u00f3 en Par\u00eds, en 1141. \u00c9l descend\u00eda de la familia de los Condes Blankenburg en las Monta\u00f1as Harz y recibi\u00f3 su educaci\u00f3n en el convento agustino de Hammersleben en la Di\u00f3cesis de Halberstadt, donde se dedic\u00f3 a las artes liberales desde 1109 hasta 1114. En su \u201cDidascalicum\u201d, VI, 3, escribe \u201cMe atrevo a decir que nunca he sido privado de nada que tenga que ver con la erudici\u00f3n, pero he aprendido mucho de lo que a otros parece ser fr\u00edvolo y bobo. Recuerdo c\u00f3mo, cuando ni\u00f1o estudiante, buscaba asegurarme de los nombres de todos los objetos que ve\u00eda, o que llegaban a mis manos, y c\u00f3mo formulaba mis propios pensamientos sobre ellos [perpendens libere], es decir: que uno no puede conocer la naturaleza de las cosas antes de haber aprendido sus nombres. Con qu\u00e9 frecuencia me di a la tarea diaria voluntaria del estudio de problemas [sophismata] que hab\u00eda garabateado por intentar ser breve, por medio de una palabra clave o dos [dictionibus] en una p\u00e1gina, con el fin de comprometer a la memoria la soluci\u00f3n y el n\u00famero de casi todas las opiniones, preguntas y objeciones [disposiciones ad invicem controversias] y al hacerlo cuidadosamente distingu\u00ed entre los m\u00e9todos de los ret\u00f3ricos, los oradores y los sofistas. Represent\u00e9 n\u00fameros con piedrecillas, y cubr\u00ed el suelo con l\u00edneas negras, y comprob\u00e9 de manera clara por el diagrama frente a mi las diferencias entre los tri\u00e1ngulos agudos, escalenos y obtusos; de la misma manera determin\u00e9 si un cuadrado tiene la misma \u00e1rea que un rect\u00e1ngulo del cual se multiplican dos de sus lados, al deducir la longitud en ambos casos [utrobique procurrente podismo]. Con frecuencia he observado la noche invernal, mirando a las estrellas [horoscopus \u2013 no predicci\u00f3n astrol\u00f3gica, que estaba prohibido, sino estudio puro de las estrellas]. Con frecuencia he tocado la magada [Gr. Magadis, un instrumento de 20 cuerdas, que da diez tonos] midiendo las cuerdas de acuerdo a los valores num\u00e9ricos, y estir\u00e1ndolos sobre la madera con el fin de captar con mi o\u00eddo la diferencia entre los tonos, y al mismo tiempo alegrar mi coraz\u00f3n con la dulce melod\u00eda. Todo esto fue hecho de manera infantil, pero dista mucho de ser in\u00fatil, pues este conocimiento no ha sido una carga para m\u00ed. No recuerdo estas cosas con el fin de alardear mis logros, que son de poco o ning\u00fan valor, sino para demostrarte que el trabajador m\u00e1s ordenado es el m\u00e1s habilidoso [illum incedere aptissime qui incedit ordinate], a diferencia de tantos que, deseando hacer un gran salto, caen en un abismo; pues al igual que con las virtudes, as\u00ed en las ciencias hay pasos fijos. Pero, dir\u00e1n ustedes, encuentro en las historias asuntos muy poco \u00fatiles y prohibidos; \u00bfpara qu\u00e9 ocuparme de ello? Muy cierto, existen en las Escrituras muchas cosas que, considerados en s\u00ed mismos, aparentemente no vale la pena adquirir, pero los cuales, si se comparan con otros relacionados con ellos, y si los sopesan, teniendo en mente esta conexi\u00f3n [in toto suo trutinare caeperis], demostrar\u00e1n ser necesarios y \u00fatiles. Algunas cosas valen la pena conocer en s\u00ed mismos; pero otras, aunque en apariencia no ofrecen un beneficio por nuestra molestia, no debe prescindirse de ellos, porque sin ellos los anteriores no pueden ser totalmente dominados [enucleate sciri non possunt]. Aprendan todo: despu\u00e9s descubrir\u00e1n que nada es sup\u00e9rfluo; limitar el conocimiento no ofrece gozo [coarctata scientia jucunda non est].\u201d\n<\/p>\n
