{"id":23353,"date":"2016-02-05T15:56:33","date_gmt":"2016-02-05T20:56:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/fiesta-de-la-asuncion-de-maria\/"},"modified":"2016-02-05T15:56:33","modified_gmt":"2016-02-05T20:56:33","slug":"fiesta-de-la-asuncion-de-maria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/fiesta-de-la-asuncion-de-maria\/","title":{"rendered":"FIESTA DE LA ASUNCION DE MARIA"},"content":{"rendered":"

\n La fiesta de la Asunci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, 15 de agosto; tambi\u00e9n llamada en los viejos libros lit\u00fargicos Asunci\u00f3n de Mar\u00eda, de Juan de Vald\u00e9s LealPausatio, Nativitas (por cielo), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae. La fiesta tiene un doble objetivo: (1) la feliz partida de Mar\u00eda de esta vida; (2) la asunci\u00f3n de su cuerpo al cielo. Es la fiesta principal de la Sagrada Virgen. <\/p>\n

El hecho de la Asunci\u00f3n<\/h2>\n

No se conoce nada cierto en relaci\u00f3n al d\u00eda, a\u00f1o, y modo en que muri\u00f3 Nuestra Se\u00f1ora. La referencia literaria m\u00e1s antigua de la Asunci\u00f3n se encuentra en el trabajo griego De Obitu S. Dominae. Sin embargo, la fe cat\u00f3lica siempre deriv\u00f3 su conocimiento de este misterio de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. San Epifanio (m. 403) reconoce que no sabe nada definitivo sobre el tema (Haer., LXXIX, 11). Las fechas asignadas var\u00edan entre tres y quince a\u00f1os luego de la Ascensi\u00f3n de Cristo. Dos ciudades proclaman ser el lugar de la partida: Jerusal\u00e9n y \u00c9feso. La opini\u00f3n general favorece a Jerusal\u00e9n, donde se muestra su tumba; pero algunos argumentan a favor de \u00c9feso. Durante los seis primeros siglos nada se supo sobre la tumba de Mar\u00eda en Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n

La creencia en la asunci\u00f3n del cuerpo de Mar\u00eda se halla en el tratado ap\u00f3crifo De Obitu S. Dominae, que lleva el nombre de San Juan, y que pertenece, sin embargo, al siglo IV o V. Tambi\u00e9n se encuentra en el libro De Transitu Virginis, falsamente imputado a San Melito de Sardes, y en una carta espuria atribuida a San Dionisio el Aeropagita. Si consultamos los escritos aut\u00e9nticos de oriente (v. Imperio Bizantino), este hecho es mencionado en los sermones de San Andr\u00e9s de Creta, San Juan Damasceno, San Modesto de Jerusal\u00e9n y otros. En occidente, San Gregorio de Tours (De gloria mart., I, IV) es el primero que lo menciona. Los sermones de San Jer\u00f3nimo y San Agust\u00edn para esta fiesta, de todos modos, son ap\u00f3crifos. San Juan Damasceno (P. G., I, 96) formula as\u00ed la tradici\u00f3n de la Iglesia de Jerusal\u00e9n:\n<\/p>\n

\u201cSan Juvenal, Obispo de Jerusal\u00e9n, en el Concilio de Calcedonia (451), hace saber al emperador Marciano y a Santa Pulqueria, quienes desean poseer el cuerpo de la Madre de Dios, que Mar\u00eda muri\u00f3 en presencia de todos los Ap\u00f3stoles, pero que al abrir su tumba, a pedido de Santo Tom\u00e1s, fue hallada vac\u00eda; de esa forma los ap\u00f3stoles concluyeron que el cuerpo fue llevado al cielo.\u201d\n<\/p>\n

Hoy, la creencia de la asunci\u00f3n del cuerpo de Mar\u00eda es Universal tanto en Oriente como Occidente; de acuerdo a Benedicto XIV (De Festis B.V.M., I, viii, 18) es una opini\u00f3n probable, cuya negaci\u00f3n es imp\u00eda y blasfema.\n<\/p>\n

La fiesta de la Asunci\u00f3n<\/h2>\n

Existe tambi\u00e9n una gran incertidumbre respecto al origen de esta fiesta. Probablemente se trate del aniversario de la dedicaci\u00f3n de alguna iglesia, m\u00e1s que la fecha real del aniversario de la muerte de Nuestra Se\u00f1ora. Son s\u00f3lo hip\u00f3tesis el que se originara en tiempos del Concilio de \u00c9feso, o que San D\u00e1maso la introdujera en Roma.\n<\/p>\n

De acuerdo a la vida de San Teodosio (m. 529) se celebraba en Palestina antes del a\u00f1o 500, probablemente en agosto (Baeumer, Brevier, 185). En Egipto y Arabia, sin embargo, se mantuvo en enero, y dado que los monjes de Galia adoptaron muchos usos de los monjes egipcios (Baeumer, Brevier, 163), hallamos esta fiesta en las Galias en el siglo VI, en enero [mediante mense undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, IX)]. La liturgia galicana la fija el 18 de enero bajo el t\u00edtulo: Depositio, Assumptio, or Festivitas S. Mariae (confrontar las notas de Jean Mabillon sobre la liturgia galicana, P. L., LXXII, 180). Esta costumbre permaneci\u00f3 en la Iglesia galicana hasta el tiempo de la introducci\u00f3n del rito romano. En la Iglesia griega, parece que algunos mantuvieron la fiesta en enero, como los monjes egipcios; otros en agosto, como aquellos de Palestina; por lo cual el emperador Mauricio (m. 602), si es correcto el relato de \u00abLiber Pontificalis\u00bb (II, 508), fij\u00f3 la fiesta para el imperio griego el 15 de agosto.\n<\/p>\n

