\n Boecio ense\u00f1ando a sus alumnos en prisi\u00f3n. MIniatura del Libro I de Boecio, \u00abOn the Consolation of Philosophy\u00bb (1385, Glasgow, Glasgow University Library)Estadista romano y fil\u00f3sofo, con frecuencia llamado \u201cel \u00faltimo de los romanos\u201d, considerado por la tradici\u00f3n como m\u00e1rtir cristiano. Naci\u00f3 en Roma en el 480 y muri\u00f3 en Pavia en 525. Descendiente de una familia consular qued\u00f3 hu\u00e9rfano muy joven siendo educado par el piadoso y de noble mente Symmachus, con cuya hija, Rusticana, se cas\u00f3. Ya en 507 era conocido por su gran cultura y por ello el rey Teodorico le encarg\u00f3 varias misiones importantes. Ten\u00eda la confianza del rey y como patricio romano era respetado por los representantes de la nobleza romana. Sin embargo, cuando sus enemigos le acusaron de deslealtad al rey ostrogodo, afirmando que conspiraba para establecer la \u201clibertad romana\u201d, a\u00f1adiendo la acusaci\u00f3n de sacrilegio (pr\u00e1ctica de la astrolog\u00eda) ni su noble cuna ni su gran popularidad le sirvieron de nada. Fue encarcelado, condenado sin ser o\u00eddo y ejecutado por orden de Teodorico. Durante su prisi\u00f3n reflexion\u00f3 sobre la inestabilidad del favor del los pr\u00edncipes y la inconstante devoci\u00f3n de los amigos. Estos pensamientos le sugirieron el tema de su m\u00e1s conocida obra filos\u00f3fica \u00abDe Consolatione Philosophiae\u00bb. <\/p>\n
La tradici\u00f3n comenz\u00f3 muy pronto a presentar a Boecio como m\u00e1rtir de la fe. Se cre\u00eda que entre las acusaciones contra \u00e9l estaba su devoci\u00f3n a la causa cat\u00f3lica, que en aquellos momentos estaba liderada por el emperador Justino contra el arriano Teodorico. En el siglo octavo esta tradici\u00f3n hab\u00eda adquirido una forma definida y Boecio era honrado en muchos sitos como m\u00e1rtir, celebrando su fiesta el 23 de octubre. Pero los especialistas se han colocado en tiempos m\u00e1s recientes en el extremo opuesto y no han faltado cr\u00edticos que afirmaran que Boecio no era cristiano en absoluto, o que, si lo era, hab\u00eda abjurado de su fe antes de su muerte. Se basan en que en su \u201cConsolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda\u201d no se menciona a Cristo ni al cristianismo. Despu\u00e9s volvi\u00f3 imponerse la idea de que era cristiano y lo fue hasta el fin.\n<\/p>\n
Que fue cristiano lo prueban sus tratados teol\u00f3gicos, algunos de los cuales, como veremos son genuinos. Y que permaneci\u00f3 cristiano es la conclusi\u00f3n obvia por su continua relaci\u00f3n con Symmachus; y si la \u201cConsolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda\u201d no muestra una influencia cristiana, se debe a que es un ejercicio completamente artificial, un di\u00e1logo filos\u00f3fico que sigue estrictamente los modelos paganos, un tratado en el que, seg\u00fan las ideas y el m\u00e9todo que dominaba entonces, los sentimientos cristianos y el pensamiento cristiano no ten\u00eda lugar apropiado en \u00e9l. Adem\u00e1s, si desechamos ciertas alusiones, que algunos consideran de sentido cristiano, hay pasajes en el tratado que parecen claramente insinuar que despu\u00e9s de que la filosof\u00eda ha derramado todas sus consolaciones a favor del prisionero, hay remedios m\u00e1s potentes (validiora remedia) a los que puede recurrir. No hay duda razonable, de que Boecio muriera como cristiano, aunque no sea f\u00e1cil mostrarlo por fuentes documentales que muri\u00f3 m\u00e1rtir de la fe cat\u00f3lica. La ausencia de pruebas documentales, sin embargo, no puede impedirnos valorar la tradici\u00f3n constante en este tema. El culto local a Boecio en Pav\u00eda fue sancionado en 1883, cuando la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos confirm\u00f3 la costumbre existente en esa di\u00f3cesis de honrar a S. Severino Boecio el 23 de octubre.\n<\/p>\n
