Quiero dejar en claro que estas pocas p\u00e1ginas no son nada m\u00e1s que unas simples reflexiones que puedan ayudarnos a entender las ra\u00edces o fundamentos hist\u00f3rico religiosos, de los \u201cfundamentalismos\u201d, es decir, de las actitudes enraizadas en los fundamentos, existentes o por existir, en estas tres religiones.[1]\n<\/p>\n
Los cristianos sabemos que las ra\u00edces del pueblo de Israel, como pueblo, y de su fe religiosa se encuentran descritas en la Biblia, en aquella parte de ella que nosotros denominamos [Antiguo Testamento]\u201d, y los jud\u00edos simplemente [Biblia] (\u201cTora\u201d, Pentateuco y el resto), ya que no reconocen el otro. En nuestra denominaci\u00f3n de \u201cAntiguo\u201d ya va connotado que aceptamos la existencia de uno \u201cNuevo\u201d, que precisamente es el que establece, para nosotros de modo definitivo, nuestra fe y nuestra moral, y a la luz del cual interpretamos el sentido del aqu\u00e9l.
\nPero, para entender el juda\u00edsmo en s\u00ed, hemos de hacer el no peque\u00f1o esfuerzo de hacer abstracci\u00f3n del Nuevo Testamento, y de aquellas de nuestras interpretaciones exeg\u00e9ticas del Antiguo (especialmente de las interpretaciones de los \u201cg\u00e9neros literarios\u201d) que derivan precisamente de lo que para nosotros significa la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios y la plenitud de la Revelaci\u00f3n Divina en \u00c9l. No soy experto en [Tora], Talmud,[ [Mishna]] ni nada por el estilo. Pero mucho me temo que los textos actuales hebreos de la Tora no difieran mucho de los nuestros, y que la interpretaci\u00f3n de ellos por los jud\u00edos ortodoxos, sea, en cambio, mucho m\u00e1s literal que la nuestra.
\nCon tal perspectiva, hagamos un peque\u00f1o repaso de las ra\u00edces o fundamentos hist\u00f3rico-religiosos de Israel, del pueblo hebreo.
\n\u201cYahveh dijo a Abram: \u201cvete de tu tierra y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar\u00e9. De ti har\u00e9 una naci\u00f3n grande y te bendecir\u00e9\u201d… Tom\u00f3 Abram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano [de su hermano Har\u00e1n] [2], con toda la hacienda que hab\u00edan logrado, y el personal que hab\u00edan adquirido en Jar\u00e1n, y salieron para dirigirse a Cana\u00e1n\u201d [3].
\nLa entrada del, por ahora Abram (su cambio de nombre por [Abraham] es posterior [4]), en Cana\u00e1n como pastor trashumante es pac\u00edfica, as\u00ed como su entrada y salida de Egipto (por una situaci\u00f3n de hambruna en Cana\u00e1n) y su separaci\u00f3n de Lot (\u201cporque su hacienda se hab\u00eda multiplicado, de modo que no pod\u00edan vivir juntos\u201d [5]).
\nPero se produce la \u201ccampa\u00f1a de los cuatro grandes reyes\u201d, que \u201capresaron tambi\u00e9n a Lot, el sobrino de Abram, y su hacienda, pues \u00e9l habitaba en Sodoma, y se fueron [6]\u201d . Y entonces, \u201cal o\u00edr Abram que su hermano (propiamente su sobrino [7] ]) hab\u00eda sido hecho cautivo, moviliz\u00f3 a la tropa de gente nacida en su casa, en n\u00famero de trescientos dieciocho, y persigui\u00f3 a aquellos hasta Dan. Y cayendo \u00e9l y sus siervos sobre ellos por la noche, los derrot\u00f3, y los persigui\u00f3 hasta Job\u00e1; recuper\u00f3 toda la hacienda, y tambi\u00e9n a su hermano Lot con su hacienda, as\u00ed como a las mujeres y a la gente\u201d [8] .
\nNo voy a detenerme ni un instante en reflexi\u00f3n alguna sobre la legitimidad del derecho de Abraham a liberar a su sobrino, hacienda y dem\u00e1s gente. Como tampoco en planteamiento alguno sobre el grado mayor o menor de rigurosidad hist\u00f3rica que, para la [ex\u00e9gesis] cat\u00f3lica, tenga cada hecho o acontecimiento narrado por la Biblia en los libros del Pentateuco , ni en el resto de los denominados hist\u00f3ricos[10] . Lo que me interesa es resaltar es que, para la fe del pueblo hebreo, su iniciador, su Patriarca, cuando se le plante\u00f3 un \u201ccasus belli\u201d, una situaci\u00f3n b\u00e9lica, tom\u00f3 sin dudarlo las armas para \u00e9l disponibles y lo solucion\u00f3 \u201cmanu militari\u201d, con mano militar.
\nDemos un peque\u00f1o gran salto hist\u00f3rico, y vayamos a Mois\u00e9s, el gran libertador del pueblo jud\u00edo de su esclavitud en Egipto y su conductor hasta la mismas puertas de Palestina. Por lo pronto, tras los episodios de su nacimiento, salvaci\u00f3n de la muerte en la cestilla de papiro, y adopci\u00f3n por la hija del Fara\u00f3n [11], se nos narra: \u201cEn aquellos d\u00edas, cuando Mois\u00e9s ya fue mayor, fue a visitar a sus hermanos, y comprob\u00f3 sus penosos trabajos; vio tambi\u00e9n como un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos. Mir\u00f3 a uno y otro lado, y no viendo a nadie, mat\u00f3 al egipcio y lo escondi\u00f3 en la arena\u201d [12]. En ning\u00fan momento el texto b\u00edblico expone cr\u00edtica alguna a esta acci\u00f3n violenta de Mois\u00e9s. M\u00e1s bien provoca la impresi\u00f3n de que es el fundamento de su elecci\u00f3n por Dios como libertador del pueblo hebreo cuando \u201clos israelitas, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y su clamor, que brotaba del fondo de su esclavitud, subi\u00f3 a Dios. Oy\u00f3 Dios sus gemidos, y acordose Dios de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir\u00f3 Dios a los hijos de Israel y conoci\u00f3…\u201d [13] a Mois\u00e9s. A Mois\u00e9s, pues, encarga Dios la gran misi\u00f3n: \u201cHe bajado para librarle (al pueblo hebreo) de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al pa\u00eds de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los perizitas, de los jivitas y de los jebuseos… Ahora, pues, ve; yo te env\u00edo al Fara\u00f3n, para que saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto\u201d [14].
\nTampoco voy a detenerme en reflexionar sobre la, ahora ilegitimidad, a la luz del derecho internacional del siglo XXI (sumatoria de filosof\u00eda griega, derecho romano, cristianismo y XX siglos de fermentaci\u00f3n occidental del \u201ccocktail\u201d de los tres compo-nentes), del \u201cderecho de conquista\u201d del \u201cpa\u00eds de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los perizitas, de los jivitas y de los jebuseos\u201d, en otras palabras, Palestina. Lo que me interesa es resaltar que, para la fe del pueblo hebreo, \u00e9ste fue liberado de la esclavitud de Egipto y llevado a la \u201ctierra prometida\u201d, que Dios les entregaba en propiedad a ellos, para lo cual hubieron de arrebat\u00e1rsela a los anteriores propietarios. Su conductor fue, por encargo divino, Mois\u00e9s, quien ya hab\u00eda demostrado su entereza en la defensa de los israelitas al matar al egipcio que golpeaba al hebreo.