En Roma (Batiffol, Brev. Rom., 134) la \u00fanica y m\u00e1s antigua fiesta de Nuestra Se\u00f1ora era el 1 de enero, la octava del nacimiento de Cristo. Primero se celebr\u00f3 en Santa Mar\u00eda la Mayor, m\u00e1s tarde en Santa Mar\u00eda de los M\u00e1rtires. Las otras fiestas son de origen bizantino. Louis Marie Olivier Duchesne piensa (Origines du culte chr., 262) que antes del siglo VII ninguna otra fiesta se guardaba en Roma, y en consecuencia, la Fiesta de la Asunci\u00f3n, hallada en los sacramentales de Gelasio y Gregorio, es un agregado espurio hecho en el siglo VII u VIII. De todos modos, Probst (Sacramentarien, 264 sqq) brinda fuertes y buenos argumentos que prueban que la Misa de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, hallada el 15 de agosto en el gelasiano, es genuina, ya que no hace menci\u00f3n a la Asunci\u00f3n corporal de Mar\u00eda; esto muestra, por lo tanto, que la fiesta era celebrada en la Iglesia de Santa Mar\u00eda la Mayor en Roma, por lo menos en el siglo VI. \u00c9l prueba, m\u00e1s a\u00fan, que la Misa Sacramental Gregoriana, tal como la tenemos, es de origen galicano (dado que la creencia en la Asunci\u00f3n corporal de Mar\u00eda, bajo la influencia de los escritos ap\u00f3crifos, es m\u00e1s antigua en Galia que en Roma), y que \u00e9sta suplant\u00f3 la antigua Misa gel\u00e1sica. Para la \u00e9poca de Sergio I (700) esta fiesta era una de las principales festividades en Roma; la procesi\u00f3n comenzaba en las puertas de la Iglesia de San Adri\u00e1n. Siempre fue un doble de primera clase y un d\u00eda santo de obligaci\u00f3n.\n<\/p>\n

La octava fue agregada en 847 por Le\u00f3n IV; en Alemania esta octava no se celebraba en muchas di\u00f3cesis hasta la \u00e9poca de la Reforma. La Iglesia de Mil\u00e1n no la acept\u00f3 hasta la actualidad (Ordo Ambros., 1906). La octava es privilegiada en la di\u00f3cesis de las provincias de Siena, Fermo, Michoac\u00e1n, etc.\n<\/p>\n

La Iglesia Griega contin\u00faa esta fiesta hasta el 23 de agosto inclusive, y en algunos monasterios del Monte Athos se prolonga hasta el 29 de agosto (Menaea Graeca, Venice, 1880), o as\u00ed lo era anteriormente. En la di\u00f3cesis de Bavaria el d\u00eda treintavo de la Asunci\u00f3n (una especie de mente del mes) se celebraba durante la Edad Media, el 13 de septiembre con el Oficio de la Asunci\u00f3n (doble); en la actualidad, s\u00f3lo la Di\u00f3cesis de Augsburgo ha mantenido esta vieja costumbre.\n<\/p>\n

Algunas de las di\u00f3cesis de Baviera y las de Brandenburgo, Maguncia y Frankfort mantienen el 23 de septiembre como la \u201cFiesta de la Segunda Asunci\u00f3n\u201d, o los \u201cCuarenta D\u00edas de la Asunci\u00f3n\u201d (doble) creyendo, de acuerdo a las revelaciones de Santa Isabel de Sch\u00f6nau (m. 1165) y de San Bertrand, O. C. (m. 1170), que la Bienaventurada Virgen Mar\u00eda fue llevada al cielo a los cuarenta d\u00edas luego de su muerte (Grotefend, Calendaria 2, 136). Las brigidinas guardaban la fiesta de la \u201cGlorificaci\u00f3n de Mar\u00eda\u201d (doble) el 30 de agosto, desde que Santa Br\u00edgida de Suecia dijo (Revel., VI, l) que Mar\u00eda fue llevada al cielo quince d\u00edas despu\u00e9s de su partida (Colvenerius, Cal. Mar., 30 Aug.). En Am\u00e9rica Central se celebra una fiesta especial, \u201cLa Coronaci\u00f3n de Mar\u00eda en el Cielo\u201d (doble mayor), el 18 de agosto. La ciudad de Gerace, en Calabria mantiene tres d\u00edas sucesivos el rito de primera clase doble, conmemorando el 15 de agosto la muerte de Mar\u00eda, y el 16 de agosto su Coronaci\u00f3n.\n<\/p>\n

En [[Piazza], Sicilia, hay una conmemoraci\u00f3n de la Asunci\u00f3n de Mar\u00eda (doble de segunda clase) el 20 de febrero, que es el aniversario del terremoto de 1743. Una fiesta similar (doble mayor con octava) se sigue en Martano, Di\u00f3cesis de Otranto, en Apulia, el 19 de noviembre.\n<\/p>\n

Nota del traductor: Mediante la promulgaci\u00f3n de la Bula Munificentissimus Deus (\u00abDios, que es sumamente magn\u00e1nimo\u00bb) el 1 de noviembre de 1950, el Papa P\u00edo XII declar\u00f3 en forma infalible que la Asunci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda era un dogma de la fe cat\u00f3lica. De la misma manera, el Concilio Vaticano II ense\u00f1a en la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica Lumen Gentium que \u201cla Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del Cielo, y exaltada por el Se\u00f1or como Reina sobre todas las cosas (n. 59)\u201d.\n<\/p>\n

\nFuente<\/b>: Holweck, Frederick. \u00abThe Feast of the Assumption.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907.
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http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/02006b.htm\n<\/p>\n

Traducido por Angel Nadales. lhm\n<\/p>\n

Enlaces relacionados<\/b>\n<\/p>\n