La relaci\u00f3n de las Artes con la filosof\u00eda y la sabidur\u00eda fue fielmente tenida en cuenta durante la Edad Media. Hugo dice de ello: \u201cEntre todos los departamentos del conocimiento los antiguos asignaron siete a ser estudiados por los principiantes, debido a que encontraron en ellos un mayor valor que en otros, as\u00ed que aquel que los dominara bien pod\u00eda despu\u00e9s dominar el resto m\u00e1s bien por investigaci\u00f3n y pr\u00e1ctica que por la instrucci\u00f3n oral del maestro. Son, como lo fueron entonces, las mejores herramientas, la entrada justa a trav\u00e9s de la cual la verdad filos\u00f3fica se abre a nuestro intelecto. Por ello los nombres trivium y quadrivium, pues aqu\u00ed la mente robusta progresa como si fuera por caminos o senderos hacia los secretos de la sabidur\u00eda. Es por esta raz\u00f3n que entre los antiguos que segu\u00edan este camino, hubo tantos hombres sabios. Nuestros escol\u00e1sticos [scholastici] no tienen inclinaci\u00f3n, o no saben mientras estudian, c\u00f3mo adherirse al m\u00e9todo adecuado, aunque hay tantos que trabajan con esmero [studentes], pero pocos hombres sabios\u201d (Didascalicum, III, 3).\n<\/p>\n
San Buenaventura (1221-74) en su tratado \u201cDe Reductione artium ad theologiam\u201d propone una explicaci\u00f3n profunda del origen de las Artes, incluyendo la filosof\u00eda; lo fundamenta en el m\u00e9todo de la Sagrada Escritura como el m\u00e9todo de toda ense\u00f1anza. La Sagrada Escritura nos habla en tres formas: por discurso (sermo), por instrucci\u00f3n (doctrina) y por indicaciones para vivir (vita). Es la fuente de verdad en el discurso, de la verdad en las cosas y de la verdad en la moral, y por tanto igualmente de la filosof\u00eda racional, natural y moral. La filosof\u00eda racional, teniendo por la verdad hablada, la trata desde el triple punto de vista de la expresi\u00f3n, de la comunicaci\u00f3n y del impulso a la acci\u00f3n, en otras palabras intenta expresar, ense\u00f1ar, persuadir (exprimere, docere, movere). Estas actividades son representadas por sermo congruus, versus, ornatus y las artes de la gram\u00e1tica, dial\u00e9ctica y ret\u00f3rica. La filosof\u00eda natural busca la verdad en las cosas mismas como rationes ideales, y en forma acorde se divide en f\u00edsica, matem\u00e1tica y metaf\u00edsica. La filosof\u00eda moral determina la veritas vitae para la vida del individuo como monastica (monos solo), para la vida dom\u00e9stica como oeconomica y para la sociedad como politica. Para la erudici\u00f3n general y el aprendizaje enciclop\u00e9dico, la educaci\u00f3n medieval tiene relaciones menos cercanas que aquellas de Alejandr\u00eda, principalmente debido a que el Trivium ten\u00eda car\u00e1cter formal, es decir, buscaba entrenar m\u00e1s bien la mente, en lugar de impartir conocimiento. La lectura de autores cl\u00e1sicos se consideraba un ap\u00e9ndice al Trivium. Hugo, quien como hemos visto, no lo subestima, lo incluye en la lectura de sus poemas, f\u00e1bulas, historias y ciertos otros elementos de instrucci\u00f3n (poemata, fabulae, historiae, didascaliae quaedam). La ciencia del lenguaje, usando la expresi\u00f3n de Agust\u00edn, a\u00fan es designada como la llave de todo el conocimiento positivo; por esta raz\u00f3n se mantiene su lugar a la cabeza de las Artes. Por ello dice Juan de Salisbury (nacido entre 1110 y 1120; muerto en 1180), Obispo de Chartres): \u201cSi la gram\u00e1tica es la llave de toda la literatura, y la madre y se\u00f1ora del lenguaje, \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 lo suficientemente audaz para alejarla del umbral de la filosof\u00eda? S\u00f3lo aquel que piense que lo escrito y lo hablado es innecesario para el estudiante de filosof\u00eda\u201d (Metalogicus, I, 21). Ricardo de San V\u00edctor (muerto en 1173) pone a la gram\u00e1tica como sirviente de la historia, pues