\nTras los episodios de la salida de Egipto, paso del Mar Rojo y marcha inicial por el desierto, parece que los habitantes de aquellas regiones no estaban por la labor de dejarse invadir su tierra por las buenas. \u201cVinieron los amalecitas y atacaron a Israel en Refidim. Mois\u00e9s dijo a Josu\u00e9: \u201cEl\u00edgete algunos hombres, y sal ma\u00f1ana a combatir contra Amalec…\u201d … Josu\u00e9 derrot\u00f3 a Amalec y a su pueblo a filo de espada. Yahveh dijo a Mois\u00e9s: Escribe esto en un libro para que sirva de recuerdo, y haz saber a Josu\u00e9 que yo \u201cborrar\u00e9 por completo la memoria de Amalec debajo de los cielos\u201d [15].\n<\/p>\n
Queda claro para la fe del pueblo hebreo, desde el primer momento, que enfrentarse b\u00e9licamente a Israel en su, por ahora viaje hacia ella, luego conquista de la tierra prometida, acarrea el castigo divino de ser borrado \u201cdebajo de los cielos\u201d, es decir, de la faz de la tierra.\n<\/p>\n
Pero el pueblo de Israel a\u00fan no estaba preparado para esa conquista. Deambul\u00f3 durante 40 a\u00f1os por el desierto. Muri\u00f3 Mois\u00e9s. Y \u201cSucedi\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, siervo de Yahveh, que habl\u00f3 Yahveh a Josu\u00e9, hijo de Nun, y ayudante de Mois\u00e9s, y le dijo: \u00abMois\u00e9s, mi siervo, ha muerto; arriba, pues; pasa ese Jord\u00e1n, t\u00fa con todo este pueblo, hacia la tierra que yo les doy (a los israelitas). Os doy todo lugar que sea hollado por la planta de vuestros pies, seg\u00fan declar\u00e9 a Mois\u00e9s. Desde el desierto [Sur] y el L\u00edbano [Norte] hasta el R\u00edo grande, el \u00c9ufrates [Este], (toda la tierra de los hititas) y hasta el mar Grande de Poniente [Mediterr\u00e1neo, Oeste], ser\u00e1 vuestro territorio. Nadie podr\u00e1 mantenerse delante de ti en todos los d\u00edas de tu vida: lo mismo que estuve con Mois\u00e9s estar\u00e9 contigo; no te dejar\u00e9 ni abandonar\u00e9…\u00bb\u201d [16]\n<\/p>\n
Queda delimitado el territorio de la \u201ctierra prometida\u201d al que el pueblo hebreo cree tener \u201cderecho de ocupaci\u00f3n\u201d… por donaci\u00f3n divina. Se trata de la Palestina (la tierra de los Philistim, o filistea) que se haya al Oeste del Jord\u00e1n, entre \u00e9l y el Mediterr\u00e1neo, o en las cercan\u00edas de tal r\u00edo por el Este, pero tambi\u00e9n, s\u00f3lo te\u00f3ricamente, porque los hebreos no las conquistaron, las enormes extensiones hacia el Este, \u201chasta el \u00c9ufrates\u201d, que hoy pertenecen a Jordania e Irak.
\nComienza la conquista. Se pasa el Jord\u00e1n. Conquista de Jeric\u00f3. Pero ha de quedar claro que la conquista se hace por mandato y con el auxilio de Yahveh. Por ello Josu\u00e9 establece: \u201c\u00abLa ciudad ser\u00e1 consagrada como anatema a Yahveh, con todo lo que haya en ella: \u00fanicamente Rajab, la prostituta, quedar\u00e1 con vida, as\u00ed como todos los que est\u00e1n con ella en su casa, por haber ocultado a los emisarios que enviamos\u00bb\u201d [17]. \u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda el \u201canatema\u201d, (o \u201cherem\u201d, en su expresi\u00f3n hebrea)?\n<\/p>\n
Transcribo la sint\u00e9tica y concisa descripci\u00f3n que de ello hace la Biblia de Jerusa-l\u00e9n[18] : \u201cEl anatema reservaba para Dios todo el bot\u00edn: todos los seres vivientes eran muertos, y los objetos preciosos entregados para el santuario. Era una manera primitiva de reconocer que la victoria era debida a Dios\u201d.\n<\/p>\n
En Jeric\u00f3 el pueblo hebreo cumpli\u00f3 con su deber: \u201c El pueblo clam\u00f3 y se tocaron las trompetas. Al escuchar el pueblo la voz de la trompeta, prorrumpi\u00f3 en gran clamor, y el muro se vino abajo. La gente escal\u00f3 la ciudad, cada uno frente a s\u00ed, y se apodera-ron de ella. Consagraron al anatema todo lo que hab\u00eda en la ciudad, hombres y mujeres, j\u00f3venes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, a filo de espada[19]\u201d . Hoy lo denominar\u00edamos limpieza \u00e9tnica, y hasta zoosanitaria.\n<\/p>\n
Y desde entonces el belicismo se incluye y hace presente como una constante en la historia del pueblo de Israel, desde su mismo inicio, desde su instalaci\u00f3n (en el \u00faltimo tercio del siglo XIII a.C.), como pueblo estrictamente dicho (plurifamiliar y pluritribal), en la tierra que considera \u201csuya\u201d por promesa y regalo divinos. Que una actitud m\u00e1s pacifista propugnada en Libros Po\u00e9ticos y Sapienciales[20] y Prof\u00e9ticos[21] no alter\u00f3 demasiado ese belicismo, queda de manifiesto cuando en la \u00e9poca de redacci\u00f3n de los Libros de los Macabeos (ya \u00faltimo tercio del s.II a.C. y comienzo del I a .C.), se nos vuelve a describir a los jud\u00edos como, a la vez, fervorosos y creyentes en Yahveh, y esforzados enfrentadores de cada \u201ccasus belli\u201d con la \u201cmanu militari\u201d m\u00e1s eficaz, estrat\u00e9gica y astuta posible, aunque no les condujera al \u00e9xito deseado.
\nTras la destrucci\u00f3n romana de Jerusal\u00e9n, y dispersi\u00f3n de los jud\u00edos por el mundo, los jud\u00edos, que sufrieron persecuciones diversas en diversos lugares y \u00e9pocas, generalmente las sufrieron con una pasividad y hasta pacifismo no pertenecientes a su tradici\u00f3n, aunque tambi\u00e9n generalmente con la confianza y esperanza en Yahveh liberador propias de su fe e historia.\n<\/p>\n
Cuando en el siglo XX d.C. se esforzaron, y lograron (aplicando m\u00e9todos econ\u00f3micos, compra masiva de tierras; invasivos, inmigraci\u00f3n ilegal, y jur\u00eddico internacionales como el reconocimiento del Estado de Israel por la ONU, pero empleando tambi\u00e9n, mezclados con lo uno y lo otro, m\u00e9todos belicosos y hasta neta y claramente terroristas[23] ), lograron, repito, asentarse de nuevo en la tierra de los palestinos o filisteos, ahora no ya paganos sino islamizados desde la Edad Media, no hac\u00edan otra cosa que reeditar su propia historia.
