\n Fernando I Habsburgo(N.del T.) Este art\u00edculo es de 1907, pocos a\u00f1os antes del final de la monarqu\u00eda austro\u2013h\u00fangara y por ello es una especie de inventario final muy interesante, congelado en el tiempo bajo la perspectiva de la Enc. Cat. El imperio austroh\u00fangaro qued\u00f3 disuelto despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, en 1919, por los tratados de Saint-Germain y Trianon. <\/p>\n
Se designa con este nombre la monarqu\u00eda europea cuyos dominios, durante la mayor parte de su existencia, tiene como arteria principal el r\u00edo Danubio en su curso desde Engelhartszell, cerca de Passau, hasta Orsova. Al sur del Danubio est\u00e1n las provincias alpinas austriacas de Carintia y Carnola; al norte del Danubio est\u00e1n las provincias de los C\u00e1rpatos y las provincias de los Sudetes.\n<\/p>\n
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La monarqu\u00eda como un todo tiene un \u00e1rea de 680,887 kms cuadrados, y una poblaci\u00f3n de alrededor de 48,592,000, lo que la coloca en segundo lugar en la divisi\u00f3n pol\u00edtica de Europa. La densidad media de su poblaci\u00f3n es aproximadamente 80 habitantes por km. cuadrado. La monarqu\u00eda tiene poder sobre: (a) los reinos y provincias representados en el Parlamento austr\u00edaco, o Reichstag, que en conjunto tienen un \u00e1rea de unos 300,00 kms cuadrados y una poblaci\u00f3n de 26,969,812; (b) las provincias de la Corona H\u00fangara, con un \u00e1rea total de 329,851 kms cuadrados y una poblaci\u00f3n de 19,985,465; (c) Bosnia y Herzegovina, con un \u00e1rea de 51,028 kms cuadrados y una poblaci\u00f3n de 1,737,000, administrada y ocupada por Austria-Hungr\u00eda, aunque te\u00f3ricamente parte del Imperio Otomano. Estas poblaciones incluyen una gran variedad de razas, En el territorio austriaco hay alemanes 9,171,000; Checos, 5,955,000; Polacos, 4,259,000; Rutenos, 3,376,000; Eslovenos, 1,193,000; Italianos y Ladinos, 727,000. En Hungr\u00eda, la poblaci\u00f3n est\u00e1 compuesta por Magiares, 9,180,000; Rumanos, 2,867,000; alemanes, 2,138,000; Eslovacos, 2,055,000; Croatas, 1,734,000; Serbios, 1,079,000; Rutenos, 443,000. Los habitantes de Bosnia y Herzegovina son Servo-Croatas.
\nLas capitales de las tres principales divisiones son: Austria, Viena con 1,675,000 habitantes; Hungr\u00eda, Budapest, con 732,000 habitantes; Bosnia y Herzegovina, Serajevo, con 38,000 habitantes. La \u00fanica franja costera en Austria-Hungr\u00eda est\u00e1 en el Adri\u00e1tico y tiene una longitud de 2,200 kms. Los pa\u00edses que bordean Austria-Hungr\u00eda son: Italia, Suiza, el principado de Lichtenstein, Baviera, Sajonia, Prusia, Rusia, Rumania, Servia, Turqu\u00eda y Montenegro.\n<\/p>\n
La monarqu\u00eda austro h\u00fangara fue creada por la uni\u00f3n de provincias alemanas, eslavas y h\u00fangaras que ahora est\u00e1n dentro de su territorio. Esta uni\u00f3 tuvo lugar en 1526. A la muerte de Luis II de Hungr\u00eda y Bohemia en la batalla de Moh\u00e1cs, en aquel a\u00f1o. Bohemia y Hungr\u00eda se unieron a las posesiones austr\u00edacas de Fernando I, de la familia de los Habsburgo. Esa uni\u00f3n, que estaba de acuerdo con la ley de sucesi\u00f3n as\u00ed como resultado de la libre elecci\u00f3n. Hasta 1536 cada una de las tres divisiones del imperio ten\u00eda su historia religiosa separada.\n<\/p>\n
Cristiandad temprana.\n<\/p>\n
Los romanos de tiempos de Augusto tomaron posesi\u00f3n de las provincias de Austria \u2013Hungr\u00eda que est\u00e1n al sur del Danubio. Con el tiempo construyeron caminos, fundaron ciudades, convirtieron el territorio en provincias romanas y aqu\u00ed y all\u00e1 convirtieron a los habitantes al cristianismo. Las ciudades de Aquilea y Solona, sedes episcopales desde mediado el siglo primero, fueron centros de cristiandad para Noricum y Pannonia. En el a\u00f1o 294 cinco trabajadores cristianos fueron arrojados desde los puentes de m\u00e1rmol del Sirmium (Mitrowitz) al r\u00edo Save y murieron ahogados. Durante la persecuci\u00f3n de los cristianos bajo el emperador Diocleciano, en el 304, el soldado Floriano fue arrojado al Ems en Lauriacum (Lorch). La casa de los can\u00f3nigos de S. Agust\u00edn , en SA. Florian, Austria Superior s est\u00e1 en el lugar donde se enterr\u00f3 el cuerpo del santo. Una tradici\u00f3n da la misma fecha para el martirio de los dos obispos Victorino de Pretovia (Pettau en Estyrio sur) y Quirino de Siscia, que encontraron la muerte donde el Kulpa desemboca en el Save. En estas fechas, el cristianismo debi\u00f3 tener ya muchos seguidores en estos distritos porque ya hay una organizaci\u00f3n establecida. Los obispos de Noricum estaban bajo la autoridad del patriarca de Aquilea, mientras que Panonia estaba bajo el Metropolitano de Sirmium.\n<\/p>\n
El \u00faltimo representante de la cultura romana entre los habitante del distrito del Danubio es S. Severino. La historia de su vida, escrita por su disc\u00edpulo Eugippius, es el \u00fanico documento escrito que tenemos para la historia de las provincias del Danubio durante los \u00faltimos d\u00edas de la ocupaci\u00f3n romana. Severino se estableci\u00f3 cerca de la actual ciudad de Viena, construy\u00f3 un monasterio para s\u00ed y sus compa\u00f1eros y llev\u00f3 una vida tan austera que hasta en invierno, cuando el Danubio se congelaba, caminaba arriba y abajo sobre el hielo con los pies descalzos. Sus viajes sobre el r\u00edo helado eran para consolar a los desesperados de la provincia que se ve\u00edan amenazados por todas partes por bandas de merodeadores b\u00e1rbaros. En estos viajes, Severino lleg\u00f3 hasta Castra Batava (Passau), y tierra adentro desde el r\u00edo hasta Juvavum (Salzburgo).\n<\/p>\n
Dios le hab\u00eda dado el don de la profec\u00eda. Cuando Odovakar (Odoacro), rey de los H\u00e9rulos, se puso en marcha contra Roma, fue al santo y le pidi\u00f3 sus bendiciones; el santo le contest\u00f3 prof\u00e9ticamente: \u201c Sigue adelante, hijo m\u00eda. Hoy a\u00fan est\u00e1 vestido con las pieles sin valor de los animales, pero pronto har\u00e1 regalos con los tesoros de Italia\u201d. Despu\u00e9s de que Odoacro destruyera al imperio romano de occidente y se hubo apoderado de Italia env\u00edo a buscar a Severino para pedirle alg\u00fan favor, Severino solamente pidi\u00f3 el perd\u00f3n para alguien que hab\u00eda sido desterrado. El rey de los alamanes, Gibold tambi\u00e9n le visit\u00f3 en Castra Batava y el santo le pidi\u00f3 como un favor personal que el rey dejara de someter a pillaje el territorio romano. Su forma normal de saludar era \u00abSit nomen Domini benedictum\u00bb, correspondiendo a la frase \u201cLaudetur Jesus Christus\u201d \u201cAlabado sea Jesucristo\u201d. Cuando Severino yac\u00eda en su lecho de muerte, y sus disc\u00edpulos no pod\u00edan rezar por el llanto, \u00e9l mismo comenz\u00f3 a recitar el \u00faltimo salmo y con las \u00faltimas palabras del mismo, \u00abOmnis spiritus laudet Dominum\u00bb, pas\u00f3 a mejor vida (482). Seis a\u00f1os despu\u00e9s los romanos se replegaron de esta regi\u00f3n llevando consigo el cuerpo del santo, volviendo a Italia, donde fue enterrado donare honores, en el castillo de Luculanum, cerca de N\u00e1poles.\n<\/p>\n
La Edad Media.\n<\/p>\n
Durante el per\u00edodo de las invasiones y migraciones que sigui\u00f3 a la ca\u00edda de Roma, Austria fue el campo de batalla de las hordas b\u00e1rbaras. Vindobona desapareci\u00f3 de la faz de la tierra; Panonia fue destruida por los Avaros, un pueblo de la familia de los Hunos. El destino sufrieron Styria, Carinthia y Carniola, desalada por los Eslovenos que se apoderaron de esas provincias. La tierra que estaba sobre el Drave superior ha llevado desde entonces el nombre de \u00abPustertal\u00bb (del esloveno pust, \u00abbald\u00edo, yermo). Los Croatas y Serbios se apoderaron del territorio al sur del Save. Los Croatas fueron los primeros en convertirse al cristianismo entre los eslavos. Se convirtieron hacia el a\u00f1o 650 por la acci\u00f3n de sacerdotes romanos. Los Bajuvari (B\u00e1varos), gente del oeste, se extendieron sobre toda Austria Superior. S Ruperto, obispo de Worms, bautiz\u00f3 al duque b\u00e1varo Teodo, en Ratisbona (Regensburg), convirti\u00e9ndose en el ap\u00f3stol de los Bajuvarii austriacos. Viaj\u00f3 y predic\u00f3 hasta Lauriacum, se estableci\u00f3 en Salzburgo y all\u00ed erigi\u00f3 una sede y construy\u00f3 el monasterio de S. Pedro (ca. 700), que es el m\u00e1s antiguo monasterio benedictino que ha tenido una existencia continua hasta nuestros tiempos, puesto que Monte Cassino ha sido repetidamente destruido y abandonado. El claustro benedictino para mujeres, Nonnberg, fundado por el sobrino de Ruperto, Ehrentraut, aun se mantiene. El duque B\u00e1varo Tassilo fund\u00f3 los monasterios benedictinos Mondsee (748) y Kremsm\u00fcnster (777). Los obispos de Salzburgo llevaron la fe cristiana y las costumbres germanas a los Eslavos.\n<\/p>\n
Surgieron disputas entre los Carintios y el patriarca de Aquilea. Carlomagno elev\u00f3 la sede de Salzburgo a arzobispado en 798, solucion\u00f3 la disputa con Aquilea haciendo al Drave l\u00ednea divisoria entre las dos provincias y en 803 estableci\u00f3 los territorios fronterizos conocidos como Marca de Friuli y la Marca del Este
\nMoravia fue ganada para el cristianismo por los hermanos Metodio y Constantino, monjes griegos de Tesal\u00f3nica, conocidos en la historia como ap\u00f3stoles de los Eslavos. Constantino invent\u00f3 el alfabeto Glagol\u00edtico, tradujo la Biblia al Eslavo y compuso la liturgia en ese idioma. Pero como Salzburgo y Passau reclamaban la regi\u00f3n en la que los hermanos trabajaban, los eclesi\u00e1sticos alemanes se quejaron contra ellos. El papa Adriano II, sin embargo, autoriz\u00f3 la liturgia en la lengua eslava. Constantino permaneci\u00f3 en Roma en un monasterio y tom\u00f3 el nombre de Cirilo, mientras que Metodio, despu\u00e9s de sus trabajos llenos de \u00e9xitos como arzobispo de Pannonia y Moravia, muri\u00f3 el 6 de abril de 885, en Vehlehrad, sobre el r\u00edo March. A los ap\u00f3stoles de los eslavos, seg\u00fan un decreto de Le\u00f3n XIII, se les conmemora en toda la Iglesia Cat\u00f3lica el 5 de julio. La liturgia latina fue reintroducida en Moravia por Swatopluk, sucesor del duque Ratislaus y pronto despu\u00e9s de su muerte los Magiares destruyeron el imperio de la Gran Moravia (906). Vuelve a o\u00edrse hablar de Moravia con la fundaci\u00f3n del episcopado de Olm\u00fctz, 1063), en su provincia de Bohemia.\n<\/p>\n
El cristianismo fue introducido en Bohemia desde Moravia. Los Checos de Praga eran el grupo m\u00e1s importante de las tribus eslavas que al final de siglo quinto controlaban el interior de Bohemia y expulsaron a los germanos a las fronteras del pa\u00eds. En el 871 su pr\u00edncipe, Borziwoy, y su esposa Ludmilla, consintieron en recibir el bautismo de manos de S. Metodio. En adelante la historia de Bohemia es la historia de las luchas entre los dos grupos, los cristiano-germanos y los paganos nacionales. A instigaci\u00f3n del grupo de paganos nacionales el santo duque Wenzel (Wenceslao) I fue asesinado por su hermano, Boleslaw I, pero hasta Boleslao tuvo que gobernar seg\u00fan los deseos del grupo cristiano germ\u00e1nico y su hijo Boleslaw II fundo el obispado de Praga (973). La nueva sede fue puesta bajo la autoridad del arzobispo de Maguncia y su primer obispo fue el saj\u00f3n Dithmar. Su sucesor, S. Adalberto (Wojtech), muri\u00f3 m\u00e1rtir (967) a manos del los eslavos paganos de Prusia, a los que intentaba llevar la verdad. La orden benedictina lleg\u00f3 a Bohemia con la fundaci\u00f3n del monasterio de Borevnov por Boleslaw II, y su hermana Milada fue la primera abadesa de S. Jorge, el claustro benedictino para mujeres de Praga.
\nEl duque Bretislaw tom\u00f3 Gnesen y llev\u00f3 en triunfo el cuerpo de S. Adalberto. Dabrowka, hija de Boleslaw I, cas\u00f3 con el duque polaco Mieczyslaw, que fue bautizado en 966. El hijo de Mieczyslaw puso los fundamentos de una duradera organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica formando los cuatro obispados de Posen, Kolberg, Breslau y Cracovia poni\u00e9ndolos bajo la autoridad del arzobispado de Gnesen, que se hab\u00eda establecido en el a\u00f1o 1000.
\nLos Magiares, un pueblo de la regi\u00f3n Ural-Altai se movieron en 895 a la des\u00e9rtica regi\u00f3n de los Avaros sobre el Theiss. Intentaron convertirlos desde la corte de Bizancio; tambi\u00e9n S. Wolfgang un monje de Mar\u00eda Einsiedeln, por Peregrino obispo de Passau que como sucesor de los obispos de Lorch quer\u00eda ser el metropolitano de toda Panonia y por Adalberto de Praga. Sucedi\u00f3 que el gobernante magiar G\u00e9za, biznieto de Arpad, y su mujer Sarolta estaban favorablemente inclinados hacia el cristianismo. El verdadero ap\u00f3stol de los magiares, sin embargo fue el nieto de Geza S. Esteban, que recibi\u00f3 una educaci\u00f3n cristiana y fue bautizado por S. Adalberto . Con ocasi\u00f3n de su matrimonio con Gisela, hermana del futuro emperador Enrique II, Estaban jur\u00f3 traer a su pueblo las bendiciones del cristianismo. Una de las m\u00e1s importantes medidas tomadas por \u00e9l par asegurar la nueva fe fue fundar en Gran un arzobispado con diez sedes subordinadas.\n<\/p>\n
Como el santo patr\u00f3n de Estaban e las batallas hab\u00eda sido S. Mart\u00edn, fund\u00f3 el monasterio benedictino de Martinsberg. Tambi\u00e9n fund\u00f3 hospicio para recibir a los peregrinos h\u00fangaros en R\u00e1vena, Roma y Jerusal\u00e9n. Astirens, abad de Martinsberg, obtuvo del papa, para \u00e9l, el t\u00edtulo de rey. Silvestre II envi\u00f3 una corona de oro y, seg\u00fan la tradici\u00f3n, ( que sin embargo no est\u00e1 bien fundada) una bula que conced\u00eda a los reyes de Hungr\u00eda el privilegio de \u201cApost\u00f3lica Majestad\u201d Teniendo una gran devoci\u00f3n a la Virgen, Esteban quiso ser coronado en la fiesta de la Asunci\u00f3n , el 15 de agosto del a\u00f1o 1000 y los historiadores de la Iglesia han dado a Hungr\u00eda el t\u00edtulo reino de Mar\u00eda (Regnum Marianum).
\nEl avance gradual del cristianismo en Austria hacia el este se ve en el cambio de lugar de lso primeros gobernantes de la l\u00ednea Babenberg (Bamberg) de Kelk, sobre el Kahlenberg, a Viena. Uno de esa familia, Leopoldo I, el Ilustre, hab\u00eda fundado ya en Melk un establecimiento de can\u00f3nigos regulares que en 1089 fueron remplazados por doce monjes benedictinos de Lambach. Cuando el hijo menos de Leopoldo, Adalbert I el Victorioso, era margrave, tres j\u00f3venes dejaron la regi\u00f3n para ir a Par\u00eds a estudiar. Por el camino, fueron obligados a pasar una noche al raso y comenzaron a hablar del futuro. Cada uno de ellos quer\u00eda ser obispo y cada uno jur\u00f3 que si alguna vez lo eran, fundar\u00edan un monasterio. Uno de ellos, Gebhard, lleg\u00f3 a ser arzobispo de Salzburgo y fund\u00f3 Admont en la di\u00f3cesis de Gurk; otro, Adalbero, obispo de W\u00fcrzburg, fund\u00f3 el monasterio de Laibach, mientras que el tercero A. Altmann de Passau, fund\u00f3 G\u00f6ttweig para doce can\u00f3nigos bajo la regla de S. Agust\u00edn, que despu\u00e9s de diez a\u00f1os fueron remplazados por benedictinos de S. Blasien, en la Selva Negra. Los tres permanecieron fieles a Gregorio VII en la controversia de la Investiduras.\n<\/p>\n
Durante el gobierno del margrave Leopoldo II, el santo, comenzaron las Cruzadas y muchos de lso ej\u00e9rcitos cruzados atravesaron Austria. La madre de Leopoldo Ida, tom\u00f3 parte en la peregrinaci\u00f3n que dirigi\u00f3 Thieno, arzobispo de Salzburgo. El arzobispo muri\u00f3 como un m\u00e1rtir e Ida fue hecha prisionera. Leopoldo erigi\u00f3 una iglesia en Kahlenberg y fund\u00f3 los monasterios de Klosterneuburg y Heiligenkreuz. Su esposa, In\u00e9s, viuda del duque Federico Hohenstaufen, del dio dieciocho hijos. El tercero, Otto, estudi\u00f3 en Par\u00eds, entro en el monasterio cisterciense de Morimond, fue obispo de Freising y escribi\u00f3 la cr\u00f3nica \u00abDe Duabus Civitatibus\u00bb, y una segunda obra, \u00abLibri Duo de Gestis Friderici I\u00bb. Por estos dos libros es el m\u00e1s conocido historiador alem\u00e1n del Medievo.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de una dura lucha, el santo rey Ladislao (m.1095) tuvo \u00e9xito en poner orden en los asuntos eclesi\u00e1sticos y civiles de Hungr\u00eda. Fund\u00f3 el obispado de Grosswardein, y reuni\u00f3n a los dignatarios eclesi\u00e1sticos y civiles en una dieta en Szabolcs, dieta llamada con frecuencia s\u00ednodo, por los muchos asuntos eclesi\u00e1sticos que se trataron en ella. Se orden\u00f3 que los sacerdotes observaran estrictamente el celibato, se recomend\u00f3 a los laicos que guardaran el domingo y d\u00edas de fiesta y que se abstuvieran de inmoralidad.