escribe: \u201cTodas las artes sirven a la Sabidur\u00eda Divina, y cada arte menor, ordenadas correctamente, lleva a una superior. Por ello la relaci\u00f3n que existe entre la palabra y la cosa requiere que la gram\u00e1tica, dial\u00e9ctica, y ret\u00f3rica sirvan a la historia\u201d (Rich. ap. Vincentium Bell., Spec. Doctrinale, XVII, 31). El Quadrivium, ten\u00eda naturalmente ciertas relaciones con las ciencias y la vida; esto era reconocido al tratar a la geograf\u00eda como parte de la geometr\u00eda, y al estudio del calendario como parte de la astronom\u00eda. Nos encontramos con el desarrollo de las Artes en conocimiento enciclop\u00e9dico ya desde tiempos de Isadore de Sevilla y Rabanus Maurus, especialmente el la obra de \u00e9ste \u00faltimo \u201cDe Universo\u201d. Fue terminado en el siglo trece, \u00e9poca a la cual pertenecen las obras de Vincent de Beauvais (muerto en 1264), instructor de los hijos de San Luis (IX). En su \u201cSpeculum Naturale\u201d, trata a Dios y a la naturaleza; en el \u201cSpeculum Doctrinale\u201d, iniciando por el Trivium, trata con las ciencias; y en el \u201cSpeculum Morale\u201d discute el mundo moral. A \u00e9stos un continuador agreg\u00f3 un \u201cSpeculum Historiale\u201d, el cual era simplemente una historia universal.\n<\/p>\n
Para el desarrollo acad\u00e9mico de las Artes era importante que las universidades las aceptaran como parte de su curr\u00edcula. Entre sus ordines o escuelas, el ordo artistarum, llamado despu\u00e9s la escuela de filosof\u00eda, fue fundamental: Universitas fundatur in artibus. Proporcion\u00f3 la preparaci\u00f3n no s\u00f3lo para el Ordo Theologorum, sino tambi\u00e9n para el Ordo Legislarum, o escuela de leyes, y el Ordo Physicoum, o escuela de medicina. De los m\u00e9todos de ense\u00f1anza y el estudio continuo de las artes en las universidades en el siglo quince, el libro de texto del Cartusiano contempor\u00e1neo, Gregory Reisch, Conesor del Emperador Maximiliano I, nos da un panorama claro. \u00c9l trata en doce libros: (I) de los Rudimentos de la Gram\u00e1tica; (II) de los Principios de la L\u00f3gica; (III) de las Partes de una Oraci\u00f3n; (IV) de Memoria, de Escritura-de-cartas y de Aritm\u00e9tica; (V) de los Principios de la M\u00fasica; (VI) de los Elementos de la Geometr\u00eda; (VII) de los Principios de la Astronom\u00eda; (VIII) de los Principios de las Cosas Naturales; (IX) del Origen de las Cosas Naturales; (X) del Alma; (XI) de los Poderes; (XII) de los Principios de la Filosof\u00eda Moral.- La edici\u00f3n ilustrada impresa en 1512 en Estrasburgo tiene como ap\u00e9ndice: los elementos de la literatura griega, hebreo, m\u00fasica figurada y arquitectura y algo de instrucci\u00f3n t\u00e9cnica (Graecarum Litterarum Instituciones, Hebraicarum Litterarum Rudimento, Musicae Figuratea Instituciones, Architecturae Rudimenta).\n<\/p>\n
En las universidades, las Artes, al menos de manera formal, mantuvieron su lugar hasta los tiempos modernos. En Oxford, la Reina Mar\u00eda (1553-58) edific\u00f3 facultades cuyas inscripciones eran significativas, siendo: \u201cGram\u00e1tica, Literas Disce\u201d; \u201cRhetorica persuadet mores\u201d; \u201cDialectica, Imposturas fuge\u201d; \u201cAritmetica, Omnia numeris constant\u201d; \u201cMusica, Ne tibi dissideas\u201d; \u201cGeometr\u00eda, Cura, quae domi sunt\u201d; \u201cAstronomia, Altiora ne quaesieris\u201d. El t\u00edtulo \u201cMaestro de Artes Liberales\u201d a\u00fan se otorga en algunas universidades al Doctorado en Filosof\u00eda; en Inglaterra el de \u201cDoctor de M\u00fasica\u201d a\u00fan se usa de manera regular. Sin embargo, en la ense\u00f1anza pr\u00e1ctica, el sistema de las Artes ha declinado desde el siglo diecis\u00e9is. El Renacimiento vio en la t\u00e9cnica del estilo (eloquentia) y como soporte principal, la erudici\u00f3n, que es el fin \u00faltimo de la educaci\u00f3n colegial, siguiendo as\u00ed a el sistema romano en lugar del griego. La gram\u00e1tica y la ret\u00f3rica vinieron a ser elementos principales de los estudios preparatorios, mientras que las ciencias del Quadrivium se incorporaron en el aprendizaje miscel\u00e1neo (eruditio) relacionado con la ret\u00f3rica. En las escuelas superiores cat\u00f3licas, la filosof\u00eda permaneci\u00f3 como la etapa intermedia entre los estudios filol\u00f3gicos y los profesionales; mientras que de acuerdo al esquema protestante, la filosof\u00eda fue llevada (a la universidad) como un tema de Facultad. Las escuelas jesuitas presentaron los siguientes grados en los estudios: gram\u00e1tica, ret\u00f3rica, filosof\u00eda y, ya que la filosof\u00eda inicia con la l\u00f3gica, este sistema retiene tambi\u00e9n la antigua dial\u00e9ctica.\n<\/p>\n
En los estudios eruditos mencionados anteriormente, debe buscarse el origen del aprendizaje enciclop\u00e9dico que creci\u00f3 incesantemente durante el siglo diecisiete. Amos Comenius (muerto en 1671), el representante mejor conocido de esta tendencia, quien busc\u00f3 en su \u201cOrbis Pictus\u201d hacer de esta diminutiva enciclopedia (encyclopaediola) la base de la instrucci\u00f3n gramatical m\u00e1s antigua, habla con desd\u00e9n de \u201cesas artes liberales de las que tanto se habla, cuyo conocimiento la gente com\u00fan cree que adquiere concienzudamente un maestro en filosof\u00eda\u201d y orgullosamente declara que \u201cNuestros hombres se elevan a mayor altura\u201d. (Magna Didactica, xxx, 2.) Sus clases escolares son las siguientes: gram\u00e1tica, f\u00edsica, matem\u00e1ticas, \u00e9tica, dial\u00e9ctica y ret\u00f3rica. En el siglo dieciocho los estudios universitarios toman cada vez m\u00e1s el car\u00e1cter enciclop\u00e9dico y en el siglo diecinueve el sistema de clases es reemplazado por el sistema departamental, en el cual las varias materias son tratadas de manera simult\u00e1nea con poca o ninguna referencia a su secuencia; de esta forma el principio de las Artes por fin es vencida. Mientras, adem\u00e1s, al igual que en la Gymnasia de Alemania, la filosof\u00eda ha sido sacada del curso de los estudios, la erudici\u00f3n miscel\u00e1nea se convierte en principio un fin en s\u00ed mismo. No obstante, los sistemas educacionales actuales conservan trazas de la organizaci\u00f3n sistem\u00e1tica antigua (lenguaje, matem\u00e1ticas, filosof\u00eda). En los primeros a\u00f1os de su curso de Gymnasium el joven debe dedicar su tiempo y energ\u00eda al estudio de los idiomas, en los a\u00f1os intermedios, principalmente a las matem\u00e1ticas, y en sus \u00faltimos a\u00f1os, cuando se le llama a expresar sus propios pensamientos, empieza a lidiar con la l\u00f3gica y la dial\u00e9ctica, a\u00fan si es s\u00f3lo en la forma de composici\u00f3n. Por tanto, llega a tocar la filosof\u00eda. Esta secuencia que funciona, por decirlo as\u00ed, fuera de la presente condici\u00f3n ca\u00f3tica de los estudios aprendidos, debe hacerse sistem\u00e1ticamente; la idea fundamental de las Artes Liberales es as\u00ed revivido.\n<\/p>\n
Por lo tanto, la idea plat\u00f3nica de que debemos avanzar gradualmente des la percepci\u00f3n de los sentidos por medio de la argumentaci\u00f3n intelectual hacia la intuici\u00f3n intelectual, de ninguna manera es anticuada. La instrucci\u00f3n matem\u00e1tica, aceptada como preparaci\u00f3n al estudio de la l\u00f3gica, s\u00f3lo ganar\u00eda si se condujera en este esp\u00edritu, si se aclarara m\u00e1s l\u00f3gicamente, si su contenido t\u00e9cnico se redujera y si fuera seguido por la l\u00f3gica. La correlaci\u00f3n expresa de las matem\u00e1ticas con la astronom\u00eda y la