\nMuchos jud\u00edos actuales han perdido la fe de sus padres o incluso son notoriamente ateos. Pero los creyentes, los \u201cortodoxos\u201d, cuando meditan en las ra\u00edces o fundamentos de su historia y su fe, lo que encuentran son p\u00e1ginas y p\u00e1ginas de acciones b\u00e9licas, de victorias y derrotas, de conquistas, deportaciones, retornos… sobre una tierra, Palestina, que es suya por designio divino, y en la que cualquier otro ocupante es un intruso sin derecho a permanecer, y menos como propietario de ella. \u00bfNos extra\u00f1a la intransigencia de los fundamentalistas jud\u00edos actuales, generalmente no denominados as\u00ed, sino \u201cjud\u00edos y \u00abpartidos\u00bb ortodoxos\u201d?.\n<\/p>\n
Recordemos que, aunque en el Lev\u00edtico les hab\u00eda preceptuado Yahveh \u201cNo odies de coraz\u00f3n a tu hermano, pero corrige a tu pr\u00f3jimo, para que no te cargues con pecado por su causa. No te vengar\u00e1s ni guardar\u00e1s rencor contra los hijos de tu pueblo. Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo [es decir, pr\u00f3ximo] como a ti mismo[24]\u201d , la universalizaci\u00f3n de la noci\u00f3n de \u201cpr\u00f3ximo\u201d incluyendo en ella hombres de otros pueblos, como \u201cel buen samaritano\u201d [25] , pertenece al Nuevo Testamento. En el mismo Lev\u00edtico se establece la \u201cLey del Tali\u00f3n\u201d (que de por s\u00ed ya es un avance jur\u00eddico, como limitaci\u00f3n y medida de la venganza, frente a la anterior \u201cvenganza desaforada [26]\u201d ): \u201cEl que hiera mortalmente a cualquier otro hombre, morir\u00e1… Si alguno causa una lesi\u00f3n a su pr\u00f3jimo, como \u00e9l hizo, as\u00ed se har\u00e1: fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente; se le har\u00e1 la misma lesi\u00f3n que haya causado a otro… Del mismo modo juzgar\u00e1s al forastero y al nativo [27]\u201d . Supongo que estamos ya habituados a la sistem\u00e1tica y continua realizaci\u00f3n de \u201crepresalias\u201d (denominaci\u00f3n eufem\u00edstica), o \u201cvenganzas\u201d (denominaci\u00f3n pol\u00edticamente menos correcta) entre jud\u00edos y palestinos, ante la no menos continua realizaci\u00f3n de actos de grave violencia mutua desde al menos la d\u00e9cada de 1940.\n<\/p>\n
Es imposible resumir en una l\u00edneas el conjunto de la doctrina isl\u00e1mica o mahometa-na [28]. Como a lo que yo aqu\u00ed quiero atenerme es al tema enunciado en el t\u00edtulo de este trabajo, remito al lector interesado en la doctrina general a cualquier buen diccionario enciclop\u00e9dico. Me limitar\u00e9 a recordar que en su doctrina Mahoma integra, con algunas creencias \u00e1rabes preisl\u00e1micas (p.ej.: peregrinaci\u00f3n a la Kaaba), muchas otras del Antiguo y algunas del Nuevo Testamento b\u00edblicos. T\u00e9ngase en cuenta que hab\u00eda comunidades jud\u00edas en una serie de oasis que se escalonaban entre Medina y Jordania. Tambi\u00e9n hab\u00eda cristianos en algunos lugares de Arabia: consta su presencia en el Yemen, en el oasis de Nachram, ciertamente en La Meca, y es muy probable que los hubiera en otros lugares[29] . Para Mahoma, el pen\u00faltimo de los profetas enviados por Dios a la humanidad para recordarles la verdadera religi\u00f3n es Jes\u00fas, simple criatura, pero una de las mayores, enviado \u00fanicamente a los hijos de Israel. Al final, cuando se cumpli\u00f3 el tiempo, Mahoma fue enviado a los \u00e1rabes primero, y luego a toda la humanidad. Despu\u00e9s de \u00e9l no ser\u00e1 enviado ning\u00fan profeta, y la legislaci\u00f3n promulgada en el Cor\u00e1n ser\u00e1 v\u00e1lida hasta el d\u00eda de la Resurrecci\u00f3n. Durante su primera predicaci\u00f3n en La Meca, \u201cEl Cor\u00e1n se presenta como la religi\u00f3n b\u00edblica (tal como se la conoc\u00eda en La Meca); pero en Medina, despu\u00e9s de haberse hecho evidentes las diferencias\u201d [30]entre islam, juda\u00edsmo y cristianismo, el islam se presenta como la \u201creforma\u201d de los otros dos.\n<\/p>\n
Mahoma comienza su predicaci\u00f3n en La Meca (612-622). Surgen sus primeros disc\u00edpulos. \u201cLa primera convertida fue su mujer Jadicha; [cuyo primo, el cristiano Waraqa ibn Nawfal, la tranquiliz\u00f3 ante las visiones de Mahoma, afirmando que ven\u00edan de Dios] luego siguieron su primo Al\u00ed y su amigo el futuro primer Califa Abu Bakr. Los contrarios ped\u00edan milagros y pasaron a los hechos contra los musulmanes\u201d. Yasir es el primer m\u00e1rtir del islam. Mahoma env\u00eda a Abisinia a un grupo de disc\u00edpulos amenazados por la persecuci\u00f3n. Los paganos de la Meca boicotean a los musulmanes: proh\u00edben casarse y comerciar con ellos. En 619, comienza a ceder la crisis, pero entonces Mahoma pierde uno tras otro sus dos apoyos: su rica mujer, Jadicha, y su influyente t\u00edo Abu Talib. Mahoma busca otra protecci\u00f3n. Los habitantes de Taif le rechazan. Un grupo de medinenses, llegados en peregrinaci\u00f3n anual (la Kaaba, con la venerada \u201cPiedra Negra\u201d en su interior, era ya, como dijimos, centro de peregrinaciones en la Arabia preisl\u00e1mica), le aceptan y se convierten. Finalmente en 622 Mahoma emigra a Medina con sus fieles, en dif\u00edciles condiciones. Es la H\u00c9GIRA \u201cemigraci\u00f3n\u201d(622 d.C.), fecha de inicio de la era musulmana.\n<\/p>\n
Medina,llamada tambi\u00e9n Yatribera un gran oasis, con poderosa colonia jud\u00eda, o, m\u00e1s probablemente, de \u00e1rabes judaizados, con rabinos y escuelas. Mahoma, desde su llegada, \u201cse convirti\u00f3 en jefe de todo el oasis. Se celebr\u00f3 un pacto con las tribus jud\u00edas, imponi\u00e9ndoles una especie de protectorado, que ellas nunca aceptaron; buscaron, m\u00e1s bien, recuperar su independencia confabul\u00e1ndose con los enemigos del islam, lo cual acarre\u00f3 su p\u00e9rdida\u201d. Se genera una situaci\u00f3n inestable que dar\u00e1 lugar a diversas, primero escaramuzas, y luego verdaderas batallas.\n<\/p>\n
\u201cPara el jesuita egipcio Samir Khalil Samir, uno de los expertos m\u00e1s renombrados en materia isl\u00e1mica… \u00abMahoma, entre los a\u00f1os 622 y 632, organiz\u00f3 la sociedad musulmana con numerosas reglas sociales. Y lo hizo por medio de 19 guerras en esos diez a\u00f1os\u201d [31]. Vamos a referir algunas de las batallas m\u00e1s importantes libradas por Mahoma y sus seguidores a partir de la H\u00e9gira [32]: El 624 (marzo) en Badr (entre Medina y el Mar rojo): se libra entre un millar de mecanos (paganos), que hab\u00edan sido enviados para proteger una caravana procedente de Siria, y un contingente de medinenses (mahometanos) tres veces menor, quienes, a pesar de su inferioridad num\u00e9rica logran la victoria. El Coran presenta esa victoria como una prueba de la veracidad del Islam (\u201cpara hacer triunfar la verdad y aniquilar lo falso, a despecho de los pecadores\u201d ), despu\u00e9s de haber aclarado que \u201cEl bot\u00edn pertenece a Dios y al Enviado\u201d [es decir, a Mahoma] .