\nLadislao conquist\u00f3 Croacia cuyo duque, Zwonimir, hab\u00eda recibido de un legado de Gragorio VII en Salona (1076) estandarte espada, corona y cetro con el t\u00edtulo de rey por haber jurado fidelidad al papa. Enrique II, Jasomirgott, fue el primer duque de Austria. Se construy\u00f3 una residencia en Viena (Am Hof), en la que estaba la capilla de S. Pancracio y fund\u00f3 para los benedictinos el Schottenkloster de S. Jacobo en Ratisbona. Octavian Wolzner, un arquitecto de Cracovia, erigi\u00f3 para el Nuevo duque la iglesia de S. Esteban a la que se adjunt\u00f3 la parroquia de Pedro. Leopoldo V, el Virtuoso, hijo de Enrique II tom\u00f3 parte en la Tercera Cruzada y luch\u00f3 con tanto valor que, como se dec\u00eda , su armadura se ti\u00f1\u00f3 de rojo de sangre y solo la parte debajo de la espala permaneci\u00f3 blanca.
\nSin embargo, Ricardo Coraz\u00f3n de Le\u00f3n rasg\u00f3 la bandera austriaca en el ataque de Ascal\u00f3n y el duque airado volvi\u00f3 a su casa. De camino a hacia Inglaterra, Ricardo fue hecho prisionero en Erdberg y mantenido en prisi\u00f3n por el duque en D\u00fcrrenstein. Como los cruzados estaban bajo la protecci\u00f3n del papa, Celestino III puso a Leopoldo V bajo entredicho, a lo que el duque no puso atenci\u00f3n. Pero cuando, en Graz, cay\u00f3 de su caballo, se rompi\u00f3 una pierna, y se encontr\u00f3 en peligro de muerte, su conciencia le remord\u00eda y env\u00edo a buscar a Alberto III, arzobispo de Salzburgo, que esta en las cercan\u00edas y recibi\u00f3 la absoluci\u00f3n. Federico I, el hijo mayor de Leopoldo, rein\u00f3 solo seis a\u00f1os y muri\u00f3 en una cruzada. El reinado de su hermano, Leopoldo VI, el Glorioso, fue brillante. Tambi\u00e9n fue a una cruzada y trat\u00f3 primero de capturar Daimieta, la llave de Jerusal\u00e9n, pero se vio obligado a volver a casa sin haber logrado nada. Cas\u00f3 con una princesa bizantina y estableci\u00f3 relaciones con hombres de cultura y saber griego. El duque construy\u00f3 un nuevo castillo para su residencia (Schweizerhof) y la iglesia de S. Miguel. La iglesia era para beneficio de los que asist\u00edan al duque, servidores, y pueblo de la ciudad que se estableci\u00f3 alrededor del castillo. El plan de formar un obispado en Viena no se llev\u00f3 a acabo, aunque Eberhard II de Salzburg fund\u00f3 obispados en Seckau y Lavant para Estiria y Carintia. El hijo y sucesor de Federico, el \u00faltimo de los Babenberg, fue armado caballero con mucha pompa religiosa el d\u00eda de la Purificaci\u00f3n de la Virgen de 1232 en la iglesia del castillo. El obispo Gebhard de Passau celebr\u00f3 la misa y entreg\u00f3 la espada consagrada al duque. Otros doscientos j\u00f3venes fueron armados caballeros al mismo tiempo. Despu\u00e9s de la ceremonia el joven duque cabalg\u00f3 en cabeza de los nuevos caballeros hasta Penzif, donde se celebraron unas justas.\n<\/p>\n
En un corto tiempo las l\u00edneas masculinas de las dinast\u00edas nacionales de estos pa\u00edses se extinguieron: la dinast\u00eda Babenberg (Austria) en 1246, los Arpadian (Hungr\u00eda) en 1301, y los Premyslian (Bohemia) en 1306. En 1282 el emperador alem\u00e1n, Rodolfo de Hapsburg, entreg\u00f3 Austria en feudo a su hijo Albrecht. Los duques de Habsburgo pronto a\u00f1adieron el Tirol, Carintia, Carniola y la Marca de Wends a Austria y Estiria. Los gobernantes de esta dinast\u00eda merecen ser alabados por su contribuci\u00f3n a desarrollar la vida de la iglesia en estos territorios. Albrecht I fund\u00f3 la capilla de la corte (Hofburg) en su Castillo; el duque Rodolfo IV en 1359 puso la piedra angular de la reconstrucci\u00f3n g\u00f3tica de la iglesia de S. Esteban. Pasaron 150 a\u00f1os hasta que se complet\u00f3 la gran torre de la Iglesia c\u00e1tedra de S. Esteban. El mismo duque fund\u00f3 la universidad de Viena con el consentimiento del papa, en 1365, que sigui\u00f3 el modelo de la de Par\u00eds y obtuvo grandes privilegios (exenci\u00f3n de impuestos, derecho de administrar justicia). Cuando parte del Consejo de Basilea se separ\u00f3 de Eugenio IV y coloc\u00f3 a F\u00e9lix V como antipapa, la facultad teol\u00f3gica de la universidad, de la que era miembro por entonces el conocido Thomas Ebendorffer de Haselbach se puso de parte del antipapa. Pero el legado papal Juan Carvajal y Eneas Sylvius Piccolomini, el secretario gubernamental del emperador, lograron que \u00e9ste se pusiera de parte de Eugenio y firmara el Concordato de Viena (1448) que restauraba para el papa los impuestos de las annatas y los derechos de confirmaci\u00f3n y le aseguraba el derecho de nombrar las canonj\u00edas en los meses impares as\u00ed como los candidatos de los puestos eclesi\u00e1sticos vacantes.\n<\/p>\n
El Concordato fue poco a poco siendo aceptado por todos los gobernantes alemanes, de manera que las relaciones entre la iglesia alemana y el papado se ha regido por sus provisiones. En 1452 Federico fue coronado emperador en Roma, siendo el \u00faltimo coronado en esa ciudad. Durante su reinado se fundaron los obispados de Laibach (1462), Viena, y Wiener-Neustadt (estos dos \u00faltimos en 1469). Durante este per\u00edodo se establecieron muchas casas mon\u00e1sticas en Austria especialmente de las \u00f3rdenes recientemente creadas: casa cartujas en cartujos Mauerbach, Gaming, Agsbach; Franciscanen en Viena, Klosterneuburg, St. P\u00f6lten, Maria Enzersdorf, Pupping; Dominicos en Graz y Retz.\n<\/p>\n
Durante la dinast\u00eda Luxemburgo, Bohemia alcanz\u00f3 altas cotes de prosperidad material y espiritual. Carlos IV, ante de comenzar a reinar, logr\u00f3 que Praga fuera elevada a Arzobispado (1344), independizando eclesi\u00e1sticamente al pa\u00eds de Alemania. Carlos, que hab\u00eda estudiado en Par\u00eds, en cuando subi\u00f3 al trono fund\u00f3 la Universidad de Praga (1348), primera en territorio alem\u00e1n. El Maestro Mat\u00edas de Anras y Pedro Parler de Schw\u00e4bisch-Gmund comenzaron la construcci\u00f3n de la catedral de S. Vito, que no terminar\u00eda hasta 1929. Parler tambi\u00e9n construy\u00f3 la iglesia Teynkirche en Praga y la de Sta. B\u00e1rbara en Kutzenberg, mientras que Mat\u00edas de Anras constru\u00eda el Castillo fortaleza de Karlstein. La corona de joyas de Bohemia conservaba en la suntuosa capilla de Karlstein.\n<\/p>\n
Pero Bohema tuvo una repentina ca\u00edda de la altura alcanzada: el Rey Wenzel (Wenceslao) hijo de Carlos IV, no controlaba su temperamento y comenz\u00f3 una lucha contra el arzobispo. El vicario general del mismo Juan de Pomuk (S. Juan Nepomuceno) rehus\u00f3 decir lo que hab\u00eda o\u00eddo en confesi\u00f3n. Fue torturado y despu\u00e9s arrojado, atado por la noche al r\u00edo Moldava. Por entonces comienzan a aparecer en Bohemia los primeros signos de agitaci\u00f3n religiosa que a traer sobre Bohemia y pa\u00edses lim\u00edtrofes muchos sinsabores. Jer\u00f3nimo de Praga hab\u00eda conocido en Oxford los escritos de Wycliff. Volvi\u00f3 a su tierra trayendo consigo sus ense\u00f1anzas que comunic\u00f3 a su amigo Hus. Hus proven\u00eda de Husinetz cerca de Prachatitz. Era hijo de un campesino que hab\u00eda llegado a profesor de Filosof\u00eda en la universidad de Praga, era predicador en el idioma de Bohemia en la capilla de Bel\u00e9n y confesor de la reina Sof\u00eda. En la universidad se elev\u00f3 una protesta contra \u00e9l por sus ense\u00f1anzas. Des las cuatro \u201cnaciones\u201d de la Universidad (sajones, b\u00e1varos, polacos y bohemios, s\u00f3lo estos votaron a su favor. Entonces Hus convirti\u00f3 un asunto personal en nacional. El rey Wenceslao orden\u00f3 que en adelante los bohemios tuvieran tres votos y las otras \u201cnaciones\u201d solo uno, ante lo que los 5000 estudiantes dejaron la universidad con los profesores alemanes y fundaron la universidad de Leipzig. La universidad, pues, se convirti\u00f3 en nacional. Y Hus, ya sin interferencias, ense\u00f1\u00f3 las siguientes doctrinas: La iglesia est\u00e1 formada solo por los elegidos; no se puede ser ni gobernador ni obispo si est\u00e1 en pecado mortal; la dignidad papal es una concesi\u00f3n imperial; la obediencia a la Iglesia es un invento de los hombres.\n<\/p>\n
Hus fue suspendido por exarzobispo Zbinko pero apel\u00f3 al papa (Alejandro V) y despu\u00e9s a Jesucristo. Juan XXII excomulg\u00f3 a Hus, puso a Praga en entredicho y convoc\u00f3 el Concilio de Constanza. El emperador Segismundo dio a Hus un salvoconducto que le proteg\u00eda de los actos de violencia contra \u00e9l por parte de los airados alemanes por cuyo territorio hab\u00eda de pasar, pero no del veredicto del concilio. Hus fue repetidamente examinado ante el concilio, pero no se quiso retractar de sus opiniones, por lo que los miembros del concilio condenaron sus errores y le entregaron al brazo secular, que de acuerdo con la ley del lugar, le conden\u00f3 a muerte (1415). Jer\u00f3nimo de Praga sufri\u00f3 la misma condena al a\u00f1o siguiente. Durante su estancia en Constanza Hus sancion\u00f3 la recepci\u00f3n de la comuni\u00f3n bajo las dos especies que hab\u00eda introducido el maestro Jacobo de Miez (Calixtines).
\nEn Praga, Juan de Selau, que hab\u00eda sido monje, dirig\u00eda una procesi\u00f3n, cuando le lanzaron una piedra desde una ventana el ayuntamiento. Los que acompa\u00f1aban a la procesi\u00f3n, dirigidos por el caballero Juan Zizka de Trocnov, irrumpieron a la fuerza en el ayuntamiento y arrojaron por la ventana al juez, al alcalde y a varios miembros del concejo, muriendo por la ca\u00edda. La historia conoce este hecho como \u201cLa primera defenestraci\u00f3n de Praga\u201d. El rey Wenceslao qued\u00f3 tan impresionado por el episodio que le dio una apoplej\u00eda y muri\u00f3. Esto se considera como el principio de las guerras husitas que devastaron no solo Bohemia sino tambi\u00e9n los pa\u00edses vecinos.\n<\/p>\n
Los Husitas, afortunadamente, se dividieron entre los moderados, \u201ccalicistas\u201d dirigidos por Juan de Rokyzana, y los \u201ctaboritas\u201d llamados as\u00ed por la ciudad y monta\u00f1a que llamaron Tabor. Los Taboritas segu\u00edan a Juan Zizka y a Procopio el Grande, llamado tambi\u00e9n Iloly (tonsurado) porque hab\u00eda sido monje. Tras la muerte de Zizka los m\u00e1s extremistas radicales tomaron el nombre de \u201cHu\u00e9rfanos\u201d porque nadie era digno de ocupar el lugar de Zizka. Por fin fueron conquistados y se lleg\u00f3 a un acuerdo con los moderados, que se llam\u00f3 Compactata (Tratado de Iglau) basado en los cuatro art\u00edculos de Praga (1436). Los Compacta preve\u00edan: que en Bohemia todo el que lo solicitara recibiera la Comuni\u00f3n bajo las dos especies; los pecados mortales deb\u00edan ser castigados, pero solo por las autoridades legales; la palabra de Dios deb\u00eda ser libremente explicada por el clero nombrado para ese prop\u00f3sito; los eclesi\u00e1sticos beb\u00edan manejar sus propiedades seg\u00fan las leyes de la iglesia. Desde pe de esto, el \u201cHusismo\u201d sigui\u00f3 viviendo en los \u201cHermanos Bohemios\u201d que eligieron a un obispo en Lhota cerca de Reichenau (1467), y que por fin fueron absorbidos por las corrientes de la Reforma.\n<\/p>\n
La cultura Cristiana h\u00fangara floreci\u00f3 durante el reinado de la casa de Anjou. Luis el Grande fund\u00f3 universidades en Altofen y Funfkirchen, y construyo una magn\u00edfica catedral en Kaschau. Cuando Constantinopla fue capturada por los turcos (29 May, 1453), por toda Europa se oy\u00f3 un grito de terror y el papa envi\u00f3 a Juan de Capistrano a predicar la cruzada. Acud\u00edan a o\u00edrle inmensas multitudes en Italia, Alemania, Bohemia y Hungr\u00eda. Predicaba al aire libre puesto que las iglesias no pod\u00edan con tales masas de oyentes. Hay un p\u00falpito de piedra con una estatua del santo en uno de los lados de la catedral de S. Esteban de Viena. Cien mil personas se reunieron en la plaza y en los tejados de las casas para o\u00edrle. Y era muy raro porque predicaba en lat\u00edn. Pero todos los que le o\u00eda se conmov\u00edan en el interior de sus almas. Los turcos, en 1456, intentaron tomar Belgrado, clave para entrar en Hungr\u00eda, Juan Carvajal, legado papal y Juan Capsitrano levantaron un ejercito cruzado con el que Juan Hunyady pudo derrotar en Belgrado a un ej\u00e9rcito turco mucho m\u00e1s numeroso. Se llam\u00f3 la \u201cbatalla de los tres Juanes\u201d.\n<\/p>\n
Hunyady Y Capistrano murieron poco despu\u00e9s por la fiebre del campamento (tifus). Hunyady hab\u00eda sido educado por Vitez, arzobispo de Grosswardein, despu\u00e9s arzobispo de Gran, que le inspiro un gran amor al saber de manera que cuando ascendi\u00f3 al trono con el nombre de Mat\u00edas Corvinus, reuni\u00f3 a muchos intelectuales a su alrededor reestableci\u00f3 la deca\u00edda universidad de Ofen y fund\u00f3 la de Pressburg. Treinta copistas se encargaban en Ofen de transcribir los cl\u00e1sicos latinos y griegos. Los vol\u00famenes magn\u00edficamente iluminado y encuadernados fueron conocidos como los \u201clibros corvinianos\u201d\n<\/p>\n
Tiempos modernos.\n<\/p>\n
Si en la historia de la Iglesia , la antig\u00fcedad cristiana representa el per\u00edodo de la vida y trabajos de la iglesia entre los pueblos influenciados por la civilizaci\u00f3n greco-romana y la Edad media el per\u00edodo de la vida de la Iglesia y los trabajos entre los germanos y las naciones que se pusieron en contacto con ellos, entonces, los tiempos modernos representan el momento en que la influencia de la Iglesia comenz\u00f3 a extenderse al mundo entero. Seg\u00fan esta teor\u00eda, los tiempos modernos comienzan con el descubrimiento del Nuevo Mundo. Pero si el comienzote la Edad Moderna se hace coincidir con la Reforma Protestante, entonces a\u00fan est\u00e1 m\u00e1s se\u00f1alada por el surgir de la monarqu\u00eda que se form\u00f3 por la uni\u00f3n de las provincias austr\u00edaca, eslava y h\u00fangara bajo los Habsburgo en 1526.
\nFernando de Habsburgo, gobernante de las provincias de la corona germano austr\u00edaca, se hab\u00eda casado, en Linz, con Ana de Hungr\u00eda y Bohemia. Cuando el hermano de Ana, Luis II, muri\u00f3 en la desesperada batalla de Moh\u00e1cs (1526), Fernando de Austria le sucedi\u00f3 por derecho de herencia y elecci\u00f3n como rey de Bohemia y Hungr\u00eda.\n<\/p>\n
La nueva doctrina ense\u00f1ada en Wittemberg pronto lleg\u00f3 a las provincias austriacas, extendida en primer lugar por los mineros. Las familias nobles enviaban con frecuencia a sus hijos a las universidades alemanas, tambi\u00e9n a Wittemberg, y estos estudiantes volv\u00edan frecuentemente con ideas protestantes, trayendo consigo a predicadores protestantes.