teor\u00eda musical, traer\u00eda una concentraci\u00f3n completa de las ciencias f\u00edsico-matem\u00e1ticas, ahora amenazadas por una pl\u00e9tora de erudici\u00f3n. La insistencia de los escritores antiguos en cuanto al car\u00e1cter org\u00e1nico del contenido de la instrucci\u00f3n, merece la mayor consideraci\u00f3n. Para fines de concentraci\u00f3n, no bastar\u00e1 un mero empacar materias no correlacionadas; su relaci\u00f3n y dependencia original debe traerse a una conciencia clara. Asimismo, merece atenci\u00f3n la admonici\u00f3n de Hugo para distinguir entre escuchar (o aprender, dicho apropiadamente) por un lado, y la pr\u00e1ctica e invenci\u00f3n por el otro, para lo cual hay una buena oportunidad en la gram\u00e1tica y las matem\u00e1ticas. Igualmente importante es su exigencia de que los detalles de la materia ense\u00f1ada sean sopesados \u2013 trutinare, de trutina, la b\u00e1scula del herrero. Este equilibrio dorado ha sido utilizado con demasiada mesura, y en consecuencia, la educaci\u00f3n ha sufrido. Un realismo corto de vista amenaza hasta las varias ramas del lenguaje o de la instrucci\u00f3n del lenguaje. Se han hecho esfuerzos por restringir la gram\u00e1tica a lo vern\u00e1culo, y de desterrar la ret\u00f3rica y la l\u00f3gica excepto si se aplican a la composici\u00f3n. Por lo tanto, no es in\u00fatil recordar las \u201cllaves\u201d. En todo departamento de m\u00e9todo de instrucci\u00f3n, debe tenerse en la mira la serie: la inducci\u00f3n, basada en la percepci\u00f3n de los sentidos; la deducci\u00f3n, guiada tambi\u00e9n por la percepci\u00f3n, y la deducci\u00f3n abstracta \u2013 una serie id\u00e9ntica a la de Plat\u00f3n. Todo entendimiento implica estos tres grados; primero entendemos el significado de lo que se dice, despu\u00e9s entendemos las inferencias que se obtienen de la percepci\u00f3n de los sentidos, y finalmente entendemos las conclusiones dial\u00e9cticas. La invenci\u00f3n tambi\u00e9n tiene tres grados: encontramos las palabras, encontramos la soluci\u00f3n de problemas, encontramos pensamientos. Asimismo, la gram\u00e1tica, las matem\u00e1ticas y la l\u00f3gica forman una serie sistem\u00e1tica. El sistema gram\u00e1tico es emp\u00edrico, el matem\u00e1tico racional y constructivo, y el l\u00f3gico racional y especulativo (cf. O. Willmann, Didaktik, II, 67). Los humanistas, demasiado afectos del cambio, condenaron injustamente el sistema de las siete artes liberales como b\u00e1rbaro. No es m\u00e1s b\u00e1rbaro que el estilo g\u00f3tico, un nombre cuyo fin era el reproche. Lo g\u00f3tico, construido sobre la concepci\u00f3n de la vieja bas\u00edlica, de origen antiguo, pero de car\u00e1cter cristiano, fue juzgado equivocadamente por el Renacimiento debido a algunas excrecencias, y oscurecida por las adiciones modernas carentes de buen gusto (op.cit., pag. 230). Seguramente se desea que los logros de nuestros antecesores sean entendidos, reconocidos y adaptados a nuestras propias necesidades.\n<\/p>\n
OTTO WILLMANN\n<\/p>\n
Transcrito por Bob Elder\n<\/p>\n
Traducido por Luc\u00eda Lessan\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La expresi\u00f3n artes liberales, usada principalmente durante la Edad Media, no significa artes en el sentido en el que entendemos estas palabras hoy en d\u00eda, sino aquellas ramas del conocimiento que fueron ense\u00f1adas en las escuelas de aquel tiempo. Son llamadas liberales (Lat.liber, libres) porque sirven al prop\u00f3sito de entrenar al hombre libre, en contraste … Continuar leyendo \u00abLAS SIETE ARTES LIBERALES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23330","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23330"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23330\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}