\nEl 625 en Uhud (arrabales de Medina). Derrota musulmana, que s\u00f3lo pudo ser remediada en el \u00faltimo momento (los arqueros musulmanes, saboreando la victoria, abandonaron sus puestos para apoderarse del bot\u00edn, lo que permiti\u00f3 a los mecanos contraatacar a los musulmanes, que tras tiempo y esfuerzo lograron rehacerse y salvar la situaci\u00f3n). Comentada en el Cor\u00e1n[35] : \u201cDios ha cumplido la promesa que os hizo cuando, con Su permiso, les venc\u00edais, hasta que, por fin, flaqueasteis, discutisteis sobre el particular y desobedecisteis, despu\u00e9s de haberos dejado \u00c9l ver la victoria que quer\u00edais… Luego hizo que os retirarais de ellos para probaros. Ciertamente, os ha perdonado. Dios dispensa su favor a los creyentes…\u201d [36].\n<\/p>\n
El 627: \u201cCampa\u00f1a del foso\u201d (as\u00ed denominada porque los musulmanes hab\u00edan abierto un foso para proteger Medina-Yatrib). Fue breve y victoriosa para Mahoma y los suyos. Tambi\u00e9n es comentada en el Cor\u00e1n [37] . Especialmente interesante para nuestro estudio es el contenido de las aleyas 26-27: \u201cHizo bajar de sus fortalezas a los de la gente de la Escritura [jud\u00edos] que hab\u00edan a poyado a aquellos. Sembr\u00f3 el terror en sus corazones. A unos los matasteis, a otros los hicisteis cautivos. Os ha dado en herencia sus tierras, sus casas, sus bienes y un territorio que nunca hab\u00edais pisado [38] . Dios es omnipotente\u201d.\n<\/p>\n
Los musulmanes se volvieron contra los jud\u00edos de Medina despu\u00e9s de cada una de estas dos \u00faltimas batallas. El Cor\u00e1n lo comenta: tanto la de Uhud (Sura 59, con normas para el reparto del bot\u00edn): \u201cLo que Dios ha concedido a Su Enviado [Mahoma], de la poblaci\u00f3n de las ciudades, pertenece a Dios, al Enviado, a sus parientes, a los hu\u00e9rfanos, a los pobres y al viajero. Para que no vaya de nuevo a parar a los que de vosotros ya son ricos. Pero si el Enviado os da algo, aceptadlo. Y si os proh\u00edbe algo, absteneos. Y \u00a1temed a Dios! Dios castiga severamente\u201d ; como la de \u201cel foso\u201d, como vimos. Tras esta \u00faltima, rendidos los jud\u00edos, fueron degollados de 600 a 900 varones, y sus mujeres e hijos reducidos a la esclavitud [40] .
\nEl a\u00f1o 628 se firma la tregua de Hudaybiyya entre musulmanes y paganos (los coraix\u00edes) de La Meca. Significa una gran victoria moral (tras las previas b\u00e9licas) de aquellos, que, de ser despreciados como simples rebeldes, pasan a ser considerados de igual a igual.Tras el tratado del 628, los musulmanes realizan varias incursiones hacia el norte. \u201cSeis semanas despu\u00e9s de la tregua de Hudaybiyya, expedici\u00f3n sin bot\u00edn, Mahoma atac\u00f3 el oasis jud\u00edo de Jaybar, a 150 kil\u00f3metros al norte de Medina, en mayo de 628, y lo conquist\u00f3. La mitad del producto de la tierra pas\u00f3 a manos de los mil seiscientos expedicionarios, pero no directamente a los individuos, sino a sus clanes\u201d [41].\n<\/p>\n
El 630: Toma de La Meca. Que conlleva un endurecimiento de la actitud musulmana. Claramente manifiesta en las dos \u00faltimas Suras pronunciadas por Mahoma antes de su muerte (9 y 5, esta \u00faltima de contenido m\u00e1s \u201cdoctrinal\u201d en su peculiar \u201cinterpretaci\u00f3n\u201d de la Tora y el Evangelio, tema en el cual expresamente evito entrar ahora, porque se sale del objetivo propuesto): Contra \u201casociadores [42]\u201d (\u201cCuando hayan transcurridos los meses sagrados (de tregua pactada), matad a los asociadores dondequiera que los encontr\u00e9is. \u00a1Capturadles! \u00a1Sitiadles! \u00a1Tendedles emboscadas por todas partes! Si se arrepienten, hacen la azal\u00e1 (oraci\u00f3n institucional obligatoria) y dan el azaque (impuesto-limosna legal sobre los bienes), \u00a1dejadles en paz! Dios es indulgente, misericordioso\u201d ); y contra cristianos y jud\u00edos (\u00a1Combatid contra quienes, habiendo recibido la Escritura, no creen en Dios ni en el \u00faltimo d\u00eda, ni proh\u00edben lo que Dios y Su Enviado han prohibido, ni practican la religi\u00f3n verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo -por haber sido dejados con vida- directamente [44]\u201d ).
\nEs cierto que el Cor\u00e1n tiene diversos lugares donde se predica el perd\u00f3n. Perd\u00f3n de Dios a quien se arrepiente, incluso al ap\u00f3stata que se arrepiente; Dios perdona todo menos que se le \u201casocie\u201d. Hay que pedir perd\u00f3n a Dios, aunque sea in\u00fatil hacerlo por los hip\u00f3critas. En diversos momentos manda perdonar a otros hombres [45] , incluso a jud\u00edos y cristianos, \u201ca muchos de la gente de la Escritura les gustar\u00eda hacer de vosotros infieles despu\u00e9s de haber sido creyentes… Vosotros, empero perdonad y olvidad hasta que venga Dios con Su orden [46]\u201d . Pero no es menos cierto que en otros muchos, como hemos visto, se predica la guerra, especialmente contra los infieles, con todas sus consecuencias: matanza de enemigos, reparto de apetitoso bot\u00edn…\n<\/p>\n
No es menos cierto tampoco que, con el alto sentido comercial propio de un pueblo de comerciantes, al que pertenece Mahoma y en el que predica su doctrina, estimula a la guerra santa, al combate, al morir matando, a cambio de la felicidad en el cielo y librarse del infierno: \u201c\u00a1Creyentes! \u00bfQu\u00e9 os pasa? \u00bfPor qu\u00e9, cuando se os dice: \u00abId a la guerra por la causa de Dios!\u00bb, permanec\u00e9is clavados en tierra? \u00bfPrefer\u00eds la vida de ac\u00e1 o la otra? Y qu\u00e9 es el breve disfrute de la vida de ac\u00e1 comparado con la otra, sino bien poco? Si no vais a la guerra, os infligir\u00e1 [Dios] un doloroso castigo. Har\u00e1 que otro pueblo os sustituya, sin que pod\u00e1is causarle – a Dios- ning\u00fan da\u00f1o. Dios es omnipotente\u201d [47]. \u201cDios ha comprado a los creyentes sus personas y su hacienda, ofreci\u00e9ndoles, a cambio, el Jard\u00edn. Combaten por Dios: matan o les matan. Es una promesa que Le obliga, verdad, contenida en la Tora [Antiguo Testamento], en el Evangelio [\u00bf\u00a1!?] y en el Cor\u00e1n. Y \u00bfqui\u00e9n respeta mejor su alianza que Dios? \u00a1Regocijaos por el trato que hab\u00e9is cerrado con \u00c9l! \u00a1Ese es el \u00e9xito grandioso!\u201d [48]. \u201c\u00a1Creyentes! \u00bfQuer\u00e9is que os indique un negocio que os librar\u00e1 de un castigo doloroso?: \u00a1Creed en Dios y en Su Enviado y combatid por Dios con vuestra hacienda y vuestras personas. Es mejor para vosotros. Si supierais\uf0ff As\u00ed, os perdonar\u00e1 vuestros pecados y os introducir\u00e1 en jardines por cuyos bajos fluyen arroyos y en viviendas agradables del ed\u00e9n. \u00a1Ese es el \u00e9xito grandioso!\u201d [49] . Se cambia el concepto de m\u00e1rtir. De ser s\u00f3lo \u201caquel creyente que se deja matar antes que apostatar de su fe o cometer acciones contrarias a ella\u201d, pasa a ser tambi\u00e9n \u201caquel creyente que muere en la guerra santa (matan o les matan, o mueren al matar), en la guerra librada contra los infieles para conservar o expandir el islam\u201d\n<\/p>\n
Y, lo m\u00e1s importante, no s\u00f3lo se predica sino que se lleva a cabo con los hechos durante la vida misma de Mahoma, de modo que no cabe duda alguna de c\u00f3mo \u00e9l entend\u00eda e interpretaba su propia doctrina.
