Mediante la constituci\u00f3n apost\u00f3lica \u201cDivino Afflatu\u201d de P\u00edo X (1 de noviembre de 1911) se hizo un cambio en el salterio del Breviario Romano. En vez de imprimir, junto con los salmos, aquellas partes del Oficio que requieren especialmente r\u00fabricas, tales como el invitatorio, himnos para las temporadas, bendiciones, absoluciones, cap\u00edtulas, sufragios, oraciones dominicales, Benedictus, Magn\u00edficat, Te Deum, etc., \u00e9stas est\u00e1n todas ahora en el debido orden impresas aparte bajo el t\u00edtulo de Ordinario. Los salmos, bajo el t\u00edtulo salterio, est\u00e1n impresos juntos, dispuestos de tal modo que el salterio completo puede ser cantado o recitado cada semana, y distribuidos o, cuando es demasiado largo, divididos, que haya aproximadamente el mismo n\u00famero de versos para cada d\u00eda del Oficio. Este cambio se ha hecho con el fin de restaurar el uso original de la liturgia, el cual prove\u00eda para el canto o la recitaci\u00f3n de todo el salterio cada semana. Se hizo necesario por el hecho de como los d\u00edas de los santos, con oficios especiales o comunes, se hicieron m\u00e1s numerosos, el domingo ordinario y los d\u00edas de semana u oficios feriales, y como consecuencia algunos de los salmos, rara vez se recitaban. Al hacer el cambio, se aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para facilitar la lectura del Oficio mediante la separaci\u00f3n del Ordinario y el salterio propiamente dicho, pero sobre todo mediante la asignaci\u00f3n de aproximadamente el mismo n\u00famero de versos para cada d\u00eda. Es s\u00f3lo un primer paso en la revisi\u00f3n de todo el Breviario, seg\u00fan lo acordado en el Concilio Vaticano I. Fue propuesto por un comit\u00e9 de liturgistas nombrado por P\u00edo X, adoptado por la Congregaci\u00f3n de Ritos, y sancionado por el Papa para entrar en vigor el 1 de enero de 1913, de acuerdo con las nuevas r\u00fabricas que regulan desde entonces la lectura del Oficio Divino.\n<\/p>\n
Por lo tanto, cada d\u00eda tiene sus propios salmos, seg\u00fan dispuestos en el nuevo salterio, a excepci\u00f3n de ciertos d\u00edas de fiesta, unos 125 en n\u00famero, a saber, todos los de Cristo y sus octavas, los domingos dentro de las octavas de Navidad, Epifan\u00eda, Ascensi\u00f3n, Corpus Christi; la vigilia de la Epifan\u00eda y el d\u00eda despu\u00e9s de la octava de la Ascensi\u00f3n, cuando el Oficio es de estos d\u00edas; la vigilia de la Natividad desde laudes a nona y la vigilia de Pentecost\u00e9s; todas las fiestas de la Sant\u00edsima Virgen, de los \u00e1ngeles, San Juan Bautista, San Jos\u00e9 y los Ap\u00f3stoles, as\u00ed como dobles de la primera y segunda clase y sus octavas completas. De ellos es el Oficio a ser le\u00eddo seg\u00fan designado ya sea en el Breviario, o en el Ordo de una di\u00f3cesis o instituto, los salmos para laudes, las horas y completas se tomar\u00e1n del domingo; las de maitines y v\u00edsperas del Oficio Com\u00fan, a menos que haya otras especialmente asignados. El Oficio de los \u00faltimos tres d\u00edas de la Semana Santa se mantiene sin cambios, excepto que los salmos para laudes son los de los d\u00edas correspondientes de la semana en el Salterio, y para las completas los del domingo. Para todas las otras fiestas y ferias en el tiempo pascual los salmos son los del nuevo Salterio; el resto del Oficio es del Propio o com\u00fan. Cuando una fiesta tiene ant\u00edfonas especiales para cualquiera de las horas principales, las retiene con sus propios salmos. A excepci\u00f3n de ciertas fiestas las lecciones del primer nocturno ser\u00e1n las lecturas actuales de la Escritura, aunque los responsorios se tomar\u00e1n del Com\u00fan o Propio. Cualquier fiesta que tenga sus propias lecciones las retiene; para las fiestas con sus propios responsorios, se leer\u00e1n los que tienen las lecciones comunes.\n<\/p>\n
