\n Blas Pascal Naci\u00f3 en Clermont-Ferrand el 19 de Junio de 1623; muri\u00f3 en Par\u00eds el 19 de Agosto de 1662. Era hijo de Esteban Pascal, letrado de la corte de Aids de Clermont, y de Antonia B\u00e9gon (Blaise Pascal qued\u00f3 hu\u00e9rfano de madre a los tres a\u00f1os N.T.) M\u00e1scara funeraria de Blas Pascal Su padre, hombre de fortuna, march\u00f3 con sus hijos (1631) a vivir a Par\u00eds. \u00c9l ense\u00f1\u00f3 a su hijo gram\u00e1tica, lat\u00edn, espa\u00f1ol y matem\u00e1ticas, todo ello seg\u00fan un m\u00e9todo original. Blaise compuso a los doce a\u00f1os un tratado sobre la transmisi\u00f3n del sonido y a los diecis\u00e9is un tratado sobre las secciones c\u00f3nicas. En 1639 march\u00f3 a Rouen con su padre, que hab\u00eda sido nombrado intendente de Normand\u00eda, y, para ayudar a su padre en sus c\u00e1lculos, invent\u00f3 la m\u00e1quina aritm\u00e9tica. Reprodujo los experimentos de Torricelli sobre el vac\u00edo y demostr\u00f3, frente a P\u00e8re No\u00ebl, el peso del aire (cf. Mathiew, \u00abRevue de Paris\u00bb, 1906; Abel Lefranc \u00abRevue Bleue\u00bb, 1906; Strowski, \u00abPascal\u00bb, Paris, 1908). Public\u00f3 obras sobre el tri\u00e1ngulo aritm\u00e9tico, sobre apuestas y teor\u00eda de probabilidades, y sobre la rueda dentada o cicloide.
\nEntretanto, en 1646, fue ganado para el Jansenismo e indujo a su familia, especialmente a su hermana Jacqueline, a seguirlo. En 1650, tras una estancia en Auvergne, su familia regres\u00f3 a Par\u00eds. Por consejo de los m\u00e9dicos Pascal, que siempre hab\u00eda sido enfermizo y ahora padec\u00eda m\u00e1s que nunca, mitig\u00f3 sus trabajos y entr\u00f3 en sociedad entablando amistad con personajes como el Duque de Roannez, el Caballero Mere, el poeta Desbarreaux y el actor Milton. Este es conocido como el periodo mundano de su vida, durante el que pudo escribir el \u00abDiscurso sobre las pasiones del amor\u00bb, inspirado, al parecer, en Mlle de Roannez. Pero el mundo le desagrad\u00f3 pronto y se sinti\u00f3 cada vez m\u00e1s inclinado a abandonarlo. Epitafio de PascalDurante la noche del 23 de Noviembre de 1654 sus dudas se solucionaron por una especie de visi\u00f3n, como muestra en un escrito que llev\u00f3 en lo sucesivo en el forro de su abrigo y que se conoce como el \u00abtalism\u00e1n de Pascal\u00bb. A continuaci\u00f3n practic\u00f3 el ascetismo m\u00e1s severo, renunci\u00f3 a aprender y se hizo asiduo de Port Royal. En 1656 se comprometi\u00f3 en la defensa del Jansenismo y public\u00f3 las \u00abProvinciales\u00bb. Tratado del equilibrio de los licores \u00c9ste pol\u00e9mico trabajo estaba casi terminado cuando Pascal experiment\u00f3 la alegr\u00eda de ver a sus amigos, el Duque de Roannez y el jurisconsulto Domat, convertirse al Jansenismo, al igual que su sobrina Marguerite Perier, que hab\u00eda sido curada de una f\u00edstula en el ojo por contacto con una reliquia de la Sagrada Corona de Espinas conservada en Port Royal. Desde entonces, aunque agotado por la enfermedad, Pascal se entreg\u00f3 cada vez m\u00e1s a Dios. Multiplic\u00f3 sus mortificaciones, llev\u00f3 un cintur\u00f3n de p\u00faas que le inculc\u00f3 el mayor desprecio de la vanidad y para parecerse m\u00e1s a Jes\u00fas crucificado abandon\u00f3 su propia casa y fue a morir a la de su cu\u00f1ado. Escribi\u00f3 el \u00abMisterio de Jes\u00fas\u00bb, memorial sublime de sus transportes de fe y amor, y se ocup\u00f3 en reunir materiales para una gran obra apolog\u00e9tica. Muri\u00f3 a la edad de treinta y nueve a\u00f1os despu\u00e9s de recibir en un \u00e9xtasis de alegr\u00eda el Sagrado Vi\u00e1tico, que hab\u00eda solicitado varias veces, exclamando medio incorporado en su lecho: \u00abDios nunca me abandone!\u00bb