\nNo es tampoco extra\u00f1o, pues, que, cuando unos u otros musulmanes, unas u otras sectas o escuelas musulmanas, como la wahhabita, que es la que impera en la Arabia cargada de petrod\u00f3lares, y de la que procede no s\u00f3lo Ben Laden, sino el dinero con el que se erigen mezquitas por todo el mundo, incluido el occidental, y los imanes que las regentan, investigan, sus ra\u00edces o fundamentos hist\u00f3rico-religiosos, y, en plena congruencia con su fe y sus creencias, tratan de vivir y actuar conforme a ellos, es decir, son fundamentalistas, sus proyectos y acciones sean de alta belicosidad, y consideren un \u201c\u00e9xito grandioso\u201d morir matando, a cambio de conseguir \u201cel Jard\u00edn\u201d prometido. Si adem\u00e1s la vida terrenal se les ha convertido en un verdadero infierno, como por ejemplo en Palestina, se hace menos extra\u00f1o a\u00fan que opten por la muerte… llev\u00e1ndose por delante el mayor n\u00famero posible de infieles.\n<\/p>\n
Vayamos, pues, por \u00faltimo, a las ra\u00edces o fundamentos hist\u00f3rico-religiosos del cristianismo, surgido de la predicaci\u00f3n y hechos de Jes\u00fas de Galilea en Palestina (en el primer tercio del s.I d.C.). Tiene que realizar su labor de predicaci\u00f3n del Reino de Dios con gran prudencia (\u201cSed, pues prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas\u201d [50]), para no provocar tal reacci\u00f3n que impida desde el primer instante su actividad predicadora (\u00bfCuanto hubiera tardado en morir apedreado si se hubiera presentado desde el primer instante como el Hijo de Dios, como el Logos, el Verbo, la Palabra, \u201cque al principio exist\u00eda… estaba con Dios… y era Dios\u201d y que \u201cse hizo carne\u201d [51]?).\n<\/p>\n
Se presenta, en palabras (\u201cNo pens\u00e9is que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. S\u00ed, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasar\u00e1n antes que pase una iota o una tilde de la Ley sin que todo suceda\u201d [52]) y hechos (circuncisi\u00f3n, presentaci\u00f3n en el templo[53] , celebraciones de las fiestas jud\u00edas, etc.) como estricto cumplidor de la Ley mosaica. Pero tambi\u00e9n desde el primer momento de su predicaci\u00f3n, Jes\u00fas empieza a ir estableciendo una nueva fe (revelaci\u00f3n de todo el orden sobrenatural, antes desconocido, en cuyo desarrollo expresamente renuncio a entrar, para atenerme al tema previsto), y un nuevo comportamiento, una nueva moral, inmensamente superior a la de la antigua Ley: manifiesta y exige de s\u00ed mismo y sus disc\u00edpulos una actitud pac\u00edfica (hacedora de paz) y de perd\u00f3n y amor a los enemigos. Transcribir aqu\u00ed todos y cada uno de los pasajes neotestamentarios en general, o evang\u00e9licos en particular en que aparece esta actitud en hechos o palabras, implicar\u00eda copiar una buena cantidad de p\u00e1ginas b\u00edblicas. Siguiendo b\u00e1sicamente el Evangelio de San Mateo, demos un breve repaso a las palabras y hechos de Jes\u00fas que m\u00e1s directamente ata\u00f1en a nuestro tema:\n<\/p>\n
\u201cBienaventurados los mansos, porque de ellos es el Reino de los Cielos… Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia… Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios… Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados ser\u00e9is cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegr\u00e1os y regocijaos, porque vuestra recompensa ser\u00e1 grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros\u201d [54] .\n<\/p>\n
\u201cHab\u00e9is o\u00eddo que se dijo: \u00abOjo por ojo, y diente por diente\u00bb. Pues yo os digo: no resist\u00e1is al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofr\u00e9cele tambi\u00e9n la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la t\u00fanica d\u00e9jale tambi\u00e9n el manto; y al que te obligue a andar una milla vete con \u00e9l dos… Hab\u00e9is o\u00eddo que se dijo: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo\u00bb y odiar\u00e1s a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que se\u00e1is hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque, si am\u00e1is a los que os aman, \u00bfqu\u00e9 recompensa vais a tener? \u00bfno hacen eso tambi\u00e9n los publicanos?. Y si no salud\u00e1is m\u00e1s que a vuestros hermanos, \u00bfqu\u00e9 hac\u00e9is de particular? \u00bfNo hacen eso mismo tambi\u00e9n los gentiles?\u201d [55] .
\nEn este mismo sentido ser\u00eda interpretable la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a [56] , pero renuncio ahora a transcribirla y a tener que interpretarla.\n<\/p>\n
\u201cEntonces dijo a sus disc\u00edpulos: \u00absi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz y s\u00edgame\u00bb [57] \u201d
\n\u201cPedro se acerc\u00f3 entonces y le dijo:\u201dSe\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ntas veces tengo que perdonar las ofensas que me haga mi hermano? \u00bfHasta siete veces?\u201d D\u00edcele Jes\u00fas: \u201cNo te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete \u201d [58].\n<\/p>\n
Y a continuaci\u00f3n viene la par\u00e1bola del \u201csiervo sin entra\u00f1as\u201d que, cuando su Rey le pide cuentas de una deuda de \u201cdiez mil talentos\u201d, logra mover a compasi\u00f3n al se\u00f1or, quien \u201cle dej\u00f3 en libertad y le perdon\u00f3 la deuda\u201d; a rengl\u00f3n seguido el perdonado \u201cech\u00f3 en la c\u00e1rcel, hasta que pagase lo que deb\u00eda\u201d, a uno de sus \u201ccompa\u00f1eros, que le deb\u00eda cien denarios\u201d. Enterado y encolerizado su se\u00f1or \u201cle entreg\u00f3 a los verdugos hasta que pagase todo lo que le deb\u00eda. Esto mismo har\u00e1 con vosotros mi padre celestial si no perdon\u00e1is de coraz\u00f3n cada uno a vuestro hermano\u201d [59] .\n<\/p>\n
Esa misma doctrina es la que est\u00e1 expresamente recogida en la oraci\u00f3n que nos ense\u00f1a Cristo, y que de hecho rezamos con m\u00e1s frecuencia que congruencia los cristiano, el \u201cPadre nuestro\u201d: \u201cperd\u00f3nanos nuestra ofensas como nosotros perdona-mos a los que nos ofenden [60] \u201d.