\nEl constante peligro de los turcos en Austria fue muy oportuno para el nuevo movimiento religioso. Pablo de Spretten (Speratus), un suabo expulsado de Salzburgo por sus puntos de vista luteranos fue uno de los primeros predicadores de la nueva doctrina en Viena, que tambi\u00e9n entr\u00f3 en Hungr\u00eda y Transilvania a trav\u00e9s de los mercaderes que llevaban consigo los libros luteranos y all\u00ed ech\u00f3 ra\u00edces, especialmente entre la poblaci\u00f3n alemana de la regi\u00f3n de Zipser y entre los sajones de Transilvania. Mat\u00edas Biro, conocido como Devay, por su lugar de rigen, Deva en Tranilvania, ha sido llamado el \u201cLutero de Hungr\u00eda\u201d. La mayor\u00eda de los obispos h\u00fangaros hab\u00edan ca\u00eddo en la batalla de Moh\u00e1cs, y las disputas que siguieron sobre la sucesi\u00f3n al trono distrajeron a la monarqu\u00eda. Por ello las nuevas doctrinas se extendieron r\u00e1pidamente y Debay consigui\u00f3 que se adhiriesen familias de nobles como los Batthyany y los Bocskay. Entonces, el calvinismo comenz\u00f3 a llamarse en Hungr\u00eda Magyar hit (fe h\u00fangara), Luteranismo Nemes hit (fe alemana) y el catolicismo Igaz hit (fe correcta).\n<\/p>\n
El mismo \u00e9xito acompa\u00f1\u00f3 a las predicaciones de Juan Gross de Cronstadt en Transilvania, a pesar de los esfuerzos de Georgy Utyeszenich para controlarlo. Utyeszenich (tambi\u00e9n llamado Marinus, por su madre) era prior del monasterio paulino de Szenstochov cerca de Cracovia y gobernaba en Transilvania como guardi\u00e1n de Juan Segismundo Z\u00e1polyas. Gross a\u00f1adi\u00f3 Honter a su nombre por haberse salvado de ahogarse gracias a unas plantas (en le dialecto transilvano, hontert). Con el fin de asegurar la corona para su hijo, Juan Segismundo Z\u00e1polyas, su madre Isabel fue obligada a sancionar las decisiones de la dieta reunida en Thorenburg (Torda) cerca de Klausenburg, que concedi\u00f3 a los seguidores de la Confesi\u00f3n de Augsburgo iguales derechos que a los cat\u00f3licos. En Bohemia y Moravia el luteranismo encontr\u00f3 seguidores al principio sobre todo entre los alemanes y especialmente entre la secta de los Utraquistas. As\u00ed que de la misma manera que la Dinast\u00eda Habsburgo result\u00f3 sor en este per\u00edodo un escudo para la cristiandad contra el avance del Islam, tambi\u00e9n se mostr\u00f3 constante en la defensa de la fe contra las innovaciones religiosas. El papa P\u00edo IV concedi\u00f3 el c\u00e1liz al laicado en la archidi\u00f3cesis de Gran y Praga, una concesi\u00f3n, que retir\u00f3 S. P\u00edo V. Fernando trat\u00f3 ayudar de muchas maneras: con sus mandatos, con las inspecciones de conventos y parroquias, con el cuidado en la selecci\u00f3n de los eclesi\u00e1sticos, con la introducci\u00f3n de la recientemente fundada Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y con sus propuestas que fueron enviadas al Concilio de Trento en apoyo a las reformas. Los mandatos de Fernando no sirvieron de mucho, pero las inspecciones a los conventos y la imposici\u00f3n de las decisiones de Trento tuvieron efecto. Los obispos de Viena, Fabri (Heigerlein), y Frederick Nausea (latinizaci\u00f3n del alem\u00e1n Gran; Nausia, horror, disgusto) fueron hombre no comunes que predicaron sin descanso los domingos y \u00a1fiestas en la cat3edral de S. Esteban y que tomaron parte en el movimiento religioso publicando panfletos teol\u00f3gicos. Los sermones de Nausea se caracterizan por una ruda rima sobre el d\u00eda :\n<\/p>\n
Viel tausend Menschen standen da Es predigt Bischof Nausea, Wie er denn pflegt zu aller Zeit Sein’ Sch\u00e4flein zgebn selbst die Weid.
\n\u00abMuchos miles se re\u00fanen donde el obispo Nausea predica y \u00e9l mismo suele alimentar a su reba\u00f1o\u201d.\n<\/p>\n
En las provincias austriacas los jesuitas fueron el facto m\u00e1s importante en la defensa de la fe y el aumento de la vida cristiana. Fernando I obtuvo de S. Ignacio la funci\u00f3n de un colegio de jesuitas en Viena. Los dos primeros jesuitas llegaron a Viena en 1551. Al a\u00f1o siguiente lleg\u00f3 S. Pedro Canisio, el Reimer miembro alem\u00e1n de la orden y se les asign\u00f3 el monasterio Am Hof abandonado que fue de los carmelitas, obtuvieron dos c\u00e1tedras en la facultad de teolog\u00eda y fundaron un colegio-gimnasio con un seminario mayor adjunto. S. Pedro Canisio fue nombrado predicador de la corte y durante un tiempo fue administrador de la di\u00f3cesis de Viena. Su \u00abSumma Doctrin\u00e6 Christian\u00e6\u00bb: un resumen llamado \u201cCatecismo de Canisio\u201d tuvo una influencia fundamental\n<\/p>\n
Unos a\u00f1os despu\u00e9s los jesuitas fundaron en Praga un gymnasium, una escuela teol\u00f3gica, una universidad y estudios teol\u00f3gicos, que por contraste con el \u201cCarolinum\u201d se llam\u00f3 \u201cClementimum\u201d. Tambi\u00e9n fundaron escuelas en Innsbruck y en Tyrnau. El tutor y predicador de la corte de Maximiliano II, hijo mayor de Fernando, fue Sebasti\u00e1n Pfauser, un hombre de tendencias protestantes. Se tem\u00eda que Maximiliano abrazara el nuevo credo, pero el nuncio papal, el obispo Hosius de Ermland le previno de las inconsistencias de la doctrina protestante que prueban su falsedad. Maximiliano II autoriz\u00f3 a los caballeros y se\u00f1ores a seguir la Confesi\u00f3n de Augsburgo en sus propios castillos, ciudades y villas. David Chytr\u00e6us de Rostock dise\u00f1\u00f3 para los protestantes una forma de servicio de iglesia.
\nEn Bohemia los Evang\u00e9licos se unieron a los Hermanos Bohemios y Moravos, llamando al nuevo acuerdo la \u201cConfesi\u00f3n Bohemia\u201d. Ten\u00edan un consistorio de quince al que estaba subordinado el clero evang\u00e9lico. La posici\u00f3n de Maximiliano en la parte que ellos controlaban en Hungr\u00eda, era dif\u00edcil, porque los rebeldes ocultaban sus intenciones pol\u00edticas bajo el manto de la lucha por la libertad religiosa. Su hermano Carlos era el amo en las provincias interiores austriacas, Stiria, Carintia, Carniola y G\u00f6rz. Llam\u00f3 a los Jesuitas a Graz, Klagenfurt, Laibach y Judenburg. Y en compensaci\u00f3n exigi\u00f3 que los protestantes y sus correligionarios le dejaran en paz con su fe, derechos y posesiones; adem\u00e1s los predicadores protestantes fueron obligados a abandonar las ciudades, los sitios donde hab\u00eda mercado y los territorios que estaban bajo el dominio personal del archiduque. Para contrapesar las dotadas escuelas de las provincias de Estirias, el archiduque fund\u00f3 la universidad de Graz (Carolina) en 1586. El hijo de Carlos, Fernando, m\u00e1s tarde emperador Fernando II) fue educado en Ingolstadt y mientras estaba all\u00ed, declar\u00f3 \u201cAntes renunciar\u00eda a la tierra y al pueblo y me ir\u00eda sin otra cosa que la camisa que llevara puesta que sancionar lo que pudiera ser injurioso para la religi\u00f3n.\u201c Cuando gobern\u00f3, nombr\u00f3 comisionados que limpiaron la tierra de estos predicadores. Los obispos Jorge Stob\u00e4us de Lavant y Martin Brenner de Seckau (el martillo de los herejes) encabezaban estas comisiones reformadoras. Pero no se derram\u00f3 sangre en esta contra-reforma.\n<\/p>\n
Al distribuir las provincias, el archiduque Fernando, esposo de Filipina Welser, hab\u00eda recibido el Tirol. La dieta de 1570 decidi\u00f3 la situaci\u00f3n religiosa de esa provincia. El gobernador, Jacob de Pagrsbach, declaro firmemente que garantizar los deseos de los p0rotestantes ser\u00eda contrario a las costumbres y ordenanzas de la tierra y m\u00e1s a\u00fan que ser\u00eda una locura entregar la religi\u00f3n, que era el lazo m\u00e1s fuerte que une a los corazones. Todos estuvieron de acuerdo con \u00e9l. Rodolfo II, el hijo mayor y sucesor de Maximiliano viv\u00eda en el Hradschin de Praga, donde continuaba con sus estudios de alquimia y arte. El archiducado de Austria era gobernado por su hermano Ernst, quien era ayudado por Melchor Khlesl, que implant\u00f3 la contra-reforma en Austria. Khlesl era hijo de padres protestantes; su padre hab\u00eda sido panadero en Viena. El se hab\u00eda convertido por los sermones del predicador de la corte George Scherer. Desde tiempos de Sherer hasta la suspensi\u00f3n de la orden los predicadores de la corte eran elegidos en una sucesi\u00f3n interrumpida de entre los jesuitas. Khlesl se convirti\u00f3 en preboste de S. Esteban, Canciller de la Universidad y obispo de Viena. Durante los reinos de Ernst y su hermano Mat\u00edas, Khlesl era todo poderoso.\n<\/p>\n
Rodolfo II se hab\u00eda encerrado en Praga, y los miembros de la familia Habsburgo eligieron al archiduque Mat\u00edas como l\u00edder. Los bohemios se mantuvieron con Rodolfo II, pero consiguieron de \u00e9l un rescripto (Majest\u00e4tsbrief) en 1609, en el que se confirmaba la Confesi\u00f3n Bohemia, se conced\u00eda a los protestantes para asistir a la universidad y les daba el derecho de elegir consistorio; tambi\u00e9n les permit\u00eda tres estados temporales de se\u00f1ores, caballeros y ciudades con derecho a construir iglesias protestantes. TY en contra de este acuerdo, s\u00fabditos del arzobispo de Praga construyeron una iglesia protestante en Klostergrab, y s\u00fabditos del abad de Braunau hicieron lo mismo all\u00ed. Los obispos ordenaron que fueran cerradas y cuando el emperador Mat\u00edas les apoy\u00f3 el resultado fue (1620) la \u201cSegunda Defenestraci\u00f3n de Praga\u201d, con la qu4e comenz\u00f3 al Guerra de los Treinta A\u00f1os. El elector palatino Federico V, cabeza de la Liga Protestante y de los calvinistas alemanes, fue elegido rey de Bohemia. La catedral fue alterada para adaptarla a los servicios de los calvinistas. Se demolieron los altares, las pinturas destruidas y los cuadros fueron Scultetus, el predicador de la corte organiz\u00f3 los servicios.\n<\/p>\n
Ning\u00fan gobernante comenz\u00f3 a reinar bajo unas condiciones tan tensas como Fernando II. Los insurgentes, bajo Thurn , llegaron a las puertas de Viena y los enemigos del catolicismo hicieron causa com\u00fan con ellos . Sin embargo, Fernando nunca se acobard\u00f3. Khlesl, Obispo de Viena, demostr\u00f3 ser demasiado d\u00e9bil y fue confinado primero en el castillo de Ambras y despu\u00e9s en el de Sant’ Angelo en Roma. Vici\u00f3 para ver con satisfacci\u00f3n la restauraci\u00f3n de su di\u00f3cesis. Fund\u00f3 en Viena el Himmelspfortkloster, que conmemora la bella leyenda de la monja ausente cuyo lugar como portera fue ocupado durante su ausencia `por la Virgen Mar\u00eda.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de la batalla de la Monta\u00f1a Blanca, Fernando tom\u00f3 severas medidas contra los que alteraban la paz. Fueron expulsados del pa\u00eds y finalmente, el rescrito que hab\u00eda sido la fuente de de tantas dificultades, fue anulado. Se public\u00f3 una nueva constituci\u00f3n que entre otras provisiones, hac\u00eda del clero el estado superior de la tierra. El emperador fue obligado a entregar Austria Superior a Baviera, como garant\u00eda por el coste de la guerra. Las crueldades de las tropas b\u00e1varas y las \u00f3rdenes de Fernando que exig\u00eda que la gente volviera a la antigua fe o abandonara el pa\u00eds llev\u00f3 a una revuelta campesina dirigida por Estaban Fadinger, propietario de una granja no lejos de Santa Agata que continu\u00f3 hasta al muerte Fadinger en Linz, por causa de una herida. La religi\u00f3n dominante era de nuevo la cat\u00f3lica y los protestantes se retiraron al poco frecuentado distrito monta\u00f1oso.\n<\/p>\n
En Hungr\u00eda el gobierno no logr\u00f3 tanto. Sin embargo, Peter P\u00e1zm\u00e1n trabaj\u00f3 con \u00e9xito contra la difusi\u00f3n de las nuevas doctrinas religiosas. P\u00e1zm\u00e1n naci\u00f3 en Grosswardein (Nagy V\u00e1rad) de padres calvinistas. Con diecis\u00e9is a\u00f1os cambi\u00f3 de credo y entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y estudi\u00f3 en Cracovia, Viena y Roma. En Roma tuvo como profesores a Belarmino y V\u00e1zquez. Siemo profesor en Graz public\u00f3 una \u00abImitatio Christi\u00bb. Finalmente volvi\u00f3 a Hungr\u00eda, fue el Primado y gran\u00f3 gran influencia para la Iglesia por su elocuencia, amabilidad de car\u00e1cter y su fuerte sentimiento patri\u00f3tico. Consigui\u00f3 el retorno de cincuenta familias nobles a la madre iglesia y fue autor de \u201cGu\u00eda para la verdad cat\u00f3lica\u201d. En Tyrnau fund\u00f3 una universidad que despu\u00e9s fue transferida a Budapest, adem\u00e1s del colegio h\u00fangaro de Roma. Cre\u00eda que la preservaci\u00f3n de la religi\u00f3n requer\u00eda sirvientes valiosos, fund\u00f3 en Viena en 1623, el colegio (Pazmaneum) para la instrucci\u00f3n del clero de todas las di\u00f3cesis de Hungr\u00eda. Fernando II le llamaba \u201camigo\u201d.\n<\/p>\n
Fernando II elev\u00f3 a los obispos de Viena al rango de pr\u00edncipes-obispo (1631). Cuando termin\u00f3 aquella terrible guerra religiosa en la Paz de Westfalia y los diplom\u00e1ticos jugaban con los establecimientos religiosos y conventos como los ni\u00f1os juegan con nueces e inventaron el t\u00e9rmino \u201csecularizaci\u00f3n para indicar la apropiaci\u00f3n por los seglares de las propiedades de la iglesia, los pr\u00edncipes Habsburgo no aceptaron someter a Austria a tal pol\u00edtica. En esta crisis, la dinast\u00eda Habsburgo obedeci\u00f3 las directrices de la Providencia: si entonces hubiera surgido la casa de Habsburgo como campeona de la nueva doctrina que se hab\u00eda originado en Wittemberg, hubiera sido f\u00e1cil renovar el destruido poder imperial en Alemania y dar a la corona del Sacro Impero Romano un lustre que hubiera excedido al de cualquier otra diadema europea. Pero la reverencia a Dios a la Santa iglesia tuvo m\u00e1s peso en el emperador que las ventajas mundanas. Durante ciento treinta a\u00f1os batallaron contra las tormentas que la llamada Reforma hab\u00eda originado, mientras los ej\u00e9rcitos del Islam atacaban Viena y la frontera del imperio otomano se ampliaba hasta Raab.\n<\/p>\n
Hasta cuando Luis XIV forz\u00f3 su camino dese el oeste, llevando calamidad a su paso y el grito de guerra de los Osmanli se o\u00eda en la misma ciudadela imperial, los gobernantes de Austria a\u00fan confiaron en Dios. Inocencio XI envi\u00f3 subsidios y la el santo P Marco D’Aviano levant\u00f3 los \u00e1nimos predicando una cruzada. La fiesta del Santo Nombre de Mar\u00eda es un recuerdo de que el 12 de septiembre de 1683, el poder del Islam fue roto para siempre ante las murallas de Viena y que la herencia de S. Esteban fue entonces liberada del yugo turco. Dios envi\u00f3 gobernantes de Austria a realizar Su obra y lo hicieron como un honor que exced\u00eda las coronas que se pon\u00edan en el carro del vencedor.
