(Ibn Bayya, o Ibn Badja, llamado por los escol\u00e1sticos Aven-Pace y Avempace).\n<\/p>\n
Fil\u00f3sofo \u00e1rabe, m\u00e9dico, astr\u00f3nomo, matem\u00e1tico y poeta; nacido en Zaragoza hacia finales del siglo XI; muri\u00f3 en Fez en 1138. En 1118 estaba en Sevilla donde escribi\u00f3 muchos tratados sobre l\u00f3gica. Despu\u00e9s se traslad\u00f3 a Granada y a \u00c1frica. Seg\u00fan relatos \u00e1rabes fue envenenado por un m\u00e9dico rival.\n<\/p>\n
Escribi\u00f3 tratados sobre matem\u00e1ticas, medicina, filosof\u00eda y coment\u00f3 varias obras de Arist\u00f3teles, sobre todo la \u201cPhyscis\u201d, \u201cMeteorol\u00f3gica\u201d, \u00abDe Generatione et Corruptione\u00bb, partes de \u00abHistoriae Animalium\u00bb y \u00abDe Partibus Animalium\u00bb. Sus obras filos\u00f3ficas inclu\u00edan tratados de l\u00f3gica, una obra \u201cSobre el Alma\u201d, \u201cLa gu\u00eda del Ermita\u00f1o\u201d (Munk traduce el t\u00edtulo como \u201cRegime du Solitaire\u201d, \u201cTratado de la uni\u00f3n del Intelecto con el hombre.\u201d y una \u201cValedictory Letter\u201d (La Carta del Adi\u00f3s) (Citada en lat\u00edn como \u201cEpistola de Discessu\u201d y \u201cEpistola Expeditionis\u201d). Se dice que sus tratados sobre l\u00f3gica existen en manuscritos en la Biblioteca del Escorial. Sus otros escritos o se han perdido o a\u00fan no se han descubierto. Afortunadamente, un escritor jud\u00edo del siglo XIV, Mois\u00e9s de Narbona nos ha dejado un relato de \u201cLa Gu\u00eda del Ermita\u00f1o\u201d que completa las insatisfactorias alusiones de Averroes y nos permite describir las doctrinas que contiene.\n<\/p>\n
El prop\u00f3sito del tratado es mostrar c\u00f3mo el hombre (el ermita\u00f1o) puede, desarrollando sus propias potencialidades mentales, llegar a la uni\u00f3n con el Intelecto Agente (ver Escuela \u00c1rabe de Filosof\u00eda). Avempace distingue dos clases de acciones: la animal, que es el producto del alma animal, y la acci\u00f3n humana, que es el producto del alma humana, es decir del libre albedr\u00edo y la reflexi\u00f3n. El hombre que destroza una piedra porque le ha herido realiza una acci\u00f3n animal; pero el que destroza una piedra para que no haga da\u00f1o a otros, realiza una acci\u00f3n humana. Ahora bien, el primer paso en la educaci\u00f3n moral del ermita\u00f1o es ense\u00f1arse a s\u00ed mismo a ser gobernado por la voluntad y la raz\u00f3n, para que todas sus acciones sean humanas. Sin embargo, ese es solamente el primer paso.\n<\/p>\n
Sin embargo, una vez conseguido, el ermita\u00f1o debe luchar por una mayor perfecci\u00f3n para que sus acciones lleguen a ser divinas. Debe esforzarse por ponerse en contacto con las formas espirituales, que ascienden en grado creciente de incorporeidad desde las ideas del alma individual hacia el Intelecto Agente en s\u00ed mismo, sobre el que s\u00f3lo hay formas de cuerpos celestiales, es decir, sustancias espirituales que, si bien tienen una importante funci\u00f3n c\u00f3smica, no tienen relaci\u00f3n a la excelencia moral del hombre. Por consiguiente, a trav\u00e9s de las ideas a las ideas de las ideas y por \u00e9stas a las ideas abstractas de las cosas y por \u00e9stas \u00faltimas a la forma pura del Intelecto Agente: \u00e9ste es el camino de la perfecci\u00f3n, seg\u00fan Avempace. La mente que se ha puesto en contacto con el Intelecto Activo, se convierte en un intelecto, el Intelecto Adquirido (Intellectus Adeptus). Es en referencia a este \u00faltimo punto sobre el que los escol\u00e1sticos, en especial San Alberto Magno y Santo Tom\u00e1s de Aquino, mencionan a Avempace y sus ense\u00f1anzas. Su conocimiento del autor del \u201cR\u00e9gimen del Solitario\u201d les lleg\u00f3 seguramente a trav\u00e9s de su disc\u00edpulo y admirador Averroes, y ciertos pasajes de \u201cContra Gentiles\u201d justificar\u00edan quiz\u00e1s la suposici\u00f3n de que Santo Tom\u00e1s conociera de primera mano la \u00abEpistola Expeditionis\u00bb.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Munk, Melanges de philosophie juive et arabe (Par\u00eds, 1859), 410-418; Munk, en Dictionnaire des science philosophiques (Par\u00eds, 1844-52), s. v. Ibn-Badja; St. Thomas, Contra Gentiles, II, 41; Casiri, Bibliotheca Arabo-hispana (Madrid, 1760), I, 179; Ueberweg-Heinze, Gesch. Der Phil., II, 9th ed. 249 ss., tr. I, 414; Stockl, Gesch. Der Phil. D.M.A. (Mainz, 1865), II, 58 ss.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Turner, William. \u00abAvempace.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/02150a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. lhm\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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