\n Pascal dej\u00f3 numerosas obras cient\u00edficas entre las que se debe mencionar \u00abEssai sur les coniques\u00bb (1640); \u00abAvis \u00e0 ceux qui verront la machine arithm\u00e9tique\u00bb (1645); \u00abR\u00e9cit de la grande exp\u00e9rience de l’\u00e9quilibre des liqueurs\u00bb (1648); \u00abTrait\u00e9 du triangle arithm\u00e9tique\u00bb (1654). Se muestra como decidido defensor del m\u00e9todo experimental, en oposici\u00f3n al m\u00e9todo matem\u00e1tico y mec\u00e1nico de Descartes. En su \u00abTrait\u00e9 sur la vide\u00bb, a menudo reimpreso como \u00abPens\u00e9es\u00bb bajo el t\u00edtulo \u00abDe l’autorit\u00e9 en mati\u00e8re de philosophie\u00bb, Pascal plantea claramente la pregunta sobre el progreso, a la que responde audaz pero prudentemente en \u00abL’esprit g\u00e9ometrique\u00bb, donde distingue con lucidez entre la mente geom\u00e9trica y la mente penetrante, y establece las bases del arte de la persuasi\u00f3n. Respecto a su autor\u00eda del \u00abDiscours sur les passions de l’amour\u00bb, este ensayo contiene al menos ciertas teor\u00edas familiares al autor de los \u00abPens\u00e9es\u00bb por lo que ata\u00f1e al papel de la intuici\u00f3n en el sentimiento y en la est\u00e9tica, y el estilo de su mayor parte se asemeja al de Pascal. El \u00abEntretien avec M. de Saci sur Epict\u00e8te et Montaigne\u00bb da la clave de los \u00abPens\u00e9es\u00bb; la psicolog\u00eda sirve como fundamento y criterio a la apolog\u00e9tica, diversas filosof\u00edas resuelven el problema solo en un aspecto, y \u00fanicamente el Cristianismo depara la soluci\u00f3n completa. <\/p>\n
Pero las dos obras maestras de Pascal son las \u00abProvinciales\u00bb y los \u00abPens\u00e9es\u00bb. Un accidente fue la ocasi\u00f3n de las \u00abProvinciales\u00bb. Al Duque de Liancourt, amigo de Port Royal, le rechaz\u00f3 la absoluci\u00f3n el cura de Saint Sulpice, Antoine Arnauld escribi\u00f3 dos cartas que fueron censuradas por la Sorbona. \u00c9l intent\u00f3 apelar al p\u00fablico en un folleto que remiti\u00f3 a sus amigos, pero \u00e9stos lo encontraron demasiado denso y teol\u00f3gico. Entonces dijo a Pascal: \u00abT\u00fa, que eres joven, debes hacer algo\u00bb. Al d\u00eda siguiente (23 de Enero, 1656) Pascal llev\u00f3 la primera \u00abProvinciale\u00bb. Desde Enero de 1656 a Marzo de 1657 siguieron las diecinueve \u00abPetites lettres\u00bb, la \u00faltima inacabada. Aparecieron bajo el pseud\u00f3nimo de Louis de Montalte y fueron publicadas en Colonia, en 1657, como \u00abLes Provinciales, ou Lettres \u00e9crites par Louis de Montalte \u00e0 un provincial de ses amis et au RR. PP. Jesuites sur le sujet de la morale et de la politique de ces p\u00e8res\u00bb. Las cuatro primeras tratan sobre la cuesti\u00f3n dogm\u00e1tica que es base del Jansenismo sobre la