\nDurante este Per\u00edodo los Piaristas y las Ursulinas mantuvieron gran actividad en la educaci\u00f3n. Se fundaron nuevos obispados en Leitmeritz (1656) y K\u00f6niggr\u00e4tz (1664). Carlos VI elev\u00f3 Viena en 1722 a arzobispado. Mientras por entonces Francia se\u00f1alaba con orgullo y reverencia a sus famosos te\u00f3logos, el gran predicador de Viena era el siempre inteligente pero a veces exc\u00e9ntrico agustino P. Abraham de Sancta Clara, cuya familia era Ulrich Megerle. Predicando en la fiesta de la conversi\u00f3n de S. Pablo, por poner un ejemplo, anunci\u00f3 como su tema Gauli, Mauli y Fauli. Gauli seg\u00fan \u00e9l significaba orgullo y sensualidad (Gaul, \u00abcaballo\u00bb); Mauli, glotoner\u00eda, ebriedad y discusiones (Maul, \u00abboca\u00bb); Fauli indolencia (faul, \u00abperezoso\u00bb).\n<\/p>\n
Los cincuenta a\u00f1os que precedieron a la Revoluci\u00f3n Francesa son conocidos como per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n. Los escritores racionalistas del periodo cre\u00edan que con la ilustraci\u00f3n, en el sentido que daban a la palabra, se pod\u00eda hallar una curaci\u00f3n para todos los males de la \u00e9poca y un medio para promover la felicidad de la humanidad. Los hombres se alejaban de la influencia de la Iglesia. Las amplias aspiraciones de las almas piadosas y nobles eran motivo de escarnio y solo la b\u00fasqueda de una sensualidad refinada parec\u00eda digna de consideraci\u00f3n. Las nuevas ideas penetraron en Austria y el pa\u00eds se convirti\u00f3 en el lugar de nacimiento del Josefinismo. Por el emperador Jos\u00e9 II, cuya pol\u00edtica y legislaci\u00f3n incorporaba esas ideas. Mar\u00eda Teresa prohibi\u00f3 la venta del libro escrito por Febronio, pero pronto se permiti\u00f3 que se vendiera a los intelectuales y a las personas discretas. Obligada por su Consejo, Mar\u00eda Teresa emiti\u00f3 el \u00abPlacitum regium\u00bb, organiz\u00f3 unos tributos exagerados y obtuvo de Benedicto XIV una reducci\u00f3n de los d\u00edas de fiesta. Con esta \u00faltima regulaci\u00f3n, todos los ap\u00f3stoles son conmemorados en la fiesta de S. Pedro y S. Pablo y todos los m\u00e1rtires de la Misa y del Breviario en la fiesta de S. Esteban. La emperatriz aboli\u00f3 tambi\u00e9n las c\u00e1rceles de los conventos y orden\u00f3 que en las lecturas del breviario para la fiesta de S Gregorio VII los pasajes que se opon\u00edan al aumento del poder secular fueran tapados con papel. Tambi\u00e9n puso fin a las excomuniones y las penitencias p\u00fablicas. La \u00faltima penitencia p\u00fablica (1769) fue la de un mercader en Pyrawart, en la Baja Austria, que hab\u00eda golpeado a un eclesi\u00e1stico. Permaneci\u00f3 durante una hora a la puerta de la iglesia con un cirio negro en las manos.\n<\/p>\n
Cuando Clemente XIV suprimi\u00f3 la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, el arzobispo de Viena, cardenal Migazzi, intent\u00f3 salva la orden en Austria. \u201cSi los miembros de la orde3n van a ser dispersados, no ser\u00e1 f\u00e1cil ocupar sus puestos, costar\u00eda mucho dinero y tiempo volver a las circunstancias en las que estos sacerdotes han dejado su trabajo si fueran obligados a abandonarlo.\u201d Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, Migazzi pidi\u00f3 al emperador Francisco II que restableciera la orden. \u201cPuedo probar a Vuestra Majestad, dijo, que hasta el \u00faltimo embajador franc\u00e9s, que fue sin duda un testigo sin prejuicios, no dud\u00f3 en decir que a no ser por la supresi\u00f3n de los jesuitas Francia no hubiera sufrido la Revoluci\u00f3n que trajo tan tremendas consecuencias. Tres meses antes de la muerte de la abuela de Vuestra Majestad yo le o\u00ed decir \u201cOh, si hubiera seguido su consejo y hubiera deja guiar por lo que me dec\u00eda.\u201d\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de la supresi\u00f3n de los Jesuitas sus propiedades fueron convertidas en un fondo para la ayuda de los estudiantes y todo el sistema de educaci\u00f3n fue remodelado de arriba abajo. Rautenstrauch, abad de Braunau, elabor\u00f3 un nuevo plan del curso teol\u00f3gico en el que no deb\u00eda haber disputas de escuelas ni \u201ccaos escol\u00e1stico\u201d. E. Padre Graciano Marx, de las Escuelas Pas, prepar\u00f3 un Realgymnasium (bachillerato sin griego) con seis clases que tuvo mucho \u00e9xito. as escuelas comunes, que Mar\u00edaTeresa hab\u00eda dicho que eran una necesidad pol\u00edtica, fueron organizadas por el abad John Ignaz Felbiger de Sagen en la Silesia Prusiana; se daba a cada parroquia una escuela primaria, cada distrito una de bachillerato y la capital de cada provincia una escuela normal con un instituto para la preparaci\u00f3n de los maestros. Felbiger escribi\u00f3 los textos necesarios para la escuela. Las de Kaplitz en el sur de Bohemia, supervisada por el p\u00e1rroco, sobresali\u00f3 como escuela modelo.\n<\/p>\n
En diez a\u00f1os, Jos\u00e9 II public\u00f3 6200 leyes reglamentos de la corte y ordenanzas. Hasta las medidas que en si eran buenas y apropiadas sol\u00edan llevar el sello de la precipitaci\u00f3n. Las primeras ordenanzas iban dirigidas con el gobierno de la Iglesia Cat\u00f3lica y crearon por su interferencia en los asuntos eclesi\u00e1sticos. Se prohibi\u00f3 la aceptaci\u00f3n de los decretos papales sin la sanci\u00f3n gubernamental. A los obispos se les prohibi\u00f3 hacer uso, o aplicar las facultades quinquenales de la Santa Sede porque ten\u00edan autoridad para actuar por si mismos. Por otra parte no se les permit\u00eda editar cartas pastorales o instrucciones son la sanci\u00f3n del gobierno. \u00c9ste comenz\u00f3 en seguida a cerrar monasterios que no se ocuparan del cuado espiritual de la comunidad, en la ense\u00f1anza o en hospitales y se suspendieron todas las hermandades. Alrededor de 738 casas religiosas fueron clausuradas; 13 en Viena, 51 en la Baja Austria. Las propiedades de estas instituciones conventuales se convirtieron en un fondo para los gastos de las iglesias que ser\u00eda administrado por varias provincias. En Baja Austria solo, se fundaron 231 nuevas parroquias.\n<\/p>\n
La creaci\u00f3n de una \u201cuna comisi\u00f3n para tribunales eclesi\u00e1sticos\u201d caus\u00f3 muchos disgustos. Emiti\u00f3 una serie de regulaciones arbitrarias sobre el culto p\u00fablico; salo se deb\u00eda celebra una misa en cada iglesia y en el altar mayor; en las iglesias parroquiales, durante la los ayunes de cuaresma, solo dos sermones sobre el ayuno y se deb\u00eda predicar en mi\u00e9rcoles y viernes; las devociones vespertinas, la letan\u00eda de Loreto y el rosario fueron prohibidos; se pod\u00eda celebrar una misa de r\u00e9quiem en la parroquia don ocasi\u00f3n del fallecimiento pero no en el aniversario; se prohib\u00eda exponer el Sacramento en la custodia; deb\u00eda usarse el cop\u00f3n. Solo cuando estuviera expuesta la Hostia se pod\u00edan encender m\u00e1s de seis velas sobre el altar. Una regulaci\u00f3n especial prohib\u00eda vestir las estatuas de la virgen y ordenaba que los cuerpos de los muertos fueran enterrados en sacos y cubiertos con cal viva. Otras ordenanzas prohib\u00edan la iluminaci\u00f3n y ornamentaci\u00f3n de pintoras sagradas, la exhibici\u00f3n de reliquias, las peregrinaciones. El Edicto de Tolerancia (1781) conced\u00eda el ejercicio privado de su religi\u00f3n a los luteranos y calvinistas. La ley del matrimonio de 1782 dec\u00eda: \u201cEl matrimonio en si es considerado como un contrato puramente civil. Tanto este contrato como los privilegios y obligaciones que surgen de \u00e9l dependen completamente en su car\u00e1cter y fuerza de las leyes civiles de la tierra\u201d. En 1783, tambi\u00e9n, fueron abolidas todas las escuelas, episcopales o mon\u00e1sticas para la educaci\u00f3n del clero y se fundaron seminarios generales en Viena; Budapest, Pavia y Lovaina, con ramas en Graz, Olm\u00fctz, Praga, Innsbruck, Freiburg, y Pressburg.\n<\/p>\n
Esta medida ten\u00eda la intenci\u00f3n de evitar la influencia de los obispos en la educaci\u00f3n de los eclesi\u00e1sticos y para obtener servidores fieles del Estado. El Ministro de Estado Van Swieten, se encargo de suministrar maestros y superintendentes apropiados.
\nLa primera Logia de la Masoner\u00eda \u00abZu den drei Kanonen\u00bb, se form\u00f3 en Viena en 1742; una logia llamada \u00abZu den gekr\u00f6nten Sternen und zur Redlichkeit\u00bb se form\u00f3 poco despu\u00e9s que la de Praga. Jos\u00e9 II, sin embargo, no ten\u00eda ninguna alianza con la Masoner\u00eda \u201cSe poco sobre sus secretos\u201d, dec\u00eda, puesto que nunca tuve la curiosidad de tomar parte en sus mascaradas\u201d. Pero sus palabras \u201ca pesar de todo las sociedades masonas aumentan y se encuentran ahora en las peque\u00f1as ciudades\u201d, muestran el crecimiento de esa sociedad. Aunque muchos de los representantes de la iglesia no estuvieron finos en afrontar las nuevas tendencias con fuerza y valent\u00eda, el pr\u00edncipe-arzobispo de Viena, cardenal Migazzi, las atac\u00f3 atrevidamente. Escribi\u00f3 con vigor y defendi\u00f3 a la iglesia con energ\u00eda. Estaba bien apoyado por el primado de Hungr\u00eda, el conde Joseph Batthy\u00e1nyi, y en las provincias bajas por el cardenal conde von Frankenberg. Pero sus esfuerzos fueron en vano; el movimiento continu\u00f3 creciendo. En esta situaci\u00f3n, P\u00edo VI consider\u00f3 necesario tomar algunas medidas y resolvi\u00f3 visitar Viena. Esta visita (1782) fue muy oportuna para el emperador y los l\u00edderes de la nueva tendencia del imperio. Hybel public\u00f3 un libelo panfletario. \u00abWas ist der Papst?\u00bb.\n<\/p>\n
El valor de la literatura panfletaria del movimiento Josefinista no est\u00e1 en proporci\u00f3n a su cantidad. Las carreteras que atravesaba el cortejo papal estaban bordeadas de fieles deseosos de recibir la bendici\u00f3n del Santo Padre. El emperador se encontr\u00f3 con el papa en Wiener-Neustadt, y el 22 de marzo las dos cabezas del mundo cristiano entraron en la ciudad imperial. El emperador mostr\u00f3 al papa toda clase de atenciones, pero el canciller de Estado el pr\u00edncipe Kaunitz, fue menos considerado. En pascua, el papa celebr\u00f3 una misa solemne en la iglesia de S. Esteban y despu\u00e9s imparti\u00f3 la bendici\u00f3n, desde el balc\u00f3n de la iglesia enfrente de Am Hof, a la enorme multitud que llenaba la plaza. Pero el objeto de la visita del papa se consigui\u00f3 solo en parte, aunque se puede decir que el fanatismo josefinista comenz\u00f3 a dejar paso a un modo m\u00e1s sobrio. Cuando el Santo Padre dej\u00f3 Viena el 22 de abril. Despu\u00e9s de una estancia de un mes, el emperador le acompa\u00f1\u00f3 hasta Mariabrunn, donde, despu\u00e9s de rezar en la iglesia, los dos se separaron. Al a\u00f1o siguiente, el emperador visit\u00f3 Roma, con el embajador espa\u00f1ol , Azara y el cardenal Bernis parece que tuvieron un efecto moderador sobre \u00e9l. No hubo ruptura con la Curia.\n<\/p>\n
Una obra de valor duradero de este monarca fue est\u00e1 relacionada con las fronteras diocesanas. Tom\u00f3 de la di\u00f3cesis de Passau la parte que est\u00e1 en Austria y form\u00f3 con ella la sede de Linz; la residencia episcopal fue trasferida desde Wiener-Neustadt a S. Polten. Bregenz fue constituida como sede del vicario general y se fundo un obispado en Leoben. El peor error cometido por Jos\u00e9 II en sus \u00faltimos a\u00f1os fue el empecinamiento, a pesar de las advertencias del cardenal Frankenberg, al plan de levantar un seminario general en Lovaina. Van Swieten puso a St\u00f6ger al frente de \u00e9l. St\u00f6ger era uno de los pocos sacerdotes cat\u00f3licos que se hab\u00eda comprometido sin reservas con el movimiento \u201cIlustrado\u201c. Mar\u00eda Teresa sin reservas le hab\u00eda despedido de su cargo como profesor de historia de la iglesia y sus opiniones se hallaban impresas en el compendio de historia de la iglesia.\n<\/p>\n
La carrera de Aurelius Fessler es un ejemplo de la influencia del Nuevo esp\u00edritu. Fessler hab\u00eda nacido en Hungr\u00eda y lleg\u00f3 a Viena como monje capuchino. All\u00ed conoci\u00f3 una copia del panfleto de Eybel \u00abWas ist der Papst?\u00bb y public\u00f3 \u00abWas ist der Kaiser?\u00bb . Nombrado profesor de teolog\u00eda en Lamberg, entr\u00f3 en la logia mas\u00f3nica masoner\u00eda a \u00abPh\u00f6nix zur runden Tafel\u00bb, pero pronto fue obligado a abandonar Lemberg \u00bb por causa de un a deuda y por su fr\u00edvolo comportamiento impropio de su condici\u00f3n\u201d. Se hizo luterano y se estableci\u00f3 en Berl\u00edn como consejero legal en casos eclesi\u00e1sticos y de escuelas. Se divorci\u00f3 para casarse de nuevo y acept\u00f3 el cargo de profesor en la academia de S. Petersburgo. Sus \u201cReminiscencias de mi Peregrinaje de Setenta A\u00f1os\u201d presenta un cuadro melanc\u00f3lico de largas y fatigosas deambulaciones.\n<\/p>\n
Aunque las reformas de Jos\u00e9 II eran bien-intencionadas, la independencia de la iglesia sufri\u00f3 detrimento por ellas. Su legislaci\u00f3n fue redactada por canonistas austriacos sin previo acuerdo con las autoridades eclesi\u00e1sticas y violando sus derechos (jus circa sacra). En muchos casos result\u00f3 un modo fr\u00edvolo de pensar que sec\u00f3 muchos de los verdes tallos de la religi\u00f3n.
\nLeopoldo II sucesor de Jos\u00e9 II entr\u00f3 en Viena el 12 de marzo de 1790 y el 21 del mismo mes el cardenal Migazzi la present\u00f3 un memorial sobre la dolorosa situaci\u00f3n de la iglesia austriaca. Como resultado, los obispos recibieron una sugerencia de que presentaran libremente cualquier defecto serio que hubiera en las condiciones eclesi\u00e1sticas existentes. Lo hicieron, pero sobre todo el cardenal Migazzi enumer\u00f3 \u201ctrece quejas y sus remedios\u201d en un memorandum. Entre ellas, la falta de disciplina mon\u00e1stica, los seminarios general, las leyes del matrimonio y la Comisi\u00f3n eclesi\u00e1stica que hab\u00eda asumido el papel de juez de los obispos y sus derechos\u201d. Leopoldo II suspendi\u00f3 los seminarios general que estaban bajo su control y concedi\u00f3 a los monasterios el derecho de impartir cursos de teolog\u00eda. Se permitieron las procesiones religiosas \u201chasta un lugar no distante\u201d y las devociones de los s\u00e1bados por la tarde volvieron a permitirse (aunque sin bendici\u00f3n) as\u00ed como la exposici\u00f3n de reliquias.\n<\/p>\n
Francisco II era un cristiano devoto y concienzudo y como gobernante quer\u00eda ser un padre para su pueblo. Sin embargo, durante su reinado ech\u00f3 ra\u00edces profundas lo que se llam\u00f3 el \u201cJosefinismo\u201d. La lucha con Francia que dur\u00f3 m\u00e1s de veinte a\u00f1os requer\u00eda todas las energ\u00edas del Gobierno y durante su reinado tanto el clero como el pueblo se acostumbraron a las regulaciones josefinistas. Pero adem\u00e1s de esto, Francisco II se agarr\u00f3 con devoci\u00f3n casi infantil a la memoria de su t\u00edo Jos\u00e9 II, al que llamaba su segundo padre. M\u00e1s a\u00fan, siempre que se hac\u00eda alguna concesi\u00f3n a al Iglesia, los seguidores del Josefinismo pon\u00edan el grito en el cielo. En 1793, el gobierno fue informado de que en la iglesia de S. Esteban se celebraban misas simult\u00e1neamente en varios altares y que en varios lugares, en las letan\u00eda vespertinas se daba la bendici\u00f3n con la custodia. El informador era un sacerdote. Despu\u00e9s de repetidos encuentro, el cardenal obtuvo permiso para que se dijeran dos misas al mismo tiempo en S. Esteban, pero \u201cla bendici\u00f3n solo se dar\u00eda la bendici\u00f3n una vez al terminar los oficios\u201d. La dificultar casi insuperable para al reforma era la comisi\u00f3n del tribunal eclesi\u00e1stico. Era la \u00fanica forma de comunicaci\u00f3n entre un obispo y el emperador. Migazzi, sobre todo, eliminar este obst\u00e1culo. \u201cSoy, dec\u00eda, en todas las cosas el s\u00fabdito m\u00e1s devoto. Pero por su car\u00e1cter eclesi\u00e1stico, el pastor principal debe decir con atrevimiento que poner tales impedimentos a los guardianes de la iglesia es una ofensa a todos los cat\u00f3licos y a es a\u00fan una ofensa mayor ofensa que este poder se le de a hombres mundanos de dudosa reputaci\u00f3n y hasta a hombres de car\u00e1cter peligroso y sin honor\u201d. El emperador intent\u00f3 eliminar los aspectos perores del sistema que hab\u00eda heredado de sus predecesores. Autoriz\u00f3 la oraci\u00f3n, la bendici\u00f3n solemne de las tumbas y las peregrinaciones a Mariazell (la primera en 1792, iba encabezada por el mismo Migazzi), y la vestimenta de \u201clos pobres estatutos de la Madre de Dios\u201d.\n<\/p>\n
El hombre no puede a capricho ser movido a actuar o incitado a dormir. Sin embargo, a principio del siglo diecinueve unas determinadas circunstancias se combinaron para aumentar el esp\u00edritu religioso en Austria. En 1802, el emperador emiti\u00f3 dos circulares, la primera sobre \u201clos medios para mejorar el clero secular\u201d y el segundo \u201csobre los medios de mejorar al clero regular\u201d.para remediar la falta de sacerdotes la primera orden incrementaba el n\u00famero de centros de bachillerato, con la intenci\u00f3n de establecer una escuela de preparaci\u00f3n teol\u00f3gica, con un seminario adjunto, para cada di\u00f3cesis y conced\u00eda estipendios a los estudiantes de teolog\u00eda Los eclesi\u00e1sticos de las \u00f3rdenes deb\u00edan llevar sus h\u00e1bitos y no deb\u00edan vivir solos; se pod\u00eda adelantar la profesi\u00f3n de los veinticinco a\u00f1os a veintiuno. Poco despu\u00e9s el emperador transfiri\u00f3 a los obispos la supervisi\u00f3n de la instrucci\u00f3n religiosa (1808) y la censura de los libros de teolog\u00eda (1814). Repetidas \u00f3rdenes a los funcionarios les obligaban a asistir a los servicios religiosos del domingo. Y se establecieron unos servicios en la universidad para estudiantes universitarios atendidos por un predicador de la universidad. Dos d\u00edas antes de su muerte el emperador dec\u00eda a su sucesor \u201cque terminara la obra emprendida por \u00e9l de rectificar las leyes principales t m\u00e9todos de manejar los asuntos eclesi\u00e1sticos que se hab\u00edan introducido desde 1870.\u201d\n<\/p>\n
