La palabra Calvario (Lat. Calvaria) significa \u00abcalavera\u00bb Calvaria y el griego. Kranion son equivalentes a la original Golgotha. La ingeniosa conjetura de que Golgotha puede ser una contracci\u00f3n de Gol Goatha y puede, de acuerdo con ello, haber significado \u00abmonta\u00f1a de la ejecuci\u00f3n\u00bb y estar se relacionado con Goatha en Jer., 21, 39, ha encontrado escasos partidarios. El diminutivo monticulus (monta\u00f1a peque\u00f1a) se uni\u00f3 con el nombre en el 333 d.C., por el \u00abPeregrino de Burdeos.\u00bb\n<\/p>\n
Hacia el principio del siglo quinto Rufino hablaba de \u00abla roca de Golgotha\u00bb. Desde el siglo sexto es usual designar el Calvario como un monte. El Evangelio lo califica como un \u00ablugar\u00bb meramente, (Mat. 17, 33; Mc 15, 22; Lc, 18, 33; Jn. 19, 17).\n<\/p>\n
Se han avanzado las siguientes teor\u00edas:\n<\/p>\n
El Calvario puede haber sido un lugar de ejecuci\u00f3n p\u00fablica, y fue llamado as\u00ed por los cr\u00e1neos depositados sobre \u00e9l. Las v\u00edctimas eran abandonadas para convertirse quiz\u00e1 en presa para los p\u00e1jaros y bestias, como lo fueron Jezabel y el panadero del Fara\u00f3n (2Re, 9, 35; Gen. 40, 19- 22).\n<\/p>\n
Su nombre puede haber derivado de un cementerio que pudo haber estado all\u00ed. No hay ninguna raz\u00f3n para creer que la tumba de Jos\u00e9, en la que fue puesto el cuerpo de Cristo, estuviera aislada, especialmente desde que se localiz\u00f3 despu\u00e9s este barrio, descrito por Josefo como el que conten\u00eda el monumento del sumo sacerdote Juan. Esta hip\u00f3tesis tiene la ventaja de explicar adem\u00e1s la escasez de poblaci\u00f3n en este barrio en el tiempo del sitio de Jerusal\u00e9n (Jos., Gue. jud., V, 6, 2). Es m\u00e1s, cada uno de los Calvarios rivales actuales est\u00e1 cercano a un grupo de antiguas tumbas jud\u00edas.\n<\/p>\n
El nombre pudo haberse originado por el contorno f\u00edsico del lugar. San Lucas (loc. cit.) parece significar esto al decir que era el lugar llamado \u00abde la calavera\u00bb (kranion). Es m\u00e1s, Golgotha (de una ra\u00edz hebrea que significa \u00abrodar\u00bb) que toma su significaci\u00f3n del modo redondeado o rodante del cr\u00e1neo, tambi\u00e9n se podr\u00eda haber aplicado a un mont\u00edculo en forma de cr\u00e1neo.\n<\/p>\n
Exist\u00eda la tradici\u00f3n, usual entre los jud\u00edos, de que el cr\u00e1neo de Ad\u00e1n, confiado despu\u00e9s por No\u00e9 a su hijo Sem y por el \u00faltimo a Melquisedec, fue depositado finalmente en el lugar llamado, por esa raz\u00f3n, Golgotha. Los talmudistas y los Padres de la Iglesia eran conscientes de esta tradici\u00f3n y sobrevive en los cr\u00e1neos y huesos puestos al pie del crucifijo. Los evangelistas no se oponen a ello, ya que hablan de uno y no de muchos cr\u00e1neos. (Lucas, Marcos, Juan, loc. cit.)\n<\/p>\n