\nSer\u00eda todo una hermosa y simplemente ut\u00f3pica doctrina de no ser que eso mismo que Jes\u00fas dice lo lleva personalmente a la pr\u00e1ctica con sus hechos:\n<\/p>\n
En el momento de su prendimiento, en el huerto de Getseman\u00ed, \u201cuno de los que estaban con Jes\u00fas ech\u00f3 mano a su espada, la sac\u00f3 e, hiriendo al siervo del sumo sacerdote, le llev\u00f3 la oreja. D\u00edcele entonces Jes\u00fas: \u201cVuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empu\u00f1en espada, a espada perecer\u00e1n. \u00bfO piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondr\u00eda al punto a mi disposici\u00f3n m\u00e1s de doce legiones de \u00e1ngeles?…\u201d [61] . \u201cY tocando la oreja le cur\u00f3\u201d, aclara San Lucas. San Juan precisa a\u00fan m\u00e1s: fue Pedro el que sac\u00f3 la espada, y el siervo se llamaba Malco.\n<\/p>\n
Que el comportamiento de Jes\u00fas es fruto de una decisi\u00f3n libre de la voluntad de Jes\u00fas, y no simple cobard\u00eda fruto de un miedo compulsivo, se demuestra de muchos modos: su atrevimiento para enfrentarse con escribas y fariseos, detentadores del poder religioso en su pueblo (\u201c\u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos hip\u00f3critas…![62]\u201d ); su decisi\u00f3n de subir a celebrar la Pascua en Jerusal\u00e9n asumiendo que all\u00ed sufrir\u00e1 la pasi\u00f3n y muerte que previamente ha profetizado [63] ; su serena y valiente actitud a lo largo de toda su pasi\u00f3n y muerte, fuera cual fuese la autoridad ante la que se hallaba, Sanedr\u00edn, Pilatos o Herodes, a\u00fan a riesgo de que sus respuestas le acarreasen mayores torturas. Por ejemplo, \u201cApenas dijo esto [en respuesta a An\u00e1s], uno de los guardias que all\u00ed estaba, dio una bofetada a Jes\u00fas, diciendo: \u201c\u00bfAs\u00ed contestas al Sumo Sacerdote?\u201d. Y, sin amedrantarse, vuelve a decir Jes\u00fas, respondiendo ahora al guardia \u201c\u00abSi he hablado mal, declara lo que est\u00e1 mal; pero si he hablado bien, \u00bfpor qu\u00e9 me pegas?\u00bb\u201d [64].\n<\/p>\n
Estas doctrina y comportamiento llegan a su culmen en el momento de la crucifixi\u00f3n: \u201cLlegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all\u00ed a \u00e9l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Jes\u00fas dec\u00eda: \u00abPadre, perd\u00f3nales, porque no saben lo que hacen\u00bb\u201d .[65]\n<\/p>\n
Tal doctrina, y concorde actuaci\u00f3n, son sin duda disparatadas… desde un punto de vista humano. No son el camino del \u00e9xito, sino del fracaso. Hasta Pedro lo rechaza: \u201cY [Jes\u00fas] comenz\u00f3 a ense\u00f1arles que el Hijo del hombre deb\u00eda sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres d\u00edas. Hablaba de esto abiertamente. Tom\u00e1ndole aparte, Pedro se puso a reprenderle. Pero \u00e9l, volvi\u00e9ndose y mirando a sus disc\u00edpulos, reprendi\u00f3 a Pedro dici\u00e9ndole: \u00ab\u00a1Qu\u00edtate de mi vista, Satan\u00e1s!, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres\u00bb\u201d [66].\n<\/p>\n
Aqu\u00ed est\u00e1 la clave de la doctrina de Jes\u00fas, en \u00e9ste terreno, como en todos los dem\u00e1s. Contradice continuamente los criterios usuales humanos. Porque su \u00fanico destino posible era… el fracaso personal de su muerte a manos de sus enemigos. Y en plena l\u00f3gica, el fracaso colectivo de la comunidad de disc\u00edpulos por \u00e9l fundada.\n<\/p>\n
Antes de seguir con esa comunidad, hagamos un peque\u00f1o inciso. Hay quienes han pretendido hallar una justificaci\u00f3n de origen evang\u00e9lico a la violencia contra las personas en el episodio de la expulsi\u00f3n de los mercaderes del templo [67]. Tal pretensi\u00f3n no resiste un m\u00ednimo an\u00e1lisis de los textos. San Mateo dice: \u201cEntr\u00f3 Jes\u00fas en el Templo y echo fuera a todos los que vend\u00edan y compraban en el Templo; volc\u00f3 las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas…\u201d. San Marcos precisa: \u201c..y no permit\u00eda que nadie transportase cosas por el templo\u201d. San Lucas es mucho m\u00e1s conciso en la narraci\u00f3n de los hechos, y se limita a decir que \u201cEntrando en el Templo, comenz\u00f3 a echar fuera a los que vend\u00edan, dici\u00e9ndoles [y repite Lucas las mismas palabras que Mateo y Marcos han puesto tambi\u00e9n en boca de Jes\u00fas] \u00abEst\u00e1 escrito: Mi Casa ser\u00e1 casa de oraci\u00f3n. \u00a1Pero vosotros la hab\u00e9is hecho una cueva de bandidos!\u00bb\u201d. Ninguno de los tres refiere , como vemos, l\u00e1tigo ni violencia alguna contra las personas, s\u00f3lo el derribo de mesas y puestos. En cambio San Juan, el \u00faltimo evangelista, el que quiere dejar claro lo que comprueba que est\u00e1 quedando oscuro a\u00f1os despu\u00e9s de la difusi\u00f3n de los otros tres Evangelios, narra la escena a\u00f1adiendo la presencia de unos animales antes no nombrados: \u201cSe acercaba la Pascua de los jud\u00edos, y Jes\u00fas subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Y encontr\u00f3 en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. Haciendo un l\u00e1tigo con cuerdas, ech\u00f3 a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparra-m\u00f3 el dinero de los cambistas y les volc\u00f3 las mesas; y dijo a los que vend\u00edan palomas: \u00abQuitad esto de aqu\u00ed. No hag\u00e1is de la casa de mi Padre una casa de mercado\u00bb. Cierto que se habla de un l\u00e1tigo (por cierto no excesivamente hiriente, estaba simplemente constituido por unas cuerdas), pero es manifiesta su finalidad: la expulsi\u00f3n de ovejas y, sobre todo, bueyes, cuyo arreo todos sabemos que es pr\u00e1cticamente imposible sin un l\u00e1tigo, unas piedras para arrojar, un palo o mejor, una \u201caguijada\u201d [68]. Es obvio que lo que encontr\u00f3 m\u00e1s a mano Jes\u00fas fue un manojo de cuerdas para improvisar un l\u00e1tigo de fortuna.\n<\/p>\n
La doctrina y los hechos de Jes\u00fas son aceptados e imitados por sus disc\u00edpulos tras la Resurrecci\u00f3n y, sobre todo, Pentecost\u00e9s. El primer m\u00e1rtir cristiano, San Esteban, muere perdonando a los que lo matan a pedradas . Su perd\u00f3n sin duda alcanza sin duda a Saulo-San Pablo, que de cuidar los vestidos de los que apedreaban a Esteban y luego perseguir cristianos, pasa, tras su conversi\u00f3n, a decir y hacer: \u201cBendecid a los que os persiguen, no maldig\u00e1is… Sin devolver a nadie mal por mal; procurando el bien ante todos los hombres; en lo posible, y en cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los hombres; no tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos m\u00edos, pues dice la Escritura: M\u00eda es la venganza, yo dar\u00e9 el pago merecido, dice el Se\u00f1or. Antes al contrario: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber; haci\u00e9ndolo as\u00ed amontonar\u00e1s ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien\u201d .[70]\n<\/p>\n
