Fil\u00f3sofo escol\u00e1stico franc\u00e9s del siglo XIV; naci\u00f3 en B\u00e9thune, en el distrito de Atois, hacia el final del siglo XIII; se desconoce la fecha de su muerte. Estudi\u00f3 en la Universidad de Par\u00eds con el nominalista Guillermo de Ockham; fue profesor de la facultad de artes, procurador de la \u201cNaci\u00f3n\u201d de Picard\u00eda y (en 1327) rector de la universidad. En 1345 fue uno de los embajadores enviados por la universidad a la corte papal de Avi\u00f1\u00f3n. Tambi\u00e9n se dice que ayud\u00f3 en la fundaci\u00f3n de la Universidad de Viena; sin embargo, es probable que Buridan nunca fue a Viena, pues es cierto que estaba en Par\u00eds en 1358 y el padre Denifle ha mostrado (Chartul. Univ., Paris, II, 646) que la universidad de Viena no fue fundada hasta 1365, cuando Buridan era tan anciano que dif\u00edcilmente pudo haber emprendido tal viaje. Sus obras principales son: \u00abCompendium Logicae\u00bb, \u00abSumma de Dialectica, y \u00abCommentaries\u00bb sobre las obras de Arist\u00f3teles, la m\u00e1s importante de las cuales fue sobre la \u201cPol\u00edtica\u201d. Dullard public\u00f3 una edici\u00f3n completa en Par\u00eds, 1500, que ha sido reimpresa con frecuencia, por ejemplo, Oxford 1637, Londres 1641\n<\/p>\n
Buridan no era te\u00f3logo. En filosof\u00eda, pertenec\u00eda a la escuela de los nominalistas o terministas de Ockham, a la que se adhiri\u00f3 a pesar de las reiteradas condenas. Tambi\u00e9n fue seguidor de aquella determinada forma de escepticismo que apareci\u00f3 en la filosof\u00eda escol\u00e1stica de aquel tiempo y que surgi\u00f3 del creciente sentido de la inadecuaci\u00f3n de la raz\u00f3n para resolver los m\u00e1s altos problemas del pensamiento. En su \u201cCompendium Logicae\u201d desarroll\u00f3 por extenso el arte de encontrar el t\u00e9rmino medio de una demostraci\u00f3n, y eso, con el paso del tiempo (se menciona por primera vez en 1514) vino a ser conocido como \u201cEl Puente de los Asnos\u201d, es decir, el puente por el que los escolares est\u00fapidos eran incapaces de pasar del t\u00e9rmino de silogismo menor o mayor al del medio. A\u00fan m\u00e1s conocida es la frase \u201cEl Asno de Buridan\u201d que se refiere al \u201ccaso\u201d de un burro hambriento colocado entre dos cargas de heno iguales en cantidad y calidad e igualmente distantes. El animal colocado as\u00ed, arg\u00fc\u00eda el dial\u00e9ctico, nunca podr\u00eda decidir a qu\u00e9 carga de heno dirigirse y como consecuencia morir\u00eda de hambre. El \u201ccaso\u201d no se halla en los escritos de Buridan (aunque el problema que propone se encuentra en Arist\u00f3teles) y puede haber sido inventado por un oponente para mostrar lo absurdo de la doctrina de Buridan.\n<\/p>\n
Esa doctrina comenzaba por negar la distinci\u00f3n entre las distintas facultades del alma. La voluntad y el intelecto, dec\u00eda Buridan, son lo mismo. De ah\u00ed que decir que la voluntad es libre en alg\u00fan sentido excepto en el que el intelecto es tambi\u00e9n libre, es decir que la voluntad es m\u00e1s libre que s\u00ed misma. La libertad de la voluntad es la libertad de toda el alma. La libertad humana consiste, pues, en el poder de elegir entre dos o m\u00e1s alternativas deseables (libertas oppositionis). Cuando el intelecto presenta una alternativa como mejor (o mayor) que la otra, la voluntad debe elegir la primera. Cuando la voluntad presenta dos alternativas como igualmente deseables, no puede haber elecci\u00f3n. (Aqu\u00ed, probablemente, el oponente introdujo el ejemplo del asno para ridiculizar la postura de Buridan). La voluntad sin embargo a\u00fan tiene otro recurso: puede posponer su decisi\u00f3n: dirigir el intelecto a considerar s\u00f3lo una alternativa, y cuando la otra alternativa, aunque sea mejor (m\u00e1s alta), desaparece de la conciencia, la voluntad puede llegar a una decisi\u00f3n y elegir, si, de hecho, su acto se puede llamar as\u00ed en absoluto. Por consiguiente, Buridan mantiene que en un conflicto de motivos el motivo m\u00e1s fuerte siempre prevalece —la voluntad est\u00e1 \u201cdeterminada\u201d por el motivo m\u00e1s fuerte. No es un voluntarista. La voluntad, dice, es inferior al intelecto, porque la primera presupone la acci\u00f3n del \u00faltimo, y depende de \u00e9l; y es por medio del intelecto, y no por medio de la voluntad, que el hombre se aferra a la felicidad suprema.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Stockl, Gesch. der Phil. des Mittelalters (Maguncia, 1865), II, 1023 ss.; Id., Lehrb. der Gesch.der Phil. (Maguncia, 1888), I, 478; tr. Finlay (Dubl\u00edn, 1903), 427; Turner, Hist. of Phil. (Boston, 1903), 408; Ueberweg, Gesch. der Phil. (Berl\u00edn, 1905), II, 347; tr. Morris (Nueva York, 1890), I, 465.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Turner, William. \u00abJean Buridan.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/03078a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. Lhm\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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