Boecio contribuy\u00f3 a la ciencia matem\u00e1tico y a la teor\u00eda de la m\u00fasica con \u00abDe Institutione Arithmetic Libri II\u00bb, \u00abDe Institutione Music Libri V\u00bb, y \u00abGeometria Euclidis a Boethio in Latinum translata\u00bb. Esta \u00faltima se encuentra en varios manuscritos de los siglos once y doce. En los manuscritos se halla tambi\u00e9n la obra \u00abDe Geometri\u00bb, que, tal como se conserva, se considera una elaboraci\u00f3n de los diez u once, de una obra de Boecio. Hasta d\u00f3nde sea suya la obra y hasta qu\u00e9 punto se han cola interpolaciones es un asunto de inter\u00e9s para el estudiante de historia general porque en la respuesta a esa pregunta se determina la fecha del primer uso de los n\u00fameros ar\u00e1bigos en Europa Occidental.\n<\/p>\n
Las obras filos\u00f3ficas de Boecio:\n<\/p>\n
\u2022\tTraducci\u00f3n del griego , por ejemplo, de los tratados l\u00f3gicos de Arist\u00f3teles (con comentarios) as\u00ed como de la Isagoge de Porfirio ( con comentarios);\n<\/p>\n
\u2022\tcomentarios a la \u00abIsagoge\u00bb, de Porfirio traducida por Marius Victorinus y sobre los \u00abTopica\u00bb de Cicer\u00f3n;\n<\/p>\n
\u2022\ttratados originales de l\u00f3gica, \u00abDe Categoricis Syllogismis\u00bb, \u00abIntroductio ad Syllogismos Categoricos\u00bb, \u00abDe Divisione\u00bb (de autenticidad dudosa), y \u00abDe Differentiis Topicis\u00bb.\n<\/p>\n
Estos textos ejercieron una influencia enorme en el desarrollo de la terminolog\u00eda medieval, el m\u00e9todo y la doctrina, especialmente la l\u00f3gica. De hecho los escolares, desde el principio del siglo doce depend\u00edan completamente de Boecio para su conocimiento de las doctrinas de Arist\u00f3teles. Adoptaron sus definiciones y se convirtieron en las m\u00e1s corrientes en las escuelas; por ejemplo las definiciones de \u201cpersona\u201d, \u201ceternidad\u201d etc.
\nLas obras teol\u00f3gicas de Boecio incluyen: \u00abDe Trinitate\u00bb; dos breves tratados (opuscula) dirigidos a Juan el Di\u00e1cono (despu\u00e9s papa Juan I); \u00abLiber contra Eutychen et Nestorium\u00bb; y \u00abDe Fide Catholica\u00bb (que en general se considera espurio, aunque el \u00fanico argumento es la falta manuscritos que lo prueben). Estas obras fueron muy estudiadas en el Medievo, como atestiguan el n\u00famero de glosas que se hallan en los manuscritos ya desde el siglo noveno (glosas de Juan Scotus Erigena y Remi de Auxerre). Para los te\u00f3logos medievales les parec\u00edan las obras genuinas de un m\u00e1rtir cristiano. Para los que en tiempos posteriores negaban que Boecio fuera cristiano, se vieron obligado rechazar los op\u00fasculos como no aut\u00e9nticos. Sin embargo, la publicaci\u00f3n del llamado \u00abAnecdoton Holderi\u00bb (ed. de Usener, Leipzig, 1877) sac\u00f3 a la luz un nuevo argumento a favor de su autenticidad. Porque como Casiodoro sin duda debi\u00f3 saber qu\u00e9 obras de Boecio eran aut\u00e9nticas cuando escribi\u00f3 \u00ab[Boethius] scripsit librum de Sanct Trinitate et capita quaedam dogmatica et librum contra Nestorium\u00bb, solucion\u00f3 la cuesti\u00f3n al menos respecto a los cuatro tratados mencionados.\n<\/p>\n