Los curiosos or\u00edgenes de muchos nombres b\u00edblicos, las dobles y a veces discrepantes explicaciones ofrecidas para ellos por los Escritores Sagrados (Gen., passim) debe hacernos reflexionar antes de aceptar cualquiera de las teor\u00edas anteriores como correcta. Cada uno de ellas tiene sus puntos d\u00e9biles: La primera parece ser opuesta a la ley jud\u00eda que prescrib\u00eda que los crucificados deb\u00edan enterrarse antes de la puesta del sol (Dt.21, 23). Josefo detalla que esta norma era observada escrupulosamente (Gue. jud., IV, 5, 2). Las ejecuciones citadas en apoyo de esta opini\u00f3n son demasiado pocas, demasiado remotas y aisladas como para tener fuerza de pruebas. Es m\u00e1s, en este supuesto, el p\u00e1ramo del Calvario deber\u00eda haber sido llamado, m\u00e1s correctamente, lugar \u00abde cr\u00e1neos\u00bb pero los evangelistas nunca lo usan en plural. En las dos, enlazadas, primeras teor\u00edas no se da raz\u00f3n suficiente para seleccionar el cr\u00e1neo en referencia a cualquier otro miembro del cuerpo, o al propio cad\u00e1ver, como origen del nombre. La tercera teor\u00eda es m\u00e1s cre\u00edble y m\u00e1s popular. Todav\u00eda no puede instarse a priori, indicando un requisito para un Calvario, por otro lado no autentificado. Los evangelistas parecen m\u00e1s haber intentado dar un equivalente inteligible para un nombre oscuro, Golgotha, que dar fe de su origen. La cuarta teor\u00eda se ha definido como demasiado absurda, aunque tiene muchos serios adeptos. No es absurda para un jud\u00edo ortodoxo. No parecer\u00eda absurda a un cristiano poco formado. Todav\u00eda subsiste entre los incultos que el nombre surgi\u00f3 espont\u00e1neamente. De hecho los cristianos adornaron la leyenda, como veremos.\n<\/p>\n
El Nuevo Testamento\n<\/p>\n
Las \u00fanicas noticias expl\u00edcitas son que la Crucifixi\u00f3n tuvo lugar fuera de la ciudad (Hb. 13, 12), pero cerca de ella; hab\u00eda no lejos de all\u00ed una tumba reci\u00e9n excavada, en un jard\u00edn (Jn. 19, 20, 41); el lugar estaba probablemente cercano a un camino frecuentado, permitiendo as\u00ed a los caminantes ultrajar al supuesto delincuente. Que el Cirineo estuviera viniendo del campo cuando fue obligado a ayudar, parece excluir s\u00f3lo dos de los caminos que entran en Jerusal\u00e9n, uno que llega de Bel\u00e9n y otro de Silo\u00e9 (Mt.27, 30; Mc, 15, 24, 29; Lc, 28, 26). Cualquier otro camino que entra en el Jerusal\u00e9n podr\u00eda cumplir la condici\u00f3n. Los incidentes ocurridos a lo largo de la afligida jornada son tan pocos que la distancia del pretorio es materia de conjeturas.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de la Edad Apost\u00f3lica no se oye hablar del Calvario hasta el siglo cuarto. Bajo la ley pagana hubo un \u00eddolo all\u00ed, y posteriormente se uni\u00f3 al mismo recinto de la cripta de la Resurrecci\u00f3n (Sozomen, Hist. Eccl., II, 1, 2). Eustaquio, el arquitecto de Constantino, lo separ\u00f3 de \u00e9ste \u00faltimo, excavando una gran masa de piedra. Fue Santa Melania la J\u00f3ven qui\u00e9n primero adorn\u00f3 el Monte Calvario con una capilla (436).