El arzobispo de Viena act\u00fao de una manera digna de su alto oficio. El sucesor de Magazzi, en 1803, fue Segismundo Anton Conde Hohenwarth, instructor del emperador y celoso pastor de las almas que se dedic\u00f3 especialmente a las escuelas teol\u00f3gicas. Le sucedi\u00f3 Vincenz Eduard Milde (m. 1853) que hab\u00eda conseguido una excelente reputaci\u00f3n como te\u00f3rico de la pedagog\u00eda y como maestro pr\u00e1ctico. Una parte importante en el resurgir de la iglesia se debi\u00f3 a los predicadores de la corte que se fueron sucediendo en ese per\u00edodo: Vincenz Darnaut, que prepar\u00f3 una historia del Antiguo Testamento; Frint, autor de un compendio de conocimientos religiosos (6 vols.), y por suya sugerencia el emperador estableci\u00f3 en 1816 una escuela avanzada para el clero secular en S. Agust\u00edn y fund\u00f3 en Viena la \u00abTheologische Zeitschrift\u00bb; Vincenz Eduard Milde fue autor de un libro de texto sobre la teor\u00eda general de la pedagog\u00eda (2 vols.); Johann Michael Leonhard, que public\u00f3 \u201cDoctrinas Cristianas\u201d en cuatro partes y un texto para las escuelas de gram\u00e1tica; Johann Platz, que continu\u00f3 con la publicaci\u00f3n peri\u00f3dica de Frint y public\u00f3 \u201cSermones dogm\u00e1ticos\u201d; Job, confesor de la reina madre Carolina Augusta; Albert Schl\u00f6r, que escribi\u00f3 \u201cMeditaciones sobre todo el Evangelio para los sacerdotes y eclesi\u00e1sticos\u201d, una obra a\u00fan \u00fatil.\n<\/p>\n
Los sacerdotes que el emperador recibi\u00f3 en Austria despu\u00e9s de la secularizaci\u00f3n de las abad\u00edas en el imperio tambi\u00e9n fueron muy activos. Treinta y cinco monjes que vinieron de S. Blasien, en la Selva Negra a S. Pablo en Carintia se dedicaron a estudios serios. Entre ellos estaba Sebastian Z\u00e4ngerle, quien \u201crezando, trabajando y luchado con valent\u00eda dej\u00f3 la di\u00f3cesis de Seckau en excelentes condiciones a su sucesor. Gregor Thomas Ziegler, profesor de dogm\u00e1tica en Viena que escribi\u00f3 \u201cSobre el Racionalismo teol\u00f3gico\u201d, \u201cFundamentos de la Fe cat\u00f3lica y una \u201cVida de Job\u201d.\n<\/p>\n
Sus esfuerzos lograron se vieron reforzados por la ayuda de conversos como Frederick von Schlegel y Zacharias Werner. Metternich era el mecenas de Schlegel. Las conferencias sobre historia moderna y sobre literatura antigua y moderna pronunciadas en Viena tuvieron un efecto ben\u00e9fico y la \u201c\u00bbKonkordia\u00bb, que \u00e9l fund\u00f3, defend\u00eda intereses cat\u00f3licos. La conversi\u00f3n de Werner. La conversi\u00f3n de Werner se vio afectada por la conversi\u00f3n de S. Pedro. Al leer la \u201cImitaci\u00f3n de Cristo\u201d su vista cay\u00f3 en las \u00fanicas palabras de S. Pedro que contiene la obra (Im., III, liii, 1). Llam\u00f3 a la \u201cImitaci\u00f3n de Cristo\u201d, la \u201cesencia de todos los libros\u201d (Tolle, lege.) Durante las sesiones del Congreso, predic\u00f3 en Viena con tan intenso sentimiento que a veces lloraba al recordar con remordimiento los errores de su juventud. Durante un tiempo Hohenwarth le tuvo en su palacio de Dalberg y le regal\u00f3 una pluma de oro que \u00e9l present\u00f3 a la capilla Mariazell. Werner, que muri\u00f3 unos d\u00edas despu\u00e9s de predicar un notable serm\u00f3n en la fiesta de la Epifan\u00eda, en 1823, fue enterrado en Maria Enzersdorf junto al beato Clement Maria Hofbauer.\n<\/p>\n
Hofbauer era un hombre santo de vida dedicada a la oraci\u00f3n que como confesor y predicador influy\u00f3 extraordinariamente en muchos y fue una fuente de luz e ilustraci\u00f3n para Viena y Austria. Hab\u00eda nacido en Tasswitz en Moravia, entr\u00f3 en la orden de los Redentoristas en Roma como su primer miembro alem\u00e1n y ejerci\u00f3 su actividad en Varsovia. Sufri\u00f3 por la fe, siendo encarcelado en la fortaleza de K\u00fcstrin, y cuando lleg\u00f3 a Viena fue nombrado asistente del recto de la iglesia italiana gracias al arzobispo Hohenwarth, y nombrado confesor de las ursulinas. Sin ninguna notoriedad fue causando profundo efecto. Entre sus penitentes estaban: Adam von M\u00fcller, canciller de la corte y autor , cuyas \u00faltimas palabras fueron :\u201dSolo son dignos de menci\u00f3n los hechos que la Iglesia Cat\u00f3lica reconoce como verdaderos\u201d; Schlegel; Zacharias Werner; las princesas Jablonowska y Bretzenheim; el canciller del Consejo Privado Francis de Paul Szechenyi; los profesores Fourerius Ackermann, Z\u00e4ngerle, Ziegler; los obispos Rauscher y Baraga. Convirti\u00f3 a Silbert Klinkowstr\u00f6m y Veith. Hofbauer supo en su lecho de muerte que el emperador hab\u00eda reconocido a su congregaci\u00f3n como una orden y lleno de alegr\u00eda, muri\u00f3 alabando a Dios el 15 de marzo de 1820. Tondler, que sigui\u00f3 los pasos de Hofbauer, naci\u00f3 seis d\u00edas despu\u00e9s de su muerte. Hofbauer fue beatificado en 1886. El cardenal Rauscher dijo de \u00e9l: \u00abEl P. Hofbauer hizo posible los arreglos finales del Concordato; dio al esp\u00edritu de su tiempo una direcci\u00f3n mejor.\u00bb\n<\/p>\n
Desgraciadamente tambi\u00e9n hab\u00eda entonces sacerdotes que en vez de ofrecer el trigo puro de la verdad, intentaban darles la paja de sue\u00f1os fant\u00e1sticos. Entre otros, Martin Boos ense\u00f1\u00f3 que \u201cel Salvador solo pide a los pecadores que crean en El y se apropien de sus m\u00e9ritos. Por ello es necesaria la formaci\u00f3n de una sociedad particular de creyentes en la fe viva. \u201cBoos apoyaba sus `puntos de vista haciendo referencia al profesor Sailer, pero fue encarcelado todo un a\u00f1o por el consistorio de Augsburgo. Despu\u00e9s tuvo una parroquia en Gallenkirchen, en la Alta Austria, pero fue obligado a renunciar a ella. Thomas P\u00f6schel, un cura de Ampfelwang, En la Alta Austria, recib\u00eda revelaciones celestiales de que el millenium hab\u00eda comenzado e iba a ser precedido por la llegada del Anticristo que acababa de aparecer en la persona de Napole\u00f3n. P\u00f6schel muri\u00f3 en Viena en la enfermer\u00eda para sacerdotes. El \u00abManharter\u00bb en el Tirol tom\u00f3 l nombre del campesino, influenciado por el coadjutor de cura Kaspar Hagleitner, y manten\u00eda que los actos de los eclesi\u00e1sticos tiroleses que hab\u00edan mostrado fidelidad a Napole\u00f3n, eran inv\u00e1lidas. El arzobispo de Salzburgo August\u00ed Gruber, y el cardenal Cappellari (Gregory XVI) tranquilizaron a los campesinos.\n<\/p>\n
En 1848, como se dijo en la conferencia episcopal celebrada en W\u00fcrzburg \u201cel juicio de Dios se aplic\u00f3 a los tronos y a las gentes\u201d, estall\u00f3 la devastadora tormenta en Austria. Asta Fuster, profesor de Teolog\u00eda en la Universidad de Viena, llevaba a los estudiantes fuera a la confusi\u00f3n. El pr\u00edncipe.-arzobispo, Vincenz Eduard Milde, public\u00f3 una advertencia para todo el clero para que \u201cse mantuvieran dentro de los l\u00edmites de su vocaci\u00f3n\u201c. Sin embargo, el esp\u00edritu revolucionario enseguida amenaz\u00f3 a la Iglesia. Se hicieron manifestaciones p\u00fablicas contra el arzobispo Milde y el nuncio papal, se dec\u00eda que P\u00edo IX hab\u00eda bendecido a los italianos que marchaban a luchar contra los austriacos. Los Redentoristas fueron expulsados de Viena y los Jesuitas fuera de Graz. Ronge, cuyos seguidores abusaban de las palabras alem\u00e1n y cat\u00f3lico llam\u00e1ndose a si mismos Germano-cat\u00f3licos, predicaba en el ode\u00f3n de Viena y en las tabernas de Graz. Desafortunadamente a Ronze se uni\u00f3 Hermann Pauli, coadjutor de Erdberg y tambi\u00e9n Hirschberger, capell\u00e1n de la casa de los soldados imposibilitados. Pauli y Hirschberger tuvieron un triste final: el primero muri\u00f3 en un asilo de locos y el segundo se suicid\u00f3.\n<\/p>\n
Con estas excepciones, el clero de Viena se port\u00f3 admirablemente. En mayo, el cura Sebasti\u00e1n Brunner sali\u00f3 en defensa de la iglesia contra la prensa hostil publicando el \u00abKirchenzeitung\u00bb y los obispos de varias di\u00f3cesis enviaron memoriales y notas al ministerio, a la dieta imperial y al emperador, como los siguientes: una constataci\u00f3n de los obispos de la archidi\u00f3cesis de Moravia redactada por Kutschker, una petici\u00f3n del pr\u00edncipe- obispo de levante a la dieta imperial , una petici\u00f3n del arzobispo de G\u00f6rz a ministerio; \u201cCuales son las relaciones de la iglesia y el Estado? Una respuesta de los obispos de Bohemia\u201d; memorial del arzobispado de Salzburgo a la dieta imperial: memorial de la archidi\u00f3cesis de Viena a la dieta; memorial de los obispos de la archidi\u00f3cesis del distrito mar\u00edtimo a la dieta imperial constitucional en Kremsier. Todos estos documentos defend\u00edan la independencia de la iglesia, la rotura de las cadenas de manera que pudiera ser libra para elevar sus manos para bendecir.\n<\/p>\n
Como las apelaciones individuales de los obispos obten\u00edan poco resultado, el ministro del interior, conde Stadion, llam\u00f3 a los obispos austriacos a Viena para obtener una declaraci\u00f3n un\u00e1nime de sus peticiones. No se incluy\u00f3 a Hungr\u00eda no a las provincias lombardo-venecianas, puesto que a\u00fan no estaban pacificadas. Esta primera conferencia de los obispos austriacos se reuni\u00f3 el 29 de abril al 20 de junio de 1849 en el palacio arzobispal. Hubo sesenta sesiones.\n<\/p>\n
Presid\u00eda Schwarzenberg, el \u00abcardenal alem\u00e1n\u00bb, y era secretario el reci\u00e9n consagrado obispo Rauscher. Hungr\u00eda estaba representada por el Obispo de Pecs, Scitvosky. Entre los te\u00f3logos estaba el canciller de la corte Zenner, de Viena, El profesor Kutschker, de Olm\u00fctz, el can\u00f3nigo Tarnoczy, de Salzburgo; el can\u00f3nigo Wiery, de Lavant; exprofesor Fessler, de Brixen; el can\u00f3nigo Jablinsky, de Tarnow y el can\u00f3nigo Ranolder de P\u00e9cs. En los voluminosos memoriales presentados al gobierno por la conferencia se discut\u00edan asuntos como el matrimonio, la dotaci\u00f3n de fondos para la religi\u00f3n, la escuela, los estipendios para los estudiantes, ayudas y dotaciones para los servicios de la iglesia, instrucci\u00f3n, la administraci\u00f3n de la iglesia, los oficios eclesi\u00e1sticos y los servicios de la iglesia, las casa mon\u00e1sticas y la jurisdicci\u00f3n de la iglesia. En las resoluciones, que tienen 207 p\u00e1rrafos, los obispos se marcan un plan de acci\u00f3n com\u00fan. Las resoluciones de esta primera conferencia de los obispos de Austria fueron los fundamentos sobre los que se construy\u00f3 la nueva estructura de la iglesia austriaca. Antes de clausurar la conferencia se organiz\u00f3 un comit\u00e9 episcopal de cinco miembros para solucionar los memoriales y para proteger los intereses de la Iglesia. El presidente del comit\u00e9 era el cardenal Schwarzenberg, el secretario el Pr\u00edncipe \u2013obispo Rauscher de Seckau.
\nPor fin Leo Thun, ministro de instrucci\u00f3n present\u00f3 el asunto al emperador en dos audiencias y el resultado fueron los importantes decretos del 18 y 23 de abril de 1850. El primero defin\u00eda las relaciones de la Iglesia Cat\u00f3lica con el estado: los cat\u00f3licos \u201cson libres de apelar al papa en asuntos espirituales\u201d. Los obispos podr\u00edan publicar regulaciones en asuntos pertenecientes a su oficio sin permiso previo de los funcionarios del Estado; las autoridades eclesi\u00e1sticas pod\u00edan ordenar castigos eclesi\u00e1sticos y los administradores poco cuidadosos pod\u00edan ser suspendidos. La ordenanza del 23 de abril defin\u00eda la situaci\u00f3n de la iglesia en la instrucci\u00f3n p\u00fablica: los maestros de religi\u00f3n y los profesores de teolog\u00eda no pod\u00edan ser nombrados sin el consentimiento del obispo, que pod\u00eda en cualquier momento retirar la ratificaci\u00f3n. El Obispo nombraba a la mitad del comit\u00e9 de los ex\u00e1menes de teolog\u00eda; un candidato para doctorado en teolog\u00eda ten\u00eda que suscribir la confesi\u00f3n de fe tridentina en presencia del obispo antes de obtener el t\u00edtulo.\n<\/p>\n
El 14 de septiembre de 1852 en emperador francisco Jos\u00e9 di poderes al Pr\u00edncipe obispo Rauscher para actuar como su representante en la redacci\u00f3n de un concordato, y el papa P\u00edo IX nombr\u00f3 como su representante a Viale Prel\u00e1, nuncio papal en Viena. En las cuestiones importantes Rauscher ten\u00eda que consultar con el comit\u00e9 sobre al iglesia. Ese comit\u00e9 estaba compuesto por Thun, Ministro de Instrucci\u00f3n; Buol Schauenstein, Ministro de asuntos exteriores; Bach, Ministro del Interior; R. von Salvotti, Miembro de la dieta imperial y Freiherr von K\u00fcbeck, Presidente de la misma.\n<\/p>\n
Los resultados.\n<\/p>\n
De tiempo en timpo deb\u00eda presentarse ante el emperador los resultados de las conferencias, para que tomara decisiones. Las negociaciones avanzaban despacio. Los obispos h\u00fangaros presentaron peticiones especiales (desideria). El Patriarca de Venencia present\u00f3 postulata et desideria. Para acelerar los asuntos, Rauscher pas\u00f3 siete meses consecutivos en Roma ocupado con las negociaciones. Por fin se firm\u00f3 el Concordato en el d\u00eda del cumplea\u00f1os del emperador ,en 1855. Contiene 36 art\u00edculos. 5-8 regulan la instrucci\u00f3n: \u201cToda instrucci\u00f3n de los ni\u00f1os cat\u00f3licos en la escuela debe estar de acuerdo con las ense\u00f1anzas de la Iglesia Cat\u00f3lica; los obispos se han de hacer cargo de la ense\u00f1anza religiosa; los profesores de teolog\u00eda han de ser elegidos entro aquellos que el obispo considere m\u00e1s apropiados para el puesto; solo se elegir\u00e1 a cat\u00f3licos para la ense\u00f1anza en las escuelas de ense\u00f1anza media reservadas para los ni\u00f1os cat\u00f3licos; los obispos elegir\u00e1n los libros de texto religiosos\u201d.\n<\/p>\n
Los obispos tienen el derecho de condenar libros injuriosos para la religi\u00f3n y la moral y de prohibir a los cat\u00f3licos que los lean (art. 8) El juez eclesi\u00e1stico decide en los pleitos matrimoniales de car\u00e1cter eclesi\u00e1stico (art. 10). La Santa sede no proh\u00edbe que a los eclesi\u00e1sticos que han cometido desmanes y cr\u00edmenes, se les lleve ante un tribunal secular (arto. 14) El emperador ejerciendo la prerrogativa apost\u00f3lica heredada de su ancestros , de nombrar obispos que han de ser can\u00f3nicamente conformados por la Santa Sede, se har\u00e1 aconsejar de los obispos, sobre todo de aquellos de la archidi\u00f3cesis donde est\u00e1 la sede vacante. (Art. 19). En las Iglesias metropolitanos, el papa nombra a los m\u00e1s altos dignatarios. El emperador a\u00fan nombra a l resto de los dignatarios y a los can\u00f3nigos de la catedral. (Art. 22).\n<\/p>\n
El Santo padre autoriza al emperador y a sus sucesores a presentar a todas las canonj\u00edas y parroquias donde el derecho de patronazgo se derive de la dotaci\u00f3n econ\u00f3mica para las fundaciones religiosas o educacionales, pero en tal caso el elegido ha de ser uno de los tres candidatos nombrados por el obispo como apropiados para el puesto. (Art. 28). Las tierras que forman el fondo de las fundaciones religiosas o educacionales son de la propiedad de la Iglesia y se manejan en su nombre, siendo los obispos los supervisores de los asuntos; el emperador ha de ayudar a completar lo que falte en el fondo (Art. 31).
\nLa intenci\u00f3n del Concordato era ser obligatorio en toda la monarqu\u00eda y que se aplicara en todas partes de igual manera. As\u00ed pues, Thun, en nombre del emperador, reuni\u00f3 a todos los del imperio obispos en Viena. El 6 de abril de 1856, los habitantes de la ciudad imperial vieron a 66 pr\u00edncipes de la Iglesia entrar en la catedral de S. Esteban. En procesi\u00f3n. Representaban a los ritos latino, griego y oriental; hab\u00eda entre ellos obispos alemanes, h\u00fangaros, italianos y polacos. La procesi\u00f3n estaba cerrada por el pro-nuncio, cardinal Viale Prel\u00e1. La asamblea present\u00f3 al gobierno propuestas, peticiones y resoluciones sobre las escuelas, el matrimonio, las propiedades de la iglesia, nombramientos a los beneficios eclesi\u00e1sticos, monasterios, patronazgos de vida. La sesi\u00f3n de clausura se celebr\u00f3 el 17 de junio. El emperador recibi\u00f3 a los obispos en una audiencia de despedida. El cardenal Aschwarzenberg dijo en esa ocasi\u00f3n: \u201cNuestra esperanza despu\u00e9s de en Dios, descansa en la piedad, sabidur\u00eda, justicia de Vuestra majestad, Cuando lleguemos a nuestras di\u00f3cesis nos esforzaremos en extender en todas direcciones los beneficios del acuerdo\u201d.\n<\/p>\n
Para que el concordato fuera efectivo, los obispos celebraron s\u00ednodos en sus di\u00f3cesis: en Gran en 1858, Viena en 1858, Praga en 1860, Kalocsa en 1863. La nueva vida se manifestaba por doquier. Ahora se sabe que las escuelas de todos los grados consiguieran grandes cosas con el concordato. Las escuelas primarias fueron magn\u00edficamente organizadas, se prepararon para los estudios medios cursos que a\u00fan se daban en la fecha de escritura de este art\u00edculo y la universidad de Viena consign\u00f3 una reputaci\u00f3n mundial bajo Thun, el autor del Concordato. En 1855 se fund\u00f3 el Instituto para la Investigaci\u00f3n de la historia de Austria.\n<\/p>\n
La facultad de medicina ten\u00eda profesores famosos como: Skodra (percusi\u00f3n y auscultaci\u00f3n); Rokitansky (anatom\u00eda patol\u00f3gica); Oppolzer; Hebra; Stellwag; Hyrtl; Br\u00fccke, y Billroth, \u00e9ste \u00faltimo fue el cirujano l\u00edder del siglo.