El criterios dados para regular la prioridad de las fiestas son: la gradaci\u00f3n de rito, la clasificaci\u00f3n como primaria o secundaria, la dignidad personal de la persona honrada, la solemnidad externa, la importancia local o privilegio. Se provee para la transferencia de fiestas que deben dar paso a otras m\u00e1s importantes que ocurren, ya sea ocasional o permanentemente, el mismo d\u00eda, sobre todo para los domingos. Los sufragios de los santos ahora son invocados en la \u00fanica oraci\u00f3n \u00abA cunctis\u00bb. El Credo de Atanasio se dir\u00e1 s\u00f3lo en la Fiesta de la Sant\u00edsima Trinidad y los domingos despu\u00e9s de Epifan\u00eda y Pentecost\u00e9s cuando el Oficio es de domingo; pero incluso en esos d\u00edas, cuando hay conmemoraci\u00f3n de una d\u00faplex, o de una octava o d\u00eda dentro de la octava, no se dicen los sufragios, oraciones y s\u00edmbolo ni la tercera colecta. El d\u00eda de la semana y otros oficios votivos concedidos por el indulto general del 5 de julio de 1883 ya no se permiten. Tampoco existe ya la obligaci\u00f3n de recitar en coro el Peque\u00f1o Oficio de Nuestra Se\u00f1ora, el Oficio de Difuntos, el gradual y los salmos penitenciales. Las fiestas de la dedicaci\u00f3n de una iglesia, de una catedral, y de los patronos de las di\u00f3cesis, se observan como dobles de primera clase; y la fiesta de la Bas\u00edlica de Letr\u00e1n y su fiesta titular de la Transfiguraci\u00f3n, como dobles de segunda clase. Se dan instrucciones para conformar el Misal con el breviario, especialmente para las Misas de los domingos, ferias de Cuaresma, colectas, y tambi\u00e9n para las Misas conventuales. El D\u00eda de los Fieles Difuntos, se omiten el Oficio y Misa del d\u00eda, s\u00f3lo se recitan el Oficio y Misa por los difuntos; el D\u00eda de Todos los Santos, las v\u00edsperas del d\u00eda, y de los muertos, se recitan como hasta ahora.\n<\/p>\n
Los miembros de la Comisi\u00f3n Revisora fueron: Monse\u00f1or. P. La Fontaine, obispo titular de Carystos, Secretario de la Congregaci\u00f3n de Ritos (Presidente), Monse\u00f1or Escipi\u00f3n Tecchi, Monse\u00f1or P. Piacenza, Monse\u00f1or Bressan J. (Secretario Privado del Papa), Monse\u00f1or A. Gasparri, Padre P. Brugnani, O.M., el Padre L. Fonck, S.J., el Padre J. D’Isengard, C.M., y Rev. F. Brehm. La reforma completa del Breviario, encargada a otra comisi\u00f3n, conlleva una reforma del calendario, la revisi\u00f3n de las lecciones hist\u00f3ricas, la omisi\u00f3n de lecciones no autenticadas, la correcci\u00f3n de textos, la nueva r\u00fabrica general, el com\u00fan de ciertas clases de santos, as\u00ed como de los confesores, santas mujeres, y otros, con el fin de conmemorarlos en un solo d\u00eda en lugar de asignar un d\u00eda para cada uno.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: PIACENZA, In Constitutionem ‘Divino Afflatu’ et in rubricas commentarium (Roma, 1912); IDEM, Guida practica per la recita del divino Officio (Roma, 1912); BURTON Y MYERS, The New Psalter and Its Use (Londres, 1912); BOUDINHON, Le Psalterium Breviarii Romani et les nouvelles rubriques (Par\u00eds, 1912); WELSH, The New Rubrics (Edimburgo, 1912); HETHERINGTON, Notes on the New Rubrics and the Use of the New Psalter (Londres, 1912); Am. Eccl. Rev. (febrero y abril de 1912).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Wynne, John. \u00abReform of the Roman Breviary.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 16 (Index). New York: The Encyclopedia Press, 1914.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/16013a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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