Salamo Ben Jehuda Ben Gebirol (o Gabirol), a quien los escol\u00e1sticos, tom\u00e1ndole por \u00e1rabe, llamaron Avicebrol (en los manuscritos aparece esta forma o Avicebron en los m\u00e1s modernos).\n<\/p>\n
Avicebr\u00f3n era un poeta religioso jud\u00edo, moralista y fil\u00f3sofo nacido en M\u00e1laga en 1020 \u00f3 1021 que muri\u00f3 en Zaragoza en 1070. Educado en Zaragoza, donde permaneci\u00f3 el resto de su vida, dedicado a la filosof\u00eda moral e intelectual y a la escritura de poes\u00eda religiosa. Su obra filos\u00f3fica principal, escrita en \u00e1rabe, se tradujo al hebreo en el siglo XIII por Falaquera, que la titul\u00f3 \u00abMekor Chajim\u00bb (descubierta y editada con traducci\u00f3n \u00e1rabe por Munk \u00abMelanges\u00bb etc. (Par\u00eds, 1857 y al lat\u00edn en el siglo XII por Juan Hispano y Domingo Gundisallinus (editado por Baumker, Munster, 1895) bajo el t\u00edtulo \u00abFons Vitae\u00bb. Sus poemas fueron publicado por Munk (\u00abMelanges\u00bb, etc., Par\u00eds, 1857),y una traducci\u00f3n hebrea de sus escritos \u00e9ticos (Riva, 1562, y Luneville, 1840).\n<\/p>\n
La filosof\u00eda de Avicebr\u00f3n une las doctrinas neoplat\u00f3nicas tradicionales con las ense\u00f1anzas religiosas del Antiguo Testamento. De los neoplat\u00f3nicos, a los que conoci\u00f3 principalmente a trav\u00e9s de escritos ap\u00f3crifos como \u00abTheologia Aristotelis\u00bb y el \u00abLiber de Causis\u00bb (ver Escuela \u00c1rabe de Filosof\u00eda), \u00e9l deriv\u00f3 la doctrina de la emanaci\u00f3n, es decir: que emanaron de Dios en primer lugar la Inteligencia Universal, de la que eman\u00f3 el Mundo-Alma, del que eman\u00f3 la Naturaleza que es el principio inmediato de productividad de las cosas materiales. De las mismas fuentes neoplat\u00f3nicas dedujo la doctrina que la materia es en s\u00ed misma completamente inerte y meramente la ocasi\u00f3n de la que hace uso el Agente Infinito para producir efectos naturales (ocasionalismo). Por otra parte dedujo de las fuentes b\u00edblicas la doctrina de que el Principio Supremo en la producci\u00f3n del universo no fue el Pensamiento de Dios, sino la Voluntad divina que llama, como en la Escritura, Palabra (Verbo) de Dios.\n<\/p>\n
Al intentar hacer compatible la doctrina religiosa jud\u00eda con la noci\u00f3n de emanaci\u00f3n, introdujo en su filosof\u00eda elementos que son l\u00f3gicamente incompatibles. Su doctrina m\u00e1s famosa y por la que fue mejor conocido por los fil\u00f3sofos cristianos medievales fue por la de la universalidad de la materia. Todas las cosas creadas, ense\u00f1aba, est\u00e1n compuestas de materia y forma. S\u00f3lo Dios es puro acto. Todo lo dem\u00e1s, hasta el m\u00e1s alto de los \u00e1ngeles, est\u00e1 hecho de materia (no mera potencia, sino materia como la de los cuerpos inmateriales) y forma, de la misma manera que el hombre est\u00e1 compuesto de materia y forma. La materia, sin embargo, de los cuerpos ang\u00e9licos, aunque es como la terrestre, de una clase m\u00e1s pura y se llama materia espiritual. En otras palabras no hay \u201csustancias separadas\u201d creadas como los escol\u00e1sticos las llaman.\n<\/p>\n
Entre la pura espiritualidad de Dios y la cruda materialidad de los cuerpos terrestres intermedian sustancias compuestas de materia y forma que alcanzan en una escala ascendente de espiritual \u2013materialidad desde el alma del hombre a la m\u00e1s alta naturaleza ang\u00e9lica. Esta doctrina es mencionada por casi todos los grandes escol\u00e1sticos y referida por ellos a la \u201cFons Vital\u201d. Por ejemplo San Alberto Magno (Summa Totius Theol., I, q. XLII, art. 22), Santo Tom\u00e1s de Aquino (Quaest. Disp., De Anima, art. 6; Opusculum de Subst. Separatis, passim), Juan Duns Escoto (De Rerum Princip. VIII.4), pero mientras los dos primeros, de acuerdo con los maestros dominicos, refutaban al autor de \u201cFons Vitae\u00bb en este punto, Escoto junto con Alejandro de Hales y otros de la escuela franciscana adoptaron su doctrina como parte de la teor\u00eda de la naturaleza ang\u00e9lica.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: BAUMKER, Avencebrolis Fons Vitae (Munster, 1895); MUNK, Melange, etc. (Par\u00eds, 1857); St. Thomas, Opusculum De Substantiis Separatis (Op. XV of Roman ed.; De Maria, Roma, 1886), III, 221 ss.; GUTTMANN, Die Philos. des Salom. Ibn Gabirol (Gottingen, 1889); STOCKL, Lehrb. der Gesch. der Phil. (Mainz, 1888), 555 ss.; tr. Finlay (Dubl\u00edn, 1903), 315 ss.; TURNER, Hist. of Phil. (Boston, 1903), 315 ss .\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Turner, William. \u00abAvicebron.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/02156a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo,\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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