San Pablo asume tambi\u00e9n lo absurdo de su doctrina ante los ojos de los hombres. \u201cAs\u00ed, mientras los jud\u00edos piden se\u00f1ales y los griegos buscan sabidur\u00eda, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos y necedad para los gentiles; m\u00e1s para los llamados, lo mismo jud\u00edos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidur\u00eda de Dios. Porque la necedad divina es m\u00e1s sabia que la sabidur\u00eda de los hombres, y la debilidad divina, m\u00e1s fuerte que la fuerza de los hombres\u201d .[71]\n<\/p>\n
Debi\u00f3 de ser esa necedad y debilidad divina, la que hizo que los cristianos, \u201csin disparar un solo tiro\u201d, que dir\u00edamos hoy d\u00eda, es decir, \u201csin pasar ellos a nadie a filo de espada\u201d, de acuerdo a las armas de su \u00e9poca, y tras varios siglos de cruentas y frecuentes persecuciones contra ellos, que llenaron de m\u00e1rtires el santoral cristiano, conquistaran el Imperio Romano, llegando a ser la \u201cReligi\u00f3n oficial\u201d de ese Imperio a comienzos del s.IV. La expansi\u00f3n del cristianismo por el Imperio Romano y sus aleda\u00f1os fue, ante la historia, una expansi\u00f3n realizada por la persuasi\u00f3n y el convencimiento de las inteligencias y las voluntades. Los creyentes en Cristo pensamos que esa expansi\u00f3n se debi\u00f3 a algo m\u00e1s: a la continua intervenci\u00f3n gratuita de la fuerza divina que cambia a los hombres por dentro sin necesidad de violentarlos por fuera.\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 paso en la Iglesia en los siglos posteriores para que ella misma se hiciera belicosa, ofensiva, represiva… y olvidara sus ra\u00edces y fundamentos? Esa es otra historia. Larga y compleja. De la que por supuesto tampoco intentar\u00e9 nunca hacer un tratado. Pero sobre la que tambi\u00e9n tengo algunas ideas que… alg\u00fan d\u00eda, si Dios quiere, dejar\u00e9 por escrito.\n<\/p>\n
Pero, para evitar cualquier posible confusionismo del aut\u00e9ntico pacifismo cristiano con los seudopacifismos generalmente antimilitaristas pero muchas veces revolucionarios actuales, creo importante resaltar algo: cuando Jes\u00fas cura milagrosamente al criado del Centuri\u00f3n, es decir, de un oficial del ej\u00e9rcito romano, como todos sabemos [72], expresa admiraci\u00f3n por su fe, y no dice una sola palabra de reproche por su profesi\u00f3n. Igualmente, en todo el largo episodio del bautismo del Centuri\u00f3n Cornelio y su familia por Pedro en Cesarea, tan detallada como interesantemente narrado en los Hechos de los Ap\u00f3stoles [73], no hay una sola palabra de reproche hacia la profesi\u00f3n militar de Cornelio.\n<\/p>\n
Consta tambi\u00e9n que hubo militares entre los cristianos de esos primeros siglos en que se viv\u00eda esp\u00edritu pacifista hasta la propia muerte. \u00bfEs pues compatible ser cristiano y ser militar? Sin duda lo es. \u00bfEs explicable este aparente absurdo?. Sin duda tambi\u00e9n. \u00bfConozco esa explicaci\u00f3n?. Creo que s\u00ed. Pero es tambi\u00e9n larga y compleja, ya que implica analizar la relaci\u00f3n entre el orden natural de la justicia y el orden sobrenatural de la caridad. Sobre ello tengo igualmente algunas ideas que… alg\u00fan otro d\u00eda, si Dios quiere, espero poder dejar por escrito.\n<\/p>\n
Una \u00faltima pregunta: \u00bfpuede el cristianismo en general, y el catolicismo en particular volver a reconquistar una sociedad que, al menos aparentemente, se le est\u00e1 yendo de las manos? \u00bf puede incluso expandirse, misioneramente, por espacios geogr\u00e1ficos a los que parece le est\u00e1 vedado el acceso? \u00bfpor ejemplo el mundo musulm\u00e1n??\n<\/p>\n
Y una \u00faltima respuesta, que es una conclusi\u00f3n: S\u00ed puede…, s\u00ed podemos…, si volvemos a nuestras ra\u00edces y fundamentos, si aceptamos pensar y obrar de modo que Cristo no tenga de nuevo que repetirnos el reproche que dirigi\u00f3 a Pedro: tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres.\n<\/p>\n
Fray Fernando Fragoso Loustau O.P.\n<\/p>\n
Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima\n<\/p>\n
[1]Estas reflexiones deber\u00edan incluir tambi\u00e9n un apartado sobre el belicismo\/pacifismo del \u201cate\u00edsmo\u201d. Aunque sobre ello la Historia de la Filosof\u00eda es rica en ilustraciones. El m\u00e1s militante de los ate\u00edsmos de los \u00faltimos dos siglos, el ate\u00edsmo marxista y su doctrina revolucionaria, ha colaborado bastante al desarrollo del belicismo, del seudopacifismo, del herem o anatema en su versi\u00f3n de \u201climpieza ideol\u00f3gica\u201d (en el desarrollo de estas reflexiones quedar\u00e1 aclarado el sentido de estas palabras), y otros progresos humanos de similar jaez.\n<\/p>\n
[2]Gn 11, 27. Todos los textos b\u00edblicos los tomar\u00e9 de la versi\u00f3n de la \u201cBiblia de Jerusal\u00e9n\u201d (Edici\u00f3n de bolsillo), Descl\u00e9e de Brouwer, Bilbao, 1975.\n<\/p>\n
[3]Gn 12, 1,2,5.\n<\/p>\n
[4]Gn 17, 5.\n<\/p>\n
[5] Gn 13, 6.\n<\/p>\n
[6] Gn 14, 1-12.\n<\/p>\n
[7] Sempiterna confusi\u00f3n confundente de las traducciones b\u00edblicas, al no existir en hebreo palabra espec\u00edfica para designar sobrino o primo, distinta de la, para ellos gen\u00e9rica, hermano.\n<\/p>\n
[8]Gn 14, 14-16\n<\/p>\n
[9] G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio.\n<\/p>\n
[10] Josu\u00e9, Jueces, Rut, Samuel (1\u00ba y 2\u00ba), Reyes (1\u00ba y 2\u00ba), Cr\u00f3nicas (1\u00ba y 2\u00ba), Esdras, Nehem\u00edas, Tob\u00edas, Judit, Ester, Macabeos (1\u00ba y 2\u00ba)\n<\/p>\n
[11] Ex 2, 1-10.\n<\/p>\n
[12] Ex 2, 11-12. En los vers\u00edculos y cap\u00edtulos siguientes se narran la huida de Mois\u00e9s al comprobar que se conoc\u00eda el hecho, y todos los dem\u00e1s importantes acontecimientos subsiguientes.\n<\/p>\n
[13] Ex 2, 23-25.\n<\/p>\n
[14]Ex 3, 8,10.\n<\/p>\n
[15]Ex 17, 8-9, 13-14\n<\/p>\n
[16] Jos 1, 1-5\n<\/p>\n
[17] Jos 6,17\n<\/p>\n
[18] Edici\u00f3n citada. En nota a pi\u00e9 de p\u00e1gina del texto de Jos 6,17, que acabamos de leer.\n<\/p>\n
[19] Jos 6, 20-21\n<\/p>\n
[20] Job, Salmos (hay algunos salmos profundamente belicosos y vengativos), Proverbios, Eclesiast\u00e9s, Cantar de los Cantares, Sabidur\u00eda (\u00e9ste ya de mediados del siglo I a.C.), Eclesi\u00e1stico.\n<\/p>\n
[21] Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Am\u00f3s, Abd\u00edas, Jon\u00e1s, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofon\u00edas, Ageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas.\n<\/p>\n