\nA sugerencia de Rausch se aument\u00f3 el n\u00famero de profesores en el departamento de teolog\u00eda dogm\u00e1tica de la universidad de Viena para asegurar un curso m\u00e1s completo en la especialidad. Los nuevos hombres eran el Padre Philip Guidi, O.P., el Padre Clemens Schrader, S.J., ambos de Roma. Las clases eran obligatorias para los estudiantes de teolog\u00eda en todos cuatro a\u00f1os y tambi\u00e9n eran para los sacerdotes que deseaban mejorar sus conocimientos.\n<\/p>\n
La exitosa evoluci\u00f3n del arte de este per\u00edodo se puede observar en la iglesia de Altlerchenfeld de Viena, que se consagr\u00f3 en 1861. Esta magn\u00edfica estructura se construy\u00f3 con los planos del arquitecto John George M\u00fcller, y fue decorada con una serie de pinturas murales de Joseph F\u00fchrich, profesor de la academia de bellas artes de Viena. Estas pinturas combinan arte y verdadero dogma de forma muy admirable y F\u00fchrich se muestrea en ellas como un verdadero maestro de la fe. Hab\u00eda nacido en Krazau en Bohemia, estudi\u00f3 arte, primero en la academia de Praga, despu\u00e9s dos a\u00f1os en Roma y una Vez en Viena, estuvo all\u00ed cuarenta y dos fruct\u00edferos a\u00f1os( m. 1876) . Entre el gran numero de pinturas religiosas, las m\u00e1s famosas son: El Pater-noster; el Camino de la Cruz, en la iglesia de S. Juan de Prater, Viena, de la que se puedan ver copias en todas partes del mundo, el Camino a Bel\u00e9n ; Ilustraciones del Salterio y la Imitaci\u00f3n de Cristo, el Hijo Pr\u00f3digo, el Libro de Ruth. La manera en que F\u00fchrich desarroll\u00f3 su programa de pensamiento en las series de pinturas de la iglesia Altlerchenfeld es muy e impresionante. Las pinturas en las iglesias no eran para \u00e9l solamente decorativas; a trav\u00e9s de los sentidos deb\u00edan despertar al esp\u00edritu a la vida interior de fe que halla su completo desarrollo en la iglesia. En el vest\u00edbulo de la iglesia, seis pinturas presentan la obra de la creaci\u00f3n y una s\u00e9ptima muestra el descanso del Creador en el S\u00e1bado. Las pinturas de las dos naves laterales representan a la Iglesia del Antiguo Testamento que mantuvo vivo el deseo de salvaci\u00f3n y proclam\u00f3 su venida. Las pinturas de la nave central presentan el cumplimiento de la promesa con escenas de la vida de Cristo. Entre las pinturas hist\u00f3ricas se coloca a int4ervalos la figura del salvador con emblemas hist\u00f3ricos apropiados, como Cristo jardinero con una azada al hombro.\n<\/p>\n
Sigue otra del due\u00f1o de la vi\u00f1a que ordena al jardinero que corte el \u00e1rbol seco que no da fruto. Cristo como pastor, seguido por una pintura aleg\u00f3rica de la transferencia del oficio a Pedro; cristo como viajero, seguido de una representaci\u00f3n del hombre que cay\u00f3 entre ladrones; Cristo sembrador, seguido del cosechador con que se aproxima con la hoz. Estas pinturas, con las que representan el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, decoran la iglesia hasta el p\u00falpito. El altar mayor est\u00e1 adornado con una pintura de la Sant\u00edsima Trinidad. La concepci\u00f3n que hay en todas las series de pinturas desde el vest\u00edbulo al altar mayor es la del para\u00edso perdido por el primer hombre que nos es ofrecido de nuevo por el segundo Ad\u00e1n en el nuevo cielo.\n<\/p>\n
En este momento de renovadas energ\u00edas de la iglesia, Austria ten\u00eda obispos que hubieran producido la envidia de la Capadocia en los momentos de los tres grandes capadocios. Entre los obispos austriacos estaba el cardenal Schwarzenberg (m. 1885) y el cardenal Rauscher (m. 1875; biograf\u00eda por Wolfsgruber); Francis Joseph Rudigier, Obispo de Linz (m. 1879; biograf\u00eda por Meindl); Vincenz Gasser, Pr\u00edncipe Obispo de Brixen (m. 1879; biograf\u00eda por Zobl); Joseph Fessler, obispo de S.. P\u00f6lten (m. 1872; biograf\u00eda por Erdinger); John B. Zwerger, Pr\u00edncipe Obispo de Seckau (m. 1893; biograf\u00eda por Oer). La descripci\u00f3n de este per\u00edodo no quedar\u00eda completa si mencionar el m\u00e1s importante predicador y te\u00f3logo alem\u00e1n del siglo diecinueve, Juan Manuel Veih, y del sacerdote y fil\u00f3sofo Anton G\u00fcnther. Veith hab\u00eda nacido en Kuttenplan, en Bohemia, y era de ascendencia jud\u00eda. Su lucha espiritual comenz\u00f3 a los nueve a\u00f1os. A los veintiuno, guiado pro el P. Hofbauer, hallo la paz en la Iglesia. Mantuvo fielmente el juramento que hab\u00eda hecho\u201d Dedicar\u00e9 mi vida a lo \u00fanica cosa que es eterna y por consiguiente la \u00fanica que es importante\u201d. Veith se orden\u00f3 de sacerdote predic\u00f3 durante catorce a\u00f1os en la catedral de S. Esteban de Viena y muri\u00f3 en 1876. En el momento de su \u00faltima enfermedad estaba preparando una traducci\u00f3n, con un comentario, del Cantar de los Cantares. El d\u00eda de su muerte escribi\u00f3 las palabra de la Sulamita:\n<\/p>\n
Neu auch wollen wir dort oben\n<\/p>\n
Lieb und Treue ihm geloben.\n<\/p>\n
\u2014De Nuevo all\u00e1 arriba le daremos a El nuestra confianza y nuestro amor\u201d. Y entonces, dejando aparte la pluma, dio su \u00faltimo suspiro (biograf\u00eda escrita por L\u00f6we.) Los sermones de Veith se caracterizaban por la riqueza de pensamiento y elegancia de palabra. Entre los que se han publicado est\u00e1n: \u00abDie Leidenswerkunge Christi\u00bb; \u00abDenkb\u00fcchlein von der g\u00f6ttlicken Liebe\u00bb; \u00abDas Friedensopfer\u00bb; \u00abLebensbilder aus der Passionsgeschichte\u00bb; \u00abDie heiligen Berge\u00bb (2 vols.); \u00abHomilienkranz\u00bb (5 vols.); \u00abDer verlorne Sohn\u00bb; \u00abDie Samaritin\u00bb; \u00abDie Erweckung des Lazarus\u00bb; \u00abMater Dolorosa\u00bb; \u00abFestpredigten\u00bb (2 vols.); \u00abHomiletische Vortrage\u00bb (7 vols.); \u00abDer Blindgeborne\u00bb; \u00abPolitische Passionspredigten\u00bb; \u00abEucharistie\u00bb; \u00abWeltleben und Christentum\u00bb; \u00abCharitas\u00bb; \u00abWorte der Feinde Christi\u00bb; \u00abMisericordia\u00bb (Psalm Miserere); \u00abDas Vaterunser\u00bb; \u00abWeg, Wahrheit, und Leben\u00bb; \u00abDodekatheon\u00bb (2 vols.); \u00abDie M\u00e4chte des Unheils\u00bb; \u00abDie Anf\u00e4nge der Menschenwelt\u00bb; \u00abDie Stufenpsalmen\u00bb; \u00abProphetie und Glaube\u00bb; \u00abHomiletische Aehrenlese\u00bb (2 vols.); \u00abMeditationen \u00fcber den 118. Psalm\u00bb; \u00abHundert Psalmen\u00bb; \u00abDer Leidenweg des Herrn\u00bb; \u00abStechpalmen\u00bb; \u00abDikaiosyne, Die Epistelreihe des Kirchenjahres\u00bb.\n<\/p>\n
Karl Werner, hijo de un maestro, naci\u00f3 en Hafnerbach en la Baja Austria; muri\u00f3 en 1888. Fue profesor de teolog\u00eda moral en St. P\u00f6lten, y despu\u00e9s de alta ex\u00e9gesis en la universidad de Viena, donde fue nombrado miembro del consejo asesor del ministro de instrucci\u00f3n y elegido miembro de la Academia Imperial de Ciencias. Entre la muchas obras de investigaci\u00f3n culta que public\u00f3 est\u00e1n: \u00abSystem der Ethik\u00bb (2 vols.); \u00abGrundlinien der Philosophie\u00bb; \u00abDer hl. Thomas von Aquino\u00bb (3 vols.); \u00abFranz Francisco Su\u00e1rez und die Scholastik der letzten Jahrhunderte\u00bb (2 vols.); \u00abGeschichte der apologetischen und polemischen Literature der chirstlichen Theologie\u00bb; \u00abGeschichte der katholischen Theologie seit dem Trienter Konzil bis zur Gegenwartf\u00bb; \u00abSpekulative Anthropologie vom christlich-philosophischen Standpunkt\u00bb; \u00abBeda der Ehrw\u00fcrdige und seine Zeit\u00bb; \u00abAlkuin und sein Jahrhundert\u00bb; \u00abGerbert von Aurillac, die Kirche und Wissenschaft seiner Zeit\u00bb; \u00abGiambattista Vico als Philosoph und gelehrter Forscher\u00bb; \u00abJohannes Duns Scotus\u00bb; \u00abGeschichte der Scholastik des sp\u00e4teren Mittelalters\u00bb (5 vols.); \u00abGeschichte der italienischen Philosophie des 19. Jahrh.\u00bb Muchos de los tratados de Werner se hallan en los informes de las sesiones de la secci\u00f3n filos\u00f3fico-hist\u00f3rica de la Academia Imperial de Ciencias.\n<\/p>\n
Anton G\u00fcnther, fundador de la escuela Guntheriana de filosof\u00eda, naci\u00f3 en Lindenau, cerca de Leitmeritz, en Bohemia. Estudi\u00f3 jurisprudencia y filosof\u00eda en Praga, y cay\u00f3 bajo la influencia de Kant Fichte y Jacobi. El beato Clement Hofbauer le volvi\u00f3 a llevar la verdad. G\u00fcnther fue ordenado sacerdote y dio clases de filosof\u00eda familias nobles, sobre todo a la que perteneci\u00f3 el despu\u00e9s cardenal Schwarzenberg. Durante muchos a\u00f1os ocup\u00f3 la humilde posici\u00f3n de sacrist\u00e1n de S. Ruprecht, la iglesia m\u00e1s antigua de Viena. Despu\u00e9s de una vida dedicada al estudio filos\u00f3fico, muri\u00f3 en 1876. (biograf\u00eda por Knoodt), la principales obras de G\u00fcnther son: \u00abVorschule zur spekulativen Theologie des Christentums\u00bb; \u00abPeregrins Gastmal\u00bb; \u00abSud- und Nordlichter am Horizont spekulativer Theologie\u00bb; \u00abJanusk\u00f6pfe f\u00fcr Philosophie und Theologie\u00bb; \u00abM\u00f6hler der letzte Symboliker\u00bb; \u00abThomas a Scrupulis, zur Transfiguration der Pers\u00f6nlichkeits Pantheismen neuster Zeit\u00bb; \u00abDie Justes-Milieux in der deutschen Philosophie gegenwartiger Zeit\u00bb; \u00abEurystheus und Herakles\u00bb; \u00abLydia\u00bb (una Anuario filos\u00f3fico en conlaboraci\u00f3n con Veith).\n<\/p>\n
Intentando honestamente defender la fe contra las dudas filos\u00f3ficas que surgen constantemente en los tiempos modernos, G\u00fcnther cay\u00f3 en el error de hacer que los misterios de la fe dependieran en su reconocimiento por la intelecci\u00f3n, de manera que la fe era sustituida por le conocimiento. En Alemania estall\u00f3 una guerra culta en la que la postura de Gunther fue da\u00f1ada por la vulgaridad de sus seguidores y al cabo de cinco a\u00f1os de examen, la Congregaci\u00f3n del \u00cdndice conden\u00f3 sus escritos. Una vez que la pol\u00e9mica se tranquiliz\u00f3, G\u00fcnther dio una prueba de honestidad de opini\u00f3n que le hab\u00eda caracterizado en sus acciones desde el principio. El veredicto de la Congregaci\u00f3n del \u00cdndice le fue enviado el 23 de enero de 1857; el 10 de febrero entreg\u00f3 al cardenal Rauscher su sumisi\u00f3n para que fuera entregada al Santo Padre y al cardenal Andrea, Prefecto de la Congregaci\u00f3n de \u00cdndice. El pensamiento que consolaba a G\u00fcnther en esos d\u00edas de prueba era que Dios ped\u00eda a todos los hombres el sacrificio de su propio Isaac y eso era lo que \u00e9l hac\u00eda ahora a su Dios.\n<\/p>\n
Goethe dice que el tema de m\u00e1s profundo inter\u00e9s en la historia del mundo es la batalla de la falta de fe contra la fe: Esto es a\u00fan m\u00e1s cierto en la historia de la iglesia.
\nEn 1860 Austria se convirti\u00f3 en una monarqu\u00eda constitucional y en los a\u00f1os siguientes se pusieron los cimientos de un gobierno representativo. El parlamento imperial iba a consistir en una C\u00e1mara de Pares a la que iban a pertenecer los arzobispos Pr\u00edncipes-obispos y una C\u00e1mara de Diputados. Durante la primera sesi\u00f3n del Parlamente, Manger, un diputado protestante atac\u00f3 al concordato y exigi\u00f3 su revisi\u00f3n. Entonces, los miembros del episcopado de la C\u00e1mara Alta y algunos otros obispos se reunieron y prepararon un memorial que fue enviado al emperador. \u201cDe todas las palabra de los partidos, dec\u00eda, que m\u00e1s se prodigan para las elecciones, ninguna tiene tanta importancia en este momento como la palabra tolerancia. La verdadera tolerancia es la que practica la Iglesia Cat\u00f3lica mientras que la m\u00e1s dura intolerancia es ejercida por todas partes contra ella por todas partes se insulta y se desconf\u00eda de sus instituciones y ordenanzas y toda exhibici\u00f3n de convicci\u00f3n cat\u00f3lica es atacada ridiculizada muestras de despreci\u00f3. \u201c
\nLos sucesos relatados eran apenas el comienzo de una terrible tormenta que estall\u00f3 tras la desastrosa guerra de 1866. En Julio del a\u00f1o siguiente el diputado Herbst promovi\u00f3 la preparaci\u00f3n de tres leyes sobre el matrimonio, las escueles y las relaciones mutuas de las diferentes denominaciones religiosas. Una conferencia de 24 obispos reunida en Viena emiti\u00f3 un segundo memorial que conten\u00eda lo siguiente:\u201d a surgido un partido que ha elegido, en este momento de tensi\u00f3n atacar a la religi\u00f3n a la que pertenecen vuestra majestad, la familia imperial y una gran mayor\u00eda de los habitantes de esta tierra. Estamos ante un espect\u00e1culo que hacer re\u00edr a los enemigos de Austria y que llena de verg\u00fcenza a hijos de Austria\u2026\u201d Se exig\u00eda el matrimonio sin la bendici\u00f3n de la Iglesia y escuelas sin religi\u00f3n.\n<\/p>\n
Para obtener maestros preparados para estas escuelas se propuso fundar, para la formaci\u00f3n de los maestros, instituciones donde se ense\u00f1ara el desprecio por todo lo sagrado. No fue posible, sin embargo, resistir la presi\u00f3n liberal. El 21 de diciembre de 1867 las nuevas leyes fundamentales recibieron la aprobaci\u00f3n imperial. La primera daba completa libertad de fe y de conciencia y libertad en las opiniones cient\u00edficas. La segunda declaraba :\u201d Toda jurisdicci\u00f3n en el estado es ejercida en nombre del emperador\u201d. Con lo que se impugnaba la jurisdicci\u00f3n exclusiva de la iglesia sobre el matrimonio. La tercera ley obligaba a todos los funcionarios a emitir un juramento de apoyo a la constituci\u00f3n. Dos profesores de dogm\u00e1tica no lo emitieron, el jesuita Schrader y Jacinto Pignatelli, el dominico sucesor de Guidi. Fueron obligados a abandonar sus c\u00e1tedras y sus puestos ya no fueron ocupados.\n<\/p>\n
Durante el mismo per\u00edodo se sancion\u00f3 la constituci\u00f3n dual en la que la monarqu\u00eda Austro \u2013h\u00fangara se formaba de \u201cdos estados distintos coordinados que tiene los mismos derechos constitucionales, legales y administrativos\u201d. Despu\u00e9s de una larga lucha, el emperador firm\u00f3, el 25 de mayo de 1808, las leyes del matrimonio, escuelas y el estado de varias denominaciones. La primera de estas leyes declara que el matrimonio es un contrato civil, hace obligatorio el matrimonio civil y quita ala iglesia el poder judicial pro foro externo en los pleitos matrimoniales. Las leyes sobre la escuelas quitan a los obispos todo tipo de control de la administraci\u00f3n de las mismas as\u00f3 como todo tipo de supervisi\u00f3n. Estos poderes se entregan a un comit\u00e9 escolar de la ciudad y del distrito del que los eclesi\u00e1sticos pueden ser elegidos como miembros. Los obispos eligen los libros utilizados por los catequistas e instructores de la doctrina religiosa. La tercera ley garantiza a todos el derecho de elegir su propia religi\u00f3n al legar a los catorce a\u00f1os peor los ni\u00f1os entre siete y catorce no pueden cambiar su religi\u00f3n , ni siquiera con el consentimiento de sus padres.\n<\/p>\n
Como estas leyes infring\u00eda el concordato en cosas esenciales, se celebr\u00f3 en Roma un consistorio secreto el 22 de junio, en el que el papa declar\u00f3: Leges auctoritate Nostra apostolica reprobamus, damnamus et decreta ipsa irrita proursus nulliusque roboris fuisse ac fore declaramus.\u00bb (\u00abpor la autoridad apost\u00f3lica reprobamos y condenamos estas leyes y declaramos que su contenido es y ser\u00e1 completamente inv\u00e1lido y sin fuerza\u201d). Los obispos publicaron pastorales sobre esto. La carta conjunta del 3 de junio dirigida por los obispos bohemios al clero y su pastoral conjunta del 24 de junio fueron condenadas por los tribunales civiles imperiales de las tres instancias sobre la base de que eran un peligro contra la paz p\u00fablica y fueron suprimidas.\n<\/p>\n
No se instruyeron procedimientos penales contra el cardenal Schwarzenberg, pero el obispo Francis Joseph Rudigier, de Linz, fue perseguido por su pastoral del 7 de septiembre \u201cpor la ofensa de calificar en su carta pastoral como mentira a la ley del 24 de mayo, fue juzgado por el tribunal supremo, encontrado culpable por el jurado y condenado a quince d\u00edas de c\u00e1rcel y a las costas. Se orden\u00f3 que se destruyera la carta pastoral. Al d\u00eda siguiente, el emperador, en un decreto, aprob\u00f3 el castigo y las consecuencias legales. Los obispos no estaban de acuerdo en que el clero permitiera que se le eligiera para los comit\u00e9s de las escuelas, pero Rauscher y Schwarzenberg, que estaban a favor, lograron que fuera aceptado.\n<\/p>\n
La definici\u00f3n de la infalibilidad papal dio a Stremayr, ministro austriaco de instrucci\u00f3n , un pretexto para exigir que se abrogara el Concordato, por que el papa, una de las partes contratantes, hab\u00eda recibido por la definici\u00f3n un nuevo car\u00e1cter que invalidaba el acuerdo original. Beust, ministro de Asuntos Exteriores, dirigi\u00f3 a Palomba una carta que declaraba: \u201cEl Concordato ya no existe, ha sido anulado\u201d. La abrogaci\u00f3n del concordato dej\u00f3 un vac\u00edo en la legislaci\u00f3n religiosa y para remediarlo se introdujeron cuatro leyes: enero de 1874, para regular el estado legal de la Iglesia Cat\u00f3lica., los impuestos del los fondos para el mantenimiento de la religi\u00f3n, el estado legal de los monasterios, y el reconocimiento de las sociedades religiosas. El papa expres\u00f3, el 7 de marcho, su dolor por los ataques a los derechos de la Iglesia, que estaban impl\u00edcitos en las afirmaciones de que el poder supremo en todas las materias sobre al vida externa pertenec\u00edan al Estado. Los obispos volvieron a reunirse en Viena y enviaron un documento al ministro y a la C\u00e1mara alta , que dec\u00eda:\u201d Repetimos que estamos dispuestos a estar de acuerdo con las exigencias del Estado en la ley sobre el estado legal de la Iglesia Cat\u00f3lica siempre que estas exigencias est\u00e9n en armon\u00eda con el Concordato que pactado sobre estas cosas. No podemos poner en peligro el bienestar de la Iglesia\u201d.