armon\u00eda entre gracia y libertad humana. Pascal responde en la pr\u00e1ctica, si no en teor\u00eda, negando suficiente gracia y libertad. Las cartas decimos\u00e9ptima y decimooctava atienden las mismas cuestiones pero muy mitigadas. De la cuarta a la diecis\u00e9isava Pascal censura el c\u00f3digo moral de los jesuitas, o mejor su casu\u00edstica, describiendo primero un jesuita na\u00eef que, por simple vanidad, le revela los pretendidos secretos del sistema jesu\u00edtico, y despu\u00e9s con invectivas directas contra los jesuitas mismos. Las m\u00e1s famosas son la cuarta, sobre los pecados de ignorancia, y la d\u00e9cimotercera, sobre el homicidio.\n<\/p>\n
Toda la vida de Pascal, as\u00ed como sus declaraciones en el lecho de muerte, dan testimonio de su prop\u00f3sito de que esta obra fuera provechosa. Su buena fe est\u00e1 fuera de toda duda, pero algunos de sus m\u00e9todos son m\u00e1s cuestionables. Sin alterar nunca gravemente las citas casu\u00edsticas, de lo que ha sido a veces acusado err\u00f3neamente, s\u00ed las adapta un poco en falso, simplifica excesivamente cuestiones complicadas, y, al exponer las soluciones de la casu\u00edstica se interfieren sus propios prejuicios. Pero el m\u00e1s grave reproche en su contra es, primero, que censur\u00f3 injustamente a la Sociedad de Jes\u00fas, atac\u00e1ndola exclusivamente a ella, atribuy\u00e9ndola un af\u00e1n de reducir el ideal Cristiano y de suavizar la moral en aras de su pol\u00edtica; segundo, que desacredit\u00f3 a la misma casu\u00edstica al negarse a reconocer su legitimidad, o su necesidad en ciertos casos, de modo que no solamente los Jesuitas, sino que la religi\u00f3n misma sufri\u00f3 en la contienda, lo cual contribuy\u00f3 a una condena precipitada de la Iglesia de algunas teor\u00edas laxas. Y, sin desearlo o incluso saberlo, Pascal proporcion\u00f3 argumentos por una parte a los incr\u00e9dulos y adversarios de la de la Iglesia, y por otra a los partidarios de una moralidad independiente. En cuanto a su forma literaria, las \u00abProvinciales\u00bb son hist\u00f3ricamente la primera prosa maestra de la lengua francesa, con su humor sat\u00edrico y apasionada elocuencia.\n<\/p>\n
Los \u00abPens\u00e9es\u00bb o \u00abPensamientos\u00bb son una obra inacabada. Desde su conversi\u00f3n al Jansenismo, Pascal abrig\u00f3 el proyecto de escribir una apolog\u00eda de la Religi\u00f3n Cristiana que el incesante aumento de libertinos hac\u00eda tan necesaria. Hab\u00eda elaborado el esquema y, a ratos, durante su enfermedad tom\u00f3 notas, fragmentos y meditaciones para su libro. En 1670 Port Royal public\u00f3 una edici\u00f3n incompleta. Condorcet, por consejo de Voltaire, procur\u00f3 relacionar a Pascal en 1776 con la filosof\u00eda mediante una edici\u00f3n escogida, a la que se opuso la de Abbe Bossuet (1779). Tras un famoso informe de Cousin sobre el manuscrito de los \u00abPensamientos\u00bb (1842), Faug\u00e8re public\u00f3 la primera edici\u00f3n cr\u00edtica (1844), seguida desde entonces de muchas otras, siendo la mejor indudablemente la de Michaut (Basle, 1896), que reproduce el original MS. puro y simple. El programa de Pascal nunca podr\u00e1 determinarse, a pesar de la informaci\u00f3n facilitada por Port Royal y por su hermana. Es cierto que su