Benedicto XVI pasar\u00e1 a la historia como un Papa singular. Fiel a una l\u00ednea tradicional en la iglesia, postul\u00f3 como imperiosa necesidad dirigir sus fuerzas contra el avance de la secularizaci\u00f3n atea o agn\u00f3stica de Europa, al punto de articular un discurso tildado por muchos como \u201cconservador\u201d pero que estoy seguro, el tiempo se encargar\u00e1 de comprenderlo de manera m\u00e1s justa al interior de un proyecto mayor: la recuperaci\u00f3n de la raz\u00f3n como una dimensi\u00f3n indesligable de la fe cristiana.
\nVivimos tiempos en que la espiritualidad se ve amenazada al entend\u00e9rsela como un fen\u00f3meno puramente sensible y colindante con lo \u201cirracional\u201d. Esta misma idea es una falacia: se asume que el universo de la experiencia sensible y corporal en el humano, tiene un funcionamiento que excluye a la raz\u00f3n. De igual manera una caricatura de la experiencia m\u00edstica hizo de ella una vivencia meramente f\u00edsica y hasta \u201cparanormal\u201d (\u00bfqu\u00e9 se entiende por esta noci\u00f3n, dicho sea de paso?) cuando en realidad lo propiamente sublime que se vive en la m\u00edstica no puede darse sin un correlato de sentido dado por la reflexividad. En el cristianismo, el Misterio de lo insondable de lo divino no equivale a lo irracional.
\nNo sorprende pues, que Benedicto XVI llegue a postular la prioridad de la raz\u00f3n en el discurso cristiano. El Evangelio de Juan lo dice con claridad imbatible: En el principio era la Palabra. La Palabra, es decir, el logos, el cosmos, es previa a la \u201ccreaci\u00f3n\u201d misma, es decir, a lo que entendemos como \u201cnaturaleza\u201d. El factum de la existencia en la Revelaci\u00f3n cristiana es resultado de una direccionalidad, de un \u201cplan\u201d cuyo fin es un proceso en el que la Creaci\u00f3n entera cobra conciencia de s\u00ed en el Humano con el fin de hacer de \u00e9ste el recept\u00e1culo de lo divino. As\u00ed, el \u201cfin\u201d de la Creaci\u00f3n es la Humanidad entera uni\u00e9ndose a trav\u00e9s de su Naturaleza \u201ccreada\u201d a lo divino \u201cincreado\u201d.
\nEste camino es pues doble: lo Divino \u201csale de s\u00ed\u201d en el proceso que llamamos Creaci\u00f3n y \u00e9sta se va trastocando en una \u201cmateria divinizada\u201d mediante la humanidad que hace conciencia de su rol trascendental. De muchas formas los grandes pensadores del cristianismo lo han dicho: Or\u00edgenes, Tertuliano, M\u00e1ximo el Confesor, Agust\u00edn, Tom\u00e1s de Aquino, Teilhard de Chardin etc. y, a su manera, Benedicto XVI, mediante su firme defensa del ejercicio racional humano como esencial en el destino de la Creaci\u00f3n.
\nEsto supone seguir repensando el estatuto epistemol\u00f3gico que damos a la Raz\u00f3n. No es un mero ejercicio cognitivo o l\u00f3gico que se encarga de hacer inteligible el entorno de la \u201crealidad\u201d. La Raz\u00f3n es mucho m\u00e1s que eso. Es el \u00abinstrumental\u00bb por el cual conferimos sentido y \u201cre-creamos\u201d la realidad, conduciendo a la f\u00edsica y a la biolog\u00eda, hacia formas trascendentes a las que llamamos Arte, Cultura, Espiritualidad y todo aquello que aspira a esa dimensi\u00f3n que entendemos como sublime. El salto de lo aparentemente azaroso a una armon\u00eda que termina por re-crear lo que sino quedar\u00eda en el estado de una mera \u201cmateria prima\u201d, como dec\u00eda Arist\u00f3teles.
\nLa Raz\u00f3n es as\u00ed, desde esta interpretaci\u00f3n, un mecanismo por medio del cual el Humano opera su conciencia para hacerla intencional, es decir, con un objetivo: hacer del existir un camino que conduzca hacia la construcci\u00f3n de una armon\u00eda de conjunto. La Raz\u00f3n postula finalidades, sublima aquello que se presenta como pulsiones y energ\u00edas que de otra manera se desgastar\u00edan en c\u00edrculos viciosos de la satisfacci\u00f3n de lo inmediato. Es esta Raz\u00f3n la que crea aquello que llamamos lo humano.
\nEsta Raz\u00f3n es exactamente la misma que postula la fe en una existencia que es apuesta, destino, Reino de posibilidades que trascienden incluso los l\u00edmites de mi propio existir. Es en ese sentido que la lucha de Benedicto XVI as\u00ed como la de tantos otros en la historia humana, es aquella por la cual se postula como absurdo el divorcio entre la Fe y la Raz\u00f3n. Desde su mismo germen, la Raz\u00f3n nace junto con la Fe y viceversa.
\nPodremos cuestionar que en el proceso de forjaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica muchas confusiones o incoherencias se dieron lugar hasta erigir un sistema en el que se deslizaron los males propios del g\u00e9nero humano: envidias, ambici\u00f3n, enquistamiento y luchas por el poder, etc. Pero no se puede negar algo que advierte Slavoj Zizek en uno de sus \u00faltimos estudios de matices teol\u00f3gicos: la crisis de la Raz\u00f3n que hoy vivimos, debemos leerla a la par con la crisis de la fe, extendida quiz\u00e1 sin mayor auto-cr\u00edtica por aquellos que enarbolan el estandarte del ate\u00edsmo. \u00bfNo ser\u00e1 que bajo el velo de una aparente \u201cextrema racionalidad\u201d que acusa la postura atea, en realidad se oculta una radical irracionalidad que no es sometida suficientemente a cr\u00edtica? Quiz\u00e1 Benedicto XVI lo entendi\u00f3 as\u00ed. Ojal\u00e1 que desde el Monasterio Mater Ecclesiae, Joseph Ratzinger, desasido ya de la compleja tarea que le toc\u00f3 cumplir, contin\u00fae su batalla intelectual contra el oscurantismo y pueda seguir d\u00e1ndonos pistas para hacer lo mismo de manera eficaz.\n<\/p>\n
Juan Dejo Bendez\u00fa S.J.\n<\/p>\n
\nEnlaces internos vinculados a Juan Dejo Bendez\u00fa S.J.<\/b>\n<\/p>\n
[1] Silex del divino amor.\n<\/p>\n
[2] Antonio Ruiz de Montoya.\n<\/p>\n
Enlaces externos vinculados a Juan Dejo Bensez\u00fa S.J.<\/b>\n<\/p>\n
[3] Blog Pneumatikos.\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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