[22] V\u00e9anse 1 Mac 2-3 y ss. Las sucesivas guerras entre griegos dominadores que intentan imponer sus cultos a Israel, y jud\u00edos que intentan liberar al pueblo de tal opresi\u00f3n religiosa, est\u00e1n descritas, con mayor (1 Mac) o menor (2 Mac) amplitud, en ambos libros. De la misma \u00e9poca de redacci\u00f3n es el libro de Judit, no incluido en el canon (textos aceptados como b\u00edblicos) hebreo, y del que, por tanto, no incluyo referencias.\n<\/p>\n
[23] Para entender el nacimiento del moderno Estado de Israel es imprescindible la lectura del excelente libro-reportaje Oh Jerusal\u00e9n de los periodistas Dominique Lapierre y Larry Collins; Plaza&Jan\u00e9s, Editores; Barcelona, 1973.\n<\/p>\n
[24] Lv 19, 17-18\n<\/p>\n
[25]Lc 10, 29-37\n<\/p>\n
[26] \u201cY dijo L\u00e1mek a sus mujeres: …Yo mat\u00e9 a un hombre por una herida que me hizo, y a un muchacho por un cardenal que recib\u00ed. Ca\u00edn ser\u00e1 vengado siete veces, pero L\u00e1mek lo ser\u00e1 setenta y siete\u201d. Gn 4, 23-24\n<\/p>\n
[27] Lv 24, 17, 19-20, 22; cf.: Ex 21, 23-25;\n<\/p>\n
[28] Islam: palabra \u00e1rabe que significa \u201cSumisi\u00f3n incondicional a la voluntad de Dios. De aqu\u00ed, la religi\u00f3n predicada por Mahoma\u201d. Todos los datos, tanto hist\u00f3ricos como ling\u00fc\u00edsticos, y los textos cor\u00e1nicos est\u00e1n tomados de: EL COR\u00c1N, Edici\u00f3n preparada por Julio Cort\u00e9s, Barcelona, Ed. Herder, 1986. Significado de Islam en \u201cGlosario\u201d, p\u00e1g. 74. Las Suras o Cap\u00edtulos del Cor\u00e1n, compuestos a su vez de un n\u00famero muy variable de Aleyas o Vers\u00edculos, no est\u00e1n numeradas y ordenadas por orden cronol\u00f3gico ni doctrinal. En adelante citaremos C(or\u00e1n) por n\u00famero de sura y de aleya.\n<\/p>\n
[29] Por las dificultades para navegaci\u00f3n a vela por el Mar Rojo, el comercio mar\u00edtimo (aparte del terrestre por la \u201cRuta de la Seda\u201d) entre Oriente y el Mediterraneo se hac\u00eda por mar s\u00f3lo entre el extremo sur del Mar Rojo (fuera del estrecho de Bab el Mandeb), y la India y Extremo Oriente por el Oc\u00e9ano \u00cdndico, aprovechando el Monz\u00f3n de invierno (direcci\u00f3n hacia el Oeste) y el de verano (hacia el Este). En cambio en el resto del trayecto (entre el Mediterr\u00e1neo y ese extremo sur dicho), el transporte se efectuaba por tierra en grandes caravanas (tambi\u00e9n \u201cde invierno y verano\u201d boreales). Las caravanas ar\u00e1bigas entre Ad\u00e9n y Siria, provincia del Imperio Romano de Oriente con sede en Constantinopla, que abarcaba entonces la costa Este del Mediterraneo, ten\u00edan su paso obligado por La Meca y otros oasis, en el centro de la ruta, que deb\u00edan a tal comercio su esplendor. A lo largo de toda aquella ruta comercial hab\u00eda jud\u00edos, cristianos (gene-ralmente de sectas marginales), polite\u00edstas y hasta \u201casociadores\u201d (en breve quedar\u00e1 explicado el sentido esta palabra).\n<\/p>\n
[30] Ob. cit., p\u00e1g. 25. Los entrecomillados siguientes, hasta nueva cita, pertenecen a esa p\u00e1g., la anterior o la siguiente.\n<\/p>\n
[31]\u201cNoticias de Aci digital\u201d, \u201chttp:\/\/www. aciprensa.com\u201d, 04 de diciembre, 2002, que transcribe declaraciones al diario espa\u00f1ol La Raz\u00f3n, sin indicar fecha exacta.\n<\/p>\n
[32] Con datos tomados de la Ob. cit., p\u00e1gs. 25-26.\n<\/p>\n
[33] C 8, 8.\n<\/p>\n
[34] C 6, 1.\n<\/p>\n
[35] C 3, 139 y siguientes.\n<\/p>\n
[36] C 3, 152.\n<\/p>\n
[37] C 33, 9-27.\n<\/p>\n
[38] Alusi\u00f3n no clara a \u00bfla conquista posterior del oasis jud\u00edo de Jaibar (C 48, 15)?, \u00bfa las futuras conquistas del islam? Ob. cit. Nota a C 33, 27, p\u00e1g. 487.\n<\/p>\n
[39] C 59, 7.\n<\/p>\n
[40] Ob. cit. p\u00e1g. 27.\n<\/p>\n
[41] Ob. cit. Nota a C 48, 15, p\u00e1g. 590\n<\/p>\n
[42]\u201cEl asociador ?diferente del id\u00f3latra y del polite\u00edsta? asocia a un Protodi\u00f3s [o simplemente Dios] uno o m\u00e1s deuterodioses [o dioses menores]\u201d. Ob cit. Glosario, p\u00e1g. 71. El \u201casociar\u201d era una actitud frecuente entre miembros de las tribus paganas de la \u00e9poca de Mahoma, que aceptaban el \u201cDios Supremo\u201d jud\u00edo, cristiano o, incluso ya, isl\u00e1mico, pero manteniendo \u201casociadas\u201d a \u00c9l las divinidades propias de sus cultos paganos. \u201cDios no perdona que se Le asocie… Quien asocia a Dios, comete un grav\u00edsimo pecado\u201d C 4, 48.\n<\/p>\n
[43] C 9, 5.\n<\/p>\n
[44] C 9, 29; v\u00e9ase nota a pi\u00e9 de p\u00e1gina en Ob. cit. p\u00e1g. 250.\n<\/p>\n
[45] C, 2, 263; 3, 133-134, 159; 7, 199; 24, 22; 42, 37, 40, 43; cf. Ob. cit. \u201c\u00cdndice\u201d, p\u00e1g. 777-8.\n<\/p>\n
[46] C 2, 109.\n<\/p>\n
[47] C 9, 38.\n<\/p>\n
[48] C 9, 111\n<\/p>\n
[49] C 61, 10-12.\n<\/p>\n
[50] Mt 10, 16.\n<\/p>\n
[51] Jn 1,1, 14.\n<\/p>\n
[52] Mt 5, 17-18.\n<\/p>\n
[53] Lc 2, 21-24\n<\/p>\n
[54] Mt 5, 4-12.\n<\/p>\n
[55] Mt 5, 38-47\n<\/p>\n
[56] Mt 13, 24-30, y su explicaci\u00f3n: Mt 13, 36-43\n<\/p>\n
[57] Mt 16, 24; Mc 8, 34; Lc 9, 23.\n<\/p>\n
[58] Mt 18, 21-22; Lc 17, 4.\n<\/p>\n
[59]Mt 18, 23-35.\n<\/p>\n
[60]Mt 6,12; Lc 11, 4\n<\/p>\n
[61]Mt 26, 51-53; Mc 14, 47; Lc 22, 51; Jn 18, 10.\n<\/p>\n
[62]Mt 23 entero. Lc 39-48, 52\n<\/p>\n
[63]Mt 26, 2.\n<\/p>\n
[64]Jn 18, 19-24.\n<\/p>\n
[65]Lc 23, 33-34\n<\/p>\n
[66]Mc 8, 31-33; Mt 16, 21-23\n<\/p>\n
[67]Mt 21, 12; Mc 11, 15-16; Lc 19, 45-46; Jn 2, 13-16.\n<\/p>\n
[68]Vara larga que en un extremo tiene una punta de hierro con que los boyeros pican a la yunta. D.R.A.E.\n<\/p>\n
[69] Hch 7, 60\n<\/p>\n
[70] Rm 12, 14-21; los textos subrayados son citas : el 1\u00ba de Dt 32, 35; el 2\u00ba de Pr 25, 21-22.\n<\/p>\n
[71] 1 Co 1, 22-25.\n<\/p>\n
[72] Mt 8 5-13.\n<\/p>\n
[73] Hch 10 entero.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Advertencia 2 Juda\u00edsmo 3 Islam 4 Cristianismo 5 Notas Advertencia Quiero dejar en claro que estas pocas p\u00e1ginas no son nada m\u00e1s que unas simples reflexiones que puedan ayudarnos a entender las ra\u00edces o fundamentos hist\u00f3rico religiosos, de los \u201cfundamentalismos\u201d, es decir, de las actitudes enraizadas en los fundamentos, existentes o por existir, … Continuar leyendo \u00abBELICISMO Y PACIFISMO: ISLAM, JUDAISMO, CRISTANISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23538","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23538","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23538"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23538\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23538"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23538"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23538"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}