m\u00e9todo apolog\u00e9tico debi\u00f3 ser a la vez riguroso y original; sin duda hizo uso de las pruebas tradicionales – se\u00f1aladamente, el argumento hist\u00f3rico de las profec\u00edas y milagros. Pero contra los adversarios que no admit\u00edan la certeza hist\u00f3rica, fue un rasgo de genio producir un argumento enteramente psicol\u00f3gico y, comenzando con el estudio del alma humana, llegar a Dios. El hombre es un \u00abmonstruo incomprensible\u00bb, dice, \u00abpr\u00edncipe de grandeza y miseria a un mismo tiempo.\u00bb Ni el dogmatismo ni el pirronismo solucionar\u00e1n el enigma: uno explica la grandeza del hombre, el otro su miseria; pero ambos no los explica ninguno. Nosotros debemos escuchar a Dios. S\u00f3lo el Cristianismo, con su doctrina de la Ca\u00edda y la Encarnaci\u00f3n, da la clave del misterio. Por esto, el Cristianismo es la verdad. De este modo se comprende a Dios y es sentido por el coraz\u00f3n – el cual \u00abtiene razones que la raz\u00f3n no conoce\u00bb, y que, en medio de la confusi\u00f3n de las otras facultades, nunca yerra – faltando que queramos ir a \u00c9l por medio de las obras de la fe, incluso antes de tener fe.\n<\/p>\n
Otro curioso argumento de Pascal es el conocido como el del apostador. Dios existe o no existe, y si debemos necesariamente apostar a favor o en contra de \u00c9l:\n<\/p>\n
Si apuesto a favor y Dios es — ganancia infinita;\n<\/p>\n
Si apuesto a favor y Dios no es — ninguna p\u00e9rdida.\n<\/p>\n
Si apuesto en contra y Dios es – p\u00e9rdida infinita;\n<\/p>\n
Si apuesto en contra y Dios no es – ni p\u00e9rdida ni ganancia.\n<\/p>\n
En el segundo caso existe una hip\u00f3tesis en que me expongo a perderlo todo. En consecuencia, el sentido com\u00fan me aconseja apostar por la que me asegura ganarlo todo o no perder nada, en el peor caso. A Pascal se le dedicaron innumerables obras durante la segunda mitad del siglo XIX. Poetas, cr\u00edticos, novelistas, te\u00f3logos y fil\u00f3sofos se han inspirado en \u00e9l o le han tomado como tema de exposici\u00f3n. Como ha dicho M. Bourget, Pascal no es \u00fanicamente uno de los pr\u00edncipes del estilo, sino que representa el alma religiosa en su aspecto m\u00e1s tr\u00e1gico y aterrorizado. Adem\u00e1s, los problemas que presenta son precisamente los mismos con los que nos enfrentamos hoy d\u00eda.\n<\/p>\n
\n
\nSAINT-BEUVE, Port-Royal, I, II, III (Paris, 1880); VINET, Etude sur Blaise Pascal (Paris, 1848); SULLY-PRUDHOMME, La vraie religion selon Pascal (Paris, 1909); BRUNETIERE, Etudes critiques, ser. 1, 3, 4; Hist. et literature, II (Paris, 1880-1903); MICHAUT, Les \u00e9poques de la pens\u00e9e de Pascal (Paris, 1897); GIRAUD, Pascal; l’homme, l’oeuvre, l’influence (Paris, 1905); BOUTROUX in Coll.. des grands \u00e9crivains francais (Paris, 1900); STROWSKI, Pascal et son temps (Paris, 1909); (especially important); TAYLOR, Pascal’s Thoughts on Religion and Philosophy (London, 1804); JANNESS, La philosophie et l’apolog\u00e9tique de P. (Louvain, 1896)\n<\/p>\n
\nJ. LATASTE
\nTranscrito por Rev. Richard Giroux\n<\/p>\n
\nSelecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
\nTraducido por Miguel Villoria de Dios\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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