\nUna de las principales causas de la escasez de sacerdotes que ahora comenzaba a notarse era la nueva ley de la defensa nacional, por la que lo j\u00f3venes de vente a\u00f1os que estaban estudiando en el Gimnasio, estaban sometidos a los deberes militares. Los obispos pidieron reiteradamente que se relajaran las provisiones de la ley.\n<\/p>\n
Pero de momento, no ten\u00eda otra soluci\u00f3n que apelar a la indulgencia del emperador en casos individuales. Cuando los proyectos de ley llegaron a la c\u00e1mara alta los obispos se defendieron bravamente. Rauscher conclu\u00eda su discurso del 10 de abril con las siguientes palabras:\u201d \u201cEl llamado progreso ya no considera necesario ocultar su verdadero prop\u00f3sito y ha desenmascarado su odio contra Dios y la verdad eterna. Pero la providencia a puesto un l\u00edmite natural a todas las cosas. La destrucci\u00f3n de la Cristiandad es imposible, pero Austria si que puede ser destruida si la guerra contra la religi\u00f3n no se detiene a tiempo\u201d. Sin embargo los proyectos de ley fueron aprobados el 7 de marzo de 1874. Entre otras cosas la ley sobre el estado legal de la Iglesia declara que: para conseguir cualquier nombramiento eclesi\u00e1stico o salario para vivir, los informes del candidato debe estar sin tacha de mala conducta juzgados con el est\u00e1ndar de la ley civil (\u00a71); si el gobierno ve que las regulaciones eclesi\u00e1sticas no est\u00e1n de acuerdo con el inter\u00e9s publico, el gobierno las prohibir\u00e1 (\u00a717); el n\u00famero total de cat\u00f3licos que viven en el distrito de un aparroquia de la comunidad parroquial; para cubrir los gastos de las parroquias hay que poner una tasa a los miembros (\u00a736); el ministerio de culto p\u00fablico e instrucci\u00f3n est\u00e1 autorizado a supervisar la gerencia de los fondos de las iglesias y de las incitaciones eclesi\u00e1sticas (\u00a738); el ministro de culto p\u00fablico e instrucci\u00f3n ha de encargarse de que los peri\u00f3dicos eclesi\u00e1sticos no vayan m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de la actividad propia (\u00a760). La ley sobre la contribuci\u00f3n a los fondos para el mantenimiento de la religi\u00f3n declara que controlar\u00e1n los gastos de los que ocupan los oficios y de las comunidades religiosas para que los fondos para el mantenimiento de la religi\u00f3n sean suficientes para los gastos del culto cat\u00f3lico y especialmente para que aumenten los ingresos de los pastores que hasta entonces han sido muy escasos (\u00a71); el valor de todos los gastos de manutenci\u00f3n de la comunidad o el valor total de su propiedades ser\u00e1 tomado como base de manutenci\u00f3n o la propiedad de la comunidad como base del c\u00e1lculo (\u00a72); la cantidad necesaria se revisar\u00e1 cada diez a\u00f1os para los siguientes diez (\u00a79); y han de ser \u201cmitad del uno por ciento de la cantidad hasta 10000 florines[$4,000], uno y medio por ciento de las cantidades de 10000 20000 florines [$4,000 a $8,000], y el diez por ciento de todas las cantidades superiores a 90000 florines [$36,000]\u00bb. La ley (firmada el 20 de mayo), sobre el reconocimiento de las sociedades religiosas \u201cacepta completamente\u201d el principio de la igualdad religiosa\u201d.\n<\/p>\n
Desde la aprobaci\u00f3n de estas tres leyes nada nuevo a aparecido en la legislaci\u00f3n respecto al \u201cstatus\u201d de las varias denominaciones en Austria. El cardenal Rausecher muri\u00f3 al a\u00f1o siguiente de la aprobaci\u00f3n (24 noviembre 1875) Gracias a su cuidado y moderaci\u00f3n Austria logr\u00f3 salvarse de los males de un Kulturkampf (conflicto religioso). En 1874, von Stremayr present\u00f3 cuatro proyectos de ley en la C\u00e1mara de los Diputados, uno de ellos sobre el estado legal de las comunidades mon\u00e1sticas. Rauscher dijo \u201cque llevaba en la frente se\u00f1ales inusuales de desconfianza, arbitrariedad y dureza. Seg\u00fan sus previsiones la autoridad del ministerio del culto deb\u00eda bastar para barrer de la tierra una casa mon\u00e1stica que hab\u00eda existido durante mil a\u00f1os y forzar el secuestro de sus propiedades\u201d. El proyecto de ley lleg\u00f3 a la C\u00e1mara Alta a mediados de junio de 1876, pero el cardenal Schwarzenberg logr\u00f3 inducir al emperador, por medio de un memorial de los arzobispos y obispos austriacos, a rechazar la firma del mismo, con lo que no se convirti\u00f3 en ley.
\nLa elecci\u00f3n al parlamento de 1879 aument\u00f3 el n\u00famero de miembros conservadores de manera que el partido de las derechas (hohenwart) logr\u00f3 la mayor\u00eda. En1882, la universidad Karl Ferdinand de Praga se dividi\u00f3 en dos, una alemana y otra checa.\n<\/p>\n
El cardenal Schwarzenberg, sin embargo, no consinti\u00f3 que se dividiera la facultad de teolog\u00eda. Escribi\u00f3 al ministro, Conrad von Eybesfeld: \u00abLa Igleisa no desea la separaci\u00f3n de las naciones sino su uni\u00f3n en un cuerpo, cuya cabeza es Cristo. Ella dedica las bendiciones de su actividad a todas las naciones, reconoce el derecho de todos los pueblos a la independencia, respeta y apoya las exigencias de los pueblos de usar sus propios idiomas y sus propias formas de instrucci\u00f3n. Pero la Iglesia no puede ceder a las reclamaciones de nacionalidad, que para ella son un asunto de inter\u00e9s secundario. La facultad teol\u00f3gica debe imprimir esta idea a sus disc\u00edpulos y no debe separarlos. No deben profundizar y agriar las diferencias nacionales por la separaci\u00f3n, sino por el contrario, debieran intentar recomponer estas diferencias. Esta obligaci\u00f3n es sobre todo necesaria entre las varias nacionalidades de Bohemia. En este pa\u00eds existe un a obligaci\u00f3n especial entre el clero de buscar la unidad y la paz\u201d. Sin embargo, tras la muerte de Schwarzenberg se realiz\u00f3 la separaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En 1883 se present\u00f3 una enmienda a la C\u00e1mara alta que de alguna manera mejor\u00f3 la situaci\u00f3n. Este enmienda era el resultado de numerosos memoriales de los obispos al gobierno y de otros muchos esfuerzos. Durante el debate de la enmienda, el cardenal Schwarzenberg dijo:\u201d Los obispos en nombre de los que hoy hablo, reconocen el valor de la enmienda y est\u00e1 preparado para trabajar en su aprobaci\u00f3n, pero esto no justifica la presunci\u00f3n de que consideramos la enmienda como remedio de todos los defectos de las leyes de ense\u00f1anza y que nuestros votos sean una corroboraci\u00f3n de esas leyes. Solo un sistema de escuelas comunes con denominaci\u00f3n puede satisfacer las exigencias de la iglesia y de la comunidad cristiana. Es sistema actual es insatisfactorio. Aunque ahora apoyamos esto, nos reservamos el derecho de intentar que la legislaci\u00f3n futura recoja nuestras justas demandas\u201d.\n<\/p>\n
La enmienda hac\u00eda ciertas concesiones a los ni\u00f1os que hab\u00edan asistido a la escuela durante seis a\u00f1os, permitiendo que s\u00f3lo ellos fueran elegidos como directores (principal) puesto que eran competentes para instruir en la fe a la mayor\u00eda a la que pertenec\u00edan la mayor\u00eda de los escolares.\n<\/p>\n
El cardenal Schwarzenberg hab\u00eda presidido todas las reuniones de los obispos austriacos desde 1849 y siempre hab\u00eda cumplido las obligaciones del cardenalato. En la reuni\u00f3n de los obispos en Viena en 1885 ya no pudo presidir, por enfermedad, la octava sesi\u00f3n, aunque asisti\u00f3 al d\u00eda siguiente, ya no estuvo bien y muri\u00f3 de neumon\u00eda el 27 de marzo.
\nEn octubre de 1888 se introdujo un a ley llamada \u201cDel Pr\u00edncipe Alfredo Lichtenstein\u201d que daba mayor poder a la Iglesia en las escuelas. Mientras que los obispos intentaban que \u201cescuelas cat\u00f3licas para los ni\u00f1os cat\u00f3licos\u201d la convenci\u00f3n social-democr\u00e1tica que se reuni\u00f3 ese mismo a\u00f1o en Hainburg, adopt\u00f3 el punto de vista de \u201cescuelas comunes sin ense\u00f1anza religiosa, la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado, la creencia religiosa es un asunto privado\u201d. Gregr, del Partido Joven Checo tambi\u00e9n declar\u00f3 a favor sus asociados: \u201cUn Leichtenstein ha venido de nuevo a cavar la tumba de las naciones bohemias, la tumba de la ignorancia y la desmoralizaci\u00f3n \u201c, en alusi\u00f3n a lo que hab\u00eda sucedido tras la batalla de la Monta\u00f1a Blanca (1620). As\u00ed que la ley no fue aprobada por esa oposici\u00f3n.\n<\/p>\n
En 1891, Le\u00f3n XIII regul\u00f3 las reuniones de los obispos austriacos, mejor\u00e1ndolas. Cada a\u00f1o se celebrar\u00eda en Viena una reuni\u00f3n. Las reuniones pod\u00edan ser generales o especiales. En las especiales, los comit\u00e9s preparan informes elaborados y exactos que se presentan a al asamblea general que se re\u00fane al menos una vez cada cinco a\u00f1os. Estas asambleas de los obispos deciden el curso de la Iglesia. Los obispos austriacos sienten y act\u00faan como una unidad, como un episcopado en armon\u00eda. El sucesor de Schwarzenberg el cardinal Sch\u00f6nborn, muri\u00f3 en 1899. El cardenal Gruscha, arzobispo de Viena, le sucedi\u00f3 a la cabeza del episcopado.\n<\/p>\n
Al revisar la acci\u00f3n de los obispos en sus conferencias desde entonces, est\u00e1 claro que el asunto que m\u00e1s les ha preocupado ha sido el de las escuelas de todos los grados. En todos sus memoriales a los funcionarios del Estado y en todas sus pastorales a sus fieles, aparece continuamente un pensamiento como una veta de oro: el ni\u00f1o debe aprender en la escuela los deberes del cristiano y del ciudadano. Este puede solo entenderse cuando se ve que la religi\u00f3n es colocada como punto central de la educaci\u00f3n desde la que todo lo dem\u00e1s irradia y a la que todo vuelve. Por ello los obispos intentaron conseguir (1897, 1898) el consentimiento del ministerio para aumentar el tiempo reservado a la instrucci\u00f3n religiosa en las escuelas de primaria y secundaria. Se ofrec\u00edan premios para la preparaci\u00f3n de la Biblia (1898). Se prepararon dos catecismos, uno m\u00e1s amplio otro m\u00e1s reducido, para el trabajo de ocho a\u00f1os. Fueron aceptados por los obispos en 1897 y editados con explicaciones aclaratorias. Durante este per\u00edodo se readapt\u00f3 la instrucci\u00f3n religiosa en las escuelas medias y los ejercicios religiosos volvieron a ser introducidos. En 1897 y 1902 se organizaron asociaciones religiosas (Cofrad\u00edas de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda). La instrucci\u00f3n religiosa se introdujo en las escuelas industriales del domingo (1898) y se propuso la educaci\u00f3n de los maestros de religi\u00f3n en las escuelas normales y medias (1901).\n<\/p>\n
Se urgi\u00f3 la preparaci\u00f3n de un libro correcto de sicolog\u00eda (1894) y se ofrecieron premios a los textos de religi\u00f3n (1897) Los obispos lograron un curso sistem\u00e1tico de filosof\u00eda para las escuelas teol\u00f3gicas (1892) y m\u00e1s a\u00fan, la organizaci\u00f3n de los estudios y ex\u00e1menes de las escuelas de teolog\u00eda (1892) (las disertaciones deb\u00edan estar preparadas para ser publicadas y se pusieron tres ex\u00e1menes obligatorios para el doctorado). Se quejaron del esp\u00edritu que prevalec\u00eda en las universidades (1891) y del poco justo tratamiento de las organizaciones estudiantiles compuestas por estudiantes cat\u00f3licos. (1901)
\nDurante el reinado de Mar\u00eda Teresa se cre\u00f3 un fondo para la educaci\u00f3n con los fondos confiscados a los jesuitas. Bajo Jos\u00e9 II se creo un fondo religioso con la propiedad de la iglesia que administraba el estado. Pero Jos\u00e9 II reconoci\u00f3 que el Estado estaba obligado a pagar los gastos del culto cat\u00f3lico all\u00ed donde los ingresos de la iglesia no llegaban. El salario de los p\u00e1rrocos se fij\u00f3 en 400 florines ($160), el de los curas en 200 florines ($80). La pensi\u00f3n de retiro se quedaba en 200 florines. Estas sumas permanecieron sin cambio durante cien a\u00f1os, aunque el coste de la vida y el valor del dinero hab\u00eda variado.\n<\/p>\n
El discurso del trono de 1871 y 1879 se refiri\u00f3 a las mejoras en las condiciones materiales del clero como objeto de la solicitud del gobierno y desde 1872 se garantizaron subvenciones estatales con este fin. Para obtener el dinero para estas subvenciones se cre\u00f3, en 1874, un impuesto para el mantenimiento del fondo religioso. Pero aunque una suma que alcanzaba el diez por ciento del capital del fondo se exig\u00eda cada diez a\u00f1os, pocos sacerdotes recibieron asistencia de all\u00ed que superaran los 100 florines ($40). Como esta subvenci\u00f3n se llamaba \u201cadelanto\u201d del fondo para el apoyo a la religi\u00f3n en las diferentes provincias, las deudas de las provincias crec\u00edan cada a\u00f1o u todo el fondo religioso corr\u00eda el peligro de agotarse. Los obispos apelaron repetidamente al gobierno, rogando un incremento razonable del salario del clero. En 1903 se pusieron de acuerdo en exigir para los pastores en activo:\n<\/p>\n
(a) para los curas un salario m\u00ednimo de 1.000 coronas ($200); parea los pastores de parroquias de segunda clase 1600 coronas ($320); para los p\u00e1rrocos sin curas, 2000 coronas ($400); para los p\u00e1rrocos con curas, 2200 coronas ($440);\n<\/p>\n
(b) cuatro pagos de diez a\u00f1os, retroactivos, que hab\u00edan de calcularse desde la fecha de la concesi\u00f3n ; la primera paga hab\u00eda de ser de 100 coronas($29), la segunda de 200 coronas ($40) la tercera y cuarte de 250 cada una ($50), en total 800 coronas ($160).\n<\/p>\n
(c) el exceso de dinero destinado a los salarios pastorales no deb\u00eda ser no debe reservarse para las pensiones de los curas retirados. Para los curas retirados, los obispos sugirieron una pensi\u00f3n de 100 coronas, de 1900 ($380) coronas para los p\u00e1rrocos. En 18091 y 1894 el obispo pidi\u00f3 del ministerio de culto la lista con las cantidades exactas de todas las deudas retrasadas del fondo religioso que estaba en manos del gobierno y la de todas las fundaciones piadosas. En 1891 y 1897 se deliber\u00f3 sobre la delicada cuesti\u00f3n de los precios clericales. Despu\u00e9s de una prueba de diez a\u00f1os (1893) los obispos se\u00f1alaron la dureza del impuesto sobre el fondo religioso sugiriendo lo que deb\u00eda enmendarse. Los obispos discutieron reiteradamente (1898, 1899, 1900) la ley que promet\u00eda la formaci\u00f3n de parroquias. Se afront\u00f3 la dif\u00edcil cuesti\u00f3n del patronazgo para vivir (1899), el car\u00e1cter cristiano de la vida de familia, la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes, el deber de votar, fueron temas repetidos de las cartas pastorales conjuntas (1891, 1901). Discutieron tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n de fundar una peri\u00f3dico diario religioso (1891, 1982). Aseguraron al Santo Padre su acuerdo con su carta el cardenal arzobispo de Par\u00eds Guibert, sobre el trato irrespetuoso en los peri\u00f3dicos a las autoridades eclesi\u00e1sticas. Discutieron sobre la acci\u00f3n uniforme para aplicar la constituci\u00f3n \u00abOfficiorum ac munerum\u00bb aplicada a los peri\u00f3dicos cat\u00f3licos (1898).\n<\/p>\n
Como los grandes resultados se consiguen solamente por medio de asociaciones, los obispos animaron a la formaci\u00f3n de sindicatos obreros, Gesellenvereine, la sociedad S. Bonifacio (noviembre 1897), la Sociedad de la Santa Infancia, y sociedades benefactoras (noviembre 1897). Como en esos d\u00edas muchas de las cosas insanas sal\u00edan a la superficie, los obispos emitieron avisos contra la irreligiosidad y las disputas nacionales (1891). Animaron A que se dieran conferencias sobre la Masoner\u00eda (1897), quej\u00e1ndose de las tendencias destructivas que minaban la fuerza de Austria y condenaron a la mala prensa \u201cel enemigo peligroso de la fe\u201d \u00bb (diciembre, 1901).\n<\/p>\n
En 1897 se puso en pie un movimiento que diez a\u00f1os antes hubiera sido imposible, Los von Rom, insulto a los cat\u00f3licos y cuya existencia fue un golpe mortal para los austriacos. Se hizo todo lo posible de palabra y por escrito para conseguir que los cat\u00f3licos dejaran de confiar en sus sacerdotes, en la recepci\u00f3n de los sacramentos y hasta en la Iglesia. Estos enemigos distribuyeron ideas de desolaci\u00f3n en gran parte de la vi\u00f1a del Se\u00f1or en Austria. El movimiento \u201cLibres de Roma\u201d fue una desgraciada mancha, pero no para la historia de la Iglesia Cat\u00f3lica. Llenos del sentido de lo sagrado de su deber como obispos y austriacos, el episcopado alert\u00f3 a los fieles en pastorales contra el movimiento y sus planes (1899, 1901). Y dirigieron un serio memorial al emperador sobre el tema (1901), y otro a K\u00f6rber, cabeza del ministerio (noviembre, 1902).\n<\/p>\n
En 1891 los obispos deliberaron sobre la cremaci\u00f3n y los funerales de cl\u00e9rigos no cat\u00f3licos en los cementerios cat\u00f3licos; en 1898 emitieron orientaciones sobre los duelistas y los que les secundaban. Exhortaron a los cat\u00f3licos a \u201cobservar fielmente las ordenanzas contra los duelos, ya divinas, de la iglesia o del Estado\u201d. Asimismo adoptaron resoluciones sobre la posici\u00f3n de los catequistas y la admisi\u00f3n de los maestros catequistas a la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y vieron la manera de que los eclesi\u00e1sticos que se desviaban fueran llevados de nuevo a su vocaci\u00f3n y al servicio de Dios por sus hermanos del clero\u201d. En 1891 emitieron reglamentos sobre la actividad social del clero y en 1901 sobre las convenciones y sociedades legales del mismo.\n<\/p>\n
Los obispos ayudaron a varias comunidades religiosas y vigilaron la lealtad de las \u00f3rdenes religiosas. En 1889 se defini\u00f3 la elecci\u00f3n de los obispos y la consagraci\u00f3n de los abades de nuevas fundaciones religiosas. En1891 el papa concedi\u00f3 permiso a las \u00f3rdenes de estricta clausura femenina (Ursulinas) para que asistieran a las clases de la universidad. Los obispos austriacos celebraron el jubileo de diamanta de la ordenaci\u00f3n sacerdotal de Le\u00f3n XIII y las bodas de oro de su consagraci\u00f3n como obispo publicando cartas conjuntas de respeto al Santo Padre y con pastorales conjuntas a los fieles. En dichas cartas no dejaron de lamentarse por el tema llamado la cuesti\u00f3n romana, la ofensiva celebraci\u00f3n de Jordano Bruno y del 25 aniversario de la toma de Roma. En 1903 enviaron una magn\u00edfica carta de felicitaci\u00f3n al santo padre P\u00edo X.\n<\/p>\n
Hemos de retroceder 500 a\u00f1os en la historia de Austria para encontrar otro gobernante que durara 50 a\u00f1os. En el aniversario de mitad de siglo, el 2 de diciembre de 1898, del reinado del emperador Francisco Jos\u00e9, los obispos emitieron una carta pastoral conjunta y la enviaron con una dedicatoria al emperador en la que dec\u00edan:\u201d Los misterioso consejos de Dios han ordenado que Vuestra Majestad pasara este d\u00eda tristemente \u201c(la emperatriz Isabel fue asesinada el 10 de septiembre). Todos sufrimos con nuestro gracioso emperador y gobernante. Pero nuestro dolor no puede silenciar nuestra gratitud; nuestra gratitud a Dios nuestro Se\u00f1or que ha preservado a Vuestra Majestad para nosotros por cincuenta a\u00f1os de firme y paternal protecci\u00f3n, por cincuenta a\u00f1os de amor que se sacrifica a si mismo, por cincuenta a\u00f1os de devoci\u00f3n ejemplar de Vuestra Majestad a la alt\u00edsima pero ardua misi\u00f3n \u201c.\n<\/p>\n
Desde 1851 todas las provincias de la corona austr\u00edaca han estado bajo un gobierno uniforme. Pero desde 1867, Hungr\u00eda ha sido una parte independiente de la monarqu\u00eda austroh\u00fangara, con los mismos derechos que el resto. Durante la batalla por el concordato que se dio con fuerza en 1867, los obispos h\u00fangaros no apelaron al concordato, por miedo de que la agitaci\u00f3n se extendiera por Hungr\u00eda. Pero de hecho enseguida la aceptaron. Juan Simor, primado de Hungr\u00eda de 1866 -91, preserv\u00f3 la paz de la Iglesia en el reino. Pero hubo conflictos respecto a las leyes sobre el bautismo. Una ley de 1868 ordenaba que en el caso de los matrimonios mixtos, los ni\u00f1os debieran ser educados en la fe del padre, las ni\u00f1as en la de la madre, aunque esto fuera contra el deseo de los padres. Cuando los padres lo ped\u00edan, los sacerdotes cat\u00f3licos bautizaban a aquellos ni\u00f1os que seg\u00fan la ley deb\u00edan haber sido educados de forma no cat\u00f3lica. A esta pr\u00e1ctica se la denominaba Wegtaufen. Hasta en 1879, cuando el c\u00f3digo penal condenaba tales pr\u00e1cticas, los sacerdotes do dejaban de bautizar. Adem\u00e1s, los tribunales, en caso de denuncias por parte de protestantes contra eses pr\u00e1cticas, sol\u00edan encontrarlos no culpables.