Boecio es m\u00e1s conocido por su \u201cSobre la consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda\u201d escrito durante su prisi\u00f3n — \u201cde lejos la m\u00e1s interesante de las obras de la literatura de prisi\u00f3n que ha visto el mundo\u201d. Es un di\u00e1logo entre la Filosof\u00eda y Boecio en el que la Reina de las Ciencias intenta consolar al hombre de estado ca\u00eddo en desgracia. El argumento principal del discurso es la transitoriedad e irrealidad de todas la grandezas terrenales y la superior deseabilidad de las cosas de la mente. Hay muestras evidentes de a influencia de los neoplat\u00f3nicos, especialmente Proclo y poco que refleje las influencias cristianas. El recurso al estoicismo, especialmente a las doctrinas de S\u00e9neca, era inevitable, considerando la naturaleza del asunto. Asombra al lector moderno y es extra\u00f1o que no sorprendiera a los estudiantes medievales que Boecio, un cristiano y m\u00e1s aun, un m\u00e1rtir, como todos cre\u00edan en la Edad Media, no se refiriera, en este momento de prueba y de preocupaciones mentales, no se refiriera a las obvias fuentes de consolaci\u00f3n cristiana. Quiz\u00e1s el estudiante medieval de Boecio entend\u00eda mejor que nosotros que un di\u00e1logo formal estricto sobre la consolaci\u00f3n de la filosof\u00eda debiera adherirse rigurosamente al reino de la \u201cverdad natural\u201d y dejar fuera las consideraciones y lecciones que pudieran deducirse de la m\u00e1ximas cristianas morales — \u201cverdad sobrenatural\u201d.\n<\/p>\n
La obra toca muchos problemas de metaf\u00edsica as\u00ed como de \u00e9tica. Trata del Ser y naturaleza de Dios, la providencia y el la fortuna, el origen del universo y la libertad de la voluntad. El libro se convirti\u00f3 e una de las m\u00e1s influyentes obras filos\u00f3ficas medievales, favorita entre los hombres de estado, poetas historiadores as\u00ed como fil\u00f3sofos y te\u00f3logos. Traducida al anglosaj\u00f3n por el rey Alfredo el Grande y al antiguo alem\u00e1n por Notker Teutonicus; se nota su influencia en Beowulf y en Chaucer, en la poes\u00eda popular anglo Normanda y provenzal, en los primeros ejemplo de versos italianos as\u00ed como en la \u00abDivina Commedia\u00bb. La importante parte que jug\u00f3 en la lucha mental de Dante tras la muerte de Beatriz est\u00e1 descrita en el \u201cConvito\u201d, donde, aunque parezca extra\u00f1o se le califica de \u201cun libro desconocido para muchos\u201d. Hay ecos y citas frecuentes en la Divina comedia. Por ejemplo, las l\u00edneas que Tennyson parafrasea con \u00aba sorrow’s crown of sorrow\u00bb son al menos una evocaci\u00f3n del Boecio: \u00abIn omni adversitate fortunae infelicissimum genus est infortunii fuisse felicem\u00bb (De Consol. Phil., II, Pros. IV). Las numerosas imitaciones con el t\u00edtiulo de \u201cConsolatione Theologiae\u201d demuestra que era uno de los libros favoritos de los te\u00f3logos, as\u00ed como de los poetas que fueron ampliamente le\u00eddos durante la Edad Media.\n<\/p>\n
Turner, William . (1907).\n<\/p>\n
Transcrito por Kevin Cawley.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Boecio ense\u00f1ando a sus alumnos en prisi\u00f3n. MIniatura del Libro I de Boecio, \u00abOn the Consolation of Philosophy\u00bb (1385, Glasgow, Glasgow University Library)Estadista romano y fil\u00f3sofo, con frecuencia llamado \u201cel \u00faltimo de los romanos\u201d, considerado por la tradici\u00f3n como m\u00e1rtir cristiano. Naci\u00f3 en Roma en el 480 y muri\u00f3 en Pavia en 525. Descendiente de … Continuar leyendo \u00abANICIO MANLIO SEVERINO BOECIO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23635","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23635","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23635"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23635\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23635"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23635"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23635"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}