\nAugust\u00edn von Roskov\u00e1ny, Obispo de Neutra, era la m\u00e1s alta autoridad intelectual de su tiempo: era doctor en filosof\u00eda y teolog\u00eda, secretario del arzobispo de Erlan Ladislaus Pyrker, y muri\u00f3 en 1892. Sus obras son importantes: \u00abDe Matrimoniis mixtis\u00bb (7 vols.); \u00abMonumenta pro independentia potestatis eccles. ab imperio civili\u00bb (13 vols.); \u00abCelibatus et Breviarium\u00bb (2 vols.); \u00abBeata Virgo Maria in suo Conceptu immaculata\u00bb (9 vols.); \u00abRomanuis Pontifex Primas ecclesi\u00e6 et Princeps civilis e monumentis omnium s\u00e6culorum\u00bb (16 vols.); \u00abMatrimonium in eclesial Cat\u00f3lica potestati ecclesiastic\u00e6 subjectum\u00bb (4 vols.); \u00abSupplementa ad Collectiones Monumentorum et Literatur\u00e6\u00bb (10 vols.).\n<\/p>\n
En 1893 el parlamento h\u00fangaro comenz\u00f3 a meterse en asuntos religiosos. Werkele, la cabeza del ministerio, introdujo tres proyectos de ley sobre los ingresos matrimoniales, nacimientos y muertes, deb\u00edan pasar por un registrador civil; sobre el reconocimiento legal de la religi\u00f3n jud\u00eda y la practica libre de la misma, concediendo el derecho de entrar o salir de la religi\u00f3n jud\u00eda. A estas leyes siguieron otras enseguida para enmendar la ley de matrimonios (haciendo obligatorio el matrimonio civil) y sobre los matrimonios mixtos. Wekerle logr\u00f3 que se aprobaran los tres primeros proyectos que se convirtieron en leyes. En enero de 1895 se puso a la cabeza del ministerio al bar\u00f3n Desiderius Banffy. Para evitar que Banffy aprobara los dos proyectos restantes, el nuncio papal Agliardi, se traslad\u00f3 a Hungr\u00eda. Pero al parlamento h\u00fangaro no le gust\u00f3 la interferencia en los asuntos internos de Hungr\u00eda. El conde Kalnocky, ministro de asuntos exteriores, que hab\u00eda apoyado al nuncio, fue remplazado por el conde Agenor Goluchowsky, y Agliardi fue creado cardenal y llamado a Roma. El camino estaba ahora expedito. El conde Fernando Zichy el partido cat\u00f3lico popular oponi\u00e9ndose a los planes de Banffy, aunque sin resultados. Ambos proyectos se convirtieron en leyes. La enmienda Lutz sobre los p\u00falpitos no se aprob\u00f3 durante la vida del primado Simor, pero lo fue tras su muerte (1899).\n<\/p>\n
El art\u00edculo 26 de la Dieta de 1790 garantizaba a los protestantes h\u00fangaros el control total de sus asuntos religiosos. El gobierno apenas ten\u00eda poder de meterse ni en sus iglesias, sus escuelas o sus fundaciones religiosas. Desde 1848 los cat\u00f3licos intentaban conseguir la autonom\u00eda. El Congreso cat\u00f3lico de 1870 prepar\u00f3 un proyecto de ley en este sentido. La Asociaci\u00f3n para la Autonom\u00eda Cat\u00f3lica, formada por obispos abades y ciertos miembros elegidos, cl\u00e9rigos y laicos, representaba a la Iglesia respecto a los fieles, por inaparte y respecto al gobierno por otra, en todos los temas de escuelas, propiedades de la Iglesia y especialmente (sobre todo desde que el ministro de culto p\u00fablico no era cat\u00f3lico) para aconsejar al rey en el ejercicio de su prerrogativa de nombrar obispos. Est\u00e1 claro que la ventaja o desventaja para la iglesia de la autonom\u00eda depend\u00eda de la composici\u00f3n de la comisi\u00f3n. Por ello una comisi\u00f3n como la que quiso formar Wekerle en 1894 fue rechazada por los obispos y la moci\u00f3n que Zichy present\u00f3 con ocasi\u00f3n del congreso cat\u00f3lico de 1897, no recibi\u00f3 la aprobaci\u00f3n gubernamental. Para reforzar la exigencia de autonom\u00eda, los obispos, con la excepci\u00f3n del conde-obispo Maylath, y los generales de las \u00f3rdenes religiosas, en 1903, aceptaron las tres proposiciones siguientes: que el derecho de presentaci\u00f3n a los obispados permaneciera en manos de ministro de culto; que el sistema de las escuelas permaneciera inalterado; que el fondo para la ayuda a la religi\u00f3n fuera controlado por el ministro de Instrucci\u00f3n En 1906, se alcanz\u00f3 el punto cr\u00edtico en la cuesti\u00f3n de la autonom\u00eda en el discurso real. El ministro de Culto P\u00fablico e Instrucci\u00f3n, conde Albert Apponyi, requer\u00eda al primado que fijara la posici\u00f3n de los obispos respecto a la autonom\u00eda, para preparar el proyecto de ley.\n<\/p>\n
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La iglesia cat\u00f3lica en Austria- Hungr\u00eda se administra por el sistema de provincias arzobispales con di\u00f3cesis sufrag\u00e1neas, de la siguiente manera:\n<\/p>\n
(a) En los territorios representados en el Parlamento Imperial (austriacos) hay siete provincias arzobispales de rito latino, una de rito griego y otra de rito armenio. Estas provincias contienen en total 34 sedes. Archidi\u00f3cesis de Viena (obispado 1468, pr\u00edncipe-obispo 1631, pr\u00edncipe-arzobispo 1722), con las sufrag\u00e1neas de St. P\u00f6lten (o St. Hippolytus; transferida de Wiener-Neustadt, 1784) y Linz (fundada en 1784). Archidi\u00f3cesis de Salzburgo (fundada c. 700), arzobispado 800), con las di\u00f3cesis sufrag\u00e1neas de Trento (fundada en el siglo segundo), Brixen (transferida de S\u00e4ben en el siglo diez) con el vicariato general de Feldkirch por Vorarlberg, Gurk (que pertenece a Klagenfurt, fundada en 1071), Seckau (que pertenece a Graz, fundada en 1219), y Lavant (que pertenece a Marburg, fundada en 1228). Archdiocesis de Praga dependiente de Maguncia hasta 1344, 1344 arzobispado), con las sufrag\u00e1neas de Budweis (fundada en 1785), K\u00f6niggr\u00e4tz (o Regina Hradecensis, fundada en 1664), y Leitmeritz (fundada en 1665). Archdiocesis de Olm\u00fctz (fundada en 1063, arzobispado 1777), con la di\u00f3cesis sufrag\u00e1nea de Br\u00fcnn (fundada en 1777). Archdiocesis de G\u00f6rz (transferida de Aquileia 1751), con la sufrag\u00e1nea de Laibach (fundada en 1461), Trieste y Capo d’Istria, Parenzo y Pola (fundadas en el siglo sexto), Veglia (fundada en 990). Archidi\u00f3cesis de Zara (Jadera, fundada en el siglo cuarto, arzobispado en 1146), y como sufrag\u00e1neas la di\u00f3cesis de Sebenico (fundada en 1298), Spolato y Macarska (Spalato erigida en arzobispado en 650), Lesina (Pharus, fundada en el siglo doce), Cattaro (fundada en el siglo once, Ragusa (fundada en 990). Archdiocesis de Lemberg (Leopolis, de rito Latino; transferida de Halic 1412), con las sufrag\u00e1neas de Tarn\u00f3w (fundada en 1783, transferida a Tynice, y despu\u00e9s a Bochnia, 1816), y Przemysl (fundada en 1340). El principado-arzobispado de Cracovia (fundado ca. 700) I est\u00e1 sometida directamente a la Santa Sede. Los cat\u00f3licos de Silesia est\u00e1n bajo la jurisdicci\u00f3n el Pr\u00edncipe-arzobispo de Breslau, que tiene un vicario general en Teschen y una residencia de verano en Johannesberg. El condado de Glatz pertenece a Praga. Lemberg, de rito griego-rutenio( unida en 1597, se convirti\u00f3 en arzobispado en 1808) con sufrag\u00e1neas en Przemysl (bajo Lemberg desde 1818) y Stanislawow (fundada en 1882). Lemberg, de rito armenio, fue fundada en 1367.\n<\/p>\n
(b) En Hungr\u00eda hay cuatro archidi\u00f3cesis de rito latino con 17 di\u00f3cesis sufrag\u00e1neas y una archidi\u00f3cesis de rito griego , con seis sufrag\u00e1neas, haciendo en total 28 sedes.
\nArchdiocesis de Esztergom (Strogonium, Gran; fundada en 1000), cuyo ocupante actual (1909) es el Primado de Hungr\u00eda y legado ex-officio (Legatus Natus), con las sedes sufrag\u00e1neas de Nyitra (fundada en 1029), V\u00e1cz (Vacium, Waitzen; fundada en el siglo once), Gy\u00f6r (Jaurinum, Raab; fundada en el siglo once), Veszpr\u00e9m (fundada en 1009), Szombathly (Sabaria, Steinamanger; fundada en 1777), Beszterczebanya (Neusohl; fundada en 1776), Sz\u00e9kes-Feh\u00e9rv\u00e1r (Alba Regalis, Stuhlweissenburg; fundada en 1777), P\u00e9cs (Serbinum, Quinque Ecclesi\u00e6, F\u00fcnfkirchen; fundada en 1009), Eperjes (greco-ruteno; fundada en 1820), Munk\u00e1cs (Munkaczinum; greco rutena; fundada en 1771). Archdiocesis de Kalocsa y B\u00e1cs (fundada en 1000), con las sufrag\u00e1neas de Nagy-V\u00e1rad (Varadinum Majus, Grosswardein; fundad en 1077), Csan\u00e1 [Chronadium (Magyarscanad-Tenesv\u00e1r); fundada en 1035], y Erdely [Transylvania (Karlsburg); fundada en el siglo doce]. Archdiocesis de Eger (Agria, Erlau; fundada en el a\u00f1o 1000, arzobispado en 1804), con las sufrag\u00e1neas de Rozsny\u00f3 (Rosnavia, Rosenau; fundada en 1776), Szatm\u00e1r-N\u00e9meti (Szathmarium; fundada en 1804), Szepes [Scepusia, Zips (Szepesv\u00e1ralya); fundada en 1776], Kassa (Cassovia, Kaschau; fundada en 1804), y Sabaria (Sacer Mons Pannoni\u00e6, Martinsberg; fundada en 997). Archdiocesis de Zagreb (Zagrabia, Agram; fundada en 1093, arzobispado en 1853), con las di\u00f3cesis sufrag\u00e1neas de Djakov\u00e1r (fundada en 1781), Zengg-Modrus (fundada en 1460), y Kriz (Crisium, Kreutz, de rito greco-ruteno; fundada en 1777). Archdiocesis de Fogars, de rito Greco-ruteno (fundad en 1721, arzobispado 1854), con las sufrag\u00e1neas de Nagy-V\u00e1rad (Varadinum Majus, Grosswardein; fundada en 1777), Lugos (Lugosium; fundada en 1853), y Szamos-Ujv\u00e1r (Armenopolis; fundada en 1777).\n<\/p>\n
(c) En Bosnia y Herzegovina hay una di\u00f3cesis: Serajevo (fundada en ), con alas sufrag\u00e1neas de Banjaluka (fundada en 1881), Trebinje (Tribonium; fundada en el siglo noveno), Mostar (Mandatrium; fundada en 1881). El vicariato para el ej\u00e9rcito y la marina est\u00e1 bajo el control directo de la Santa Sede.\n<\/p>\n
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KENNER, Noricum und Pannonien (Vienna, 1870); SAUPPE (ed.), Eugippii Vita S. Severini (Berlin, 1877); Kirchen und reichsrechtliche Verh\u00e4ltnisse des Salzburg Suffragenbistums Benedictiner in \u0152sterreich, in Seitenletterer Gymnasialprogramma, 1868-77; JANAUSCHEK, Originum Cisterciensium (Vienna, 1877), I; FRIND, Die Kirchengeschichte B\u00f6hmens (3 vols., Prague, 1864-77); ENDLICHER, Ber. Hungar. Monumenta Arpadiana (Sang, 1848); MAILATH, Geschichte der der Magyaren (2d ed., Ratisbon, 1852); WAHRMUND, Das Kirchenpatronat und seine Entwickelung in \u0152sterreich (Vienna, 1894); SOCHER, Historia Provinci\u00e6 Austri\u00e6 S. J. (Vienna, 1740); GRAF VON KHEVENHILLER, Annales Ferdinandei (Ratisbon, 1640-46); GINDELT, Kaiser Rudolph II und seine Zeit (2 vols., Prague, 1863); SCHUSTER, F\u00fcrst-Bischof Brenner (Graz, 1898); HAMMER-PURGSTALL, Geschichte des Kardinals Khlesl (4 vols., 847-51); SCHLITTER, Die Reise des Papstes Pius VI nach Wien in Fontes Rer. Austriac. (Vienna, 1892-94), XLVII; BRUNNER, Mysterien der Aufkl\u00e4rung in \u0152sterreich (Mainz, 1869); Die theol. Dienerschaft am Hofe Josephs II (Vienna, 1868); WOLFSGRUBER, Kardinal Migazzi (Saulgau, 1891); MAASSEN, Neun Kapitel \u00fcber frei Kirche und Gewissensfreiheit (Graz, 1876), ch. viii, pp. 370-447, Das \u0152sterr. Konkordat; ZSCHOKKE, Die theologischen Studien und Anstalten der katholischen Kirche in \u0152sterreich (Vienna and Leipzig, 1894); WAPPLER, Geschichte der theol. Fakult\u00e4t an der K. K. Universit\u00e4t Wien (Vienna, 1884); WOLFSGRUBER, Die Konferenzen der Bisch\u00f6fe \u0152sterreichsf (Linz, 1905); H\u00dcRNER-TWASCHEK, Geographisch-Statistische Tabellen (Frankfort on the Main, 1906); VON W\u00dcRZBACH, Der grosse \u0152sterreich Hausschatz, ein nat. Bibliothek biog. Lexikon (Vienna, 1759-1850, 1857-91); LEGER, Hist. of Austro-Hungary, tr. HILL (London, 1889); Statesman’s Year-Book (London, 1907); VON L\u00d6SCHE, Geschichte des Protestantismus in \u0152sterreich in Umrissen (1902).\n<\/p>\n
Wolfsgr\u00fcber, Coelestin. (1907).\n<\/p>\n
Transcrito por WGKofron. Con agradecimiento a Fr. John Hilkert y a St. Mary’s Church, Akron, Ohio.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Fernando I Habsburgo(N.del T.) Este art\u00edculo es de 1907, pocos a\u00f1os antes del final de la monarqu\u00eda austro\u2013h\u00fangara y por ello es una especie de inventario final muy interesante, congelado en el tiempo bajo la perspectiva de la Enc. Cat. El imperio austroh\u00fangaro qued\u00f3 disuelto despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, en 1919, por los … Continuar leyendo \u00abAUSTRO-HUNGARA, MONARQUIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23380","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23380","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23380"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23380\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23380"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23380"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23380"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}