\nEl lugar se describe como una \u00abloma de escaso tama\u00f1o\u00bb (deficiens loci tumor –Euqueria, 427-440), aparentemente natural y en el siglo sexto accesible por unos escalones. Estaba a quince pasos del Santo Sepulcro. Rodeado con unas barandas de color de plata y conten\u00eda el agujero en que fue puesta la Cruz, y un gran altar (Theodosio, 530). Dos a\u00f1os despu\u00e9s de los estragos de los persas (614), una gran iglesia reemplaz\u00f3 la arruinada capilla (Arculfo, 680). De su techo colgaba un aro de bronce adornado con l\u00e1mparas, suspendido sobre una cruz color de plata que estaba introducida en el lugar en que fue colgado Nuestro Salvador. Esta Iglesia fue destruida en 1010, pero se restaur\u00f3 en el 1048. De la piedra inferior dice Soewulf (1102) que estaba \u201cmuy resquebrajada cerca del agujero de la Cruz\u201d. En las tradiciones, la tumba de Ad\u00e1n y el sacrificio de Abraham se localizan repetidamente all\u00ed.\n<\/p>\n
Hacia 1149, la capilla del Calvario fue unida por los cruzados con los oratorios circundantes en una inmensa bas\u00edlica. Se dice que la parte de la piedra, que se cre\u00eda hab\u00eda sostenido la Cruz, fue extra\u00edda y se perdi\u00f3 en un naufragio en la costa de Siria mientras era transportada Constantinopla (1809). Otro fragmento se muestra en la capilla de Longinos, una de las muchas de la bas\u00edlica.\n<\/p>\n
Wilson, Warren, Fraas, y otros eminentes top\u00f3grafos relacionados con los intereses del English Ordinance Survey (1864-5), declaran que la parte inferior del tradicional Calvario es natural, y que la parte superior \u201cmuy probablemente puede que lo sea\u00bb. La loma es de fina caliza blanca (nummulitic) contiene n\u00f3dulos, y ocupa la posici\u00f3n requerida de un lecho en Palestina, por ejemplo los estratos de Missae y de Malaki respectivamente. Estos duros lechos se ven en los niveles m\u00e1s bajos de la bas\u00edlica. La direcci\u00f3n tomada por el estrato, 96 grados este, est\u00e1 pr\u00e1cticamente igual al de las rocas circundantes. Se han observado otros puntos de similitud. La hendidura se abre hacia el este. La piedra ha sido excavada por el lado del Sepulcro Santo, confirmando el dato arquitect\u00f3nico aportado en el per\u00edodo de Constantino. El Calvario est\u00e1 a unos 42 metros al sureste del Santo Sepulcro y 4 metros m\u00e1s alto. Las tempranas tradiciones mencionadas al principio de este art\u00edculo todav\u00eda se enlazan con \u00e9l. La capilla de Ad\u00e1n supone que el Calvario est\u00e1 sobre \u00e9ste. Un cuadro en ella representa la subida de Ad\u00e1n a la vida por el goteo de la Preciosa Sangre sobre su cr\u00e1neo. Hay un altar dedicado a Melquisedec. Un vestigio de la segunda tradici\u00f3n subsiste en un enjuto olivo unos metros m\u00e1s all\u00e1, religiosamente guardado, qu\u00e9 los abisinios todav\u00eda mantienen que es el arbusto en que se enredaron los cuernos del carnero cuando el \u00e1ngel par\u00f3 la mano de Abraham.\n<\/p>\n
El peque\u00f1o, sucio, y pobremente iluminado oratorio, construido sobre el Calvario tradicional, est\u00e1 dividido en dos secciones por un par de macizos pilares. La capilla de la Exaltaci\u00f3n de la Cruz comprende la secci\u00f3n norte y pertenece a los ortodoxos griegos. La de la Crucifixi\u00f3n est\u00e1 al sur y pertenece a los Latinos. En el fondo oriental, detr\u00e1s de una fila de l\u00e1mparas del santuario, mantenidas constantemente encendidas, hay tres altares de la und\u00e9cima, duod\u00e9cima y decimotercera estaciones del V\u00eda Crucis. El de la duod\u00e9cima estaci\u00f3n est\u00e1 en la capilla griega e indica la posici\u00f3n de la Cruz de Nuestro Salvador. Est\u00e1 cerca de la grieta hecha en la piedra por el terremoto. A sus lados, dos discos negros jaspeados indican las presuntas posiciones de las cruces de los malhechores. Detr\u00e1s \u00e9l, entre los numerosos iconos, hay una gran imagen pintada del Salvador Crucificado.\n<\/p>\n
Los altares de la Crucifixi\u00f3n y Mater Dolorosa (und\u00e9cima y decimotercera estaciones) pertenecen a los Latinos. La imagen en este \u00faltimo, o medio, altar est\u00e1 protegida y encajada por una profusi\u00f3n de ofrendas votivas. El suelo de la capilla, que est\u00e1 al nivel de la cima de la roca, esta cubierto con toscos mosaicos. Una piedra redonda en el pavimento del lado latino, cerca de la und\u00e9cima estaci\u00f3n, marca el lugar de la d\u00e9cima. En el techo hay una representaci\u00f3n, en mosaico, de Cristo. La entrada a la capilla se realiza por las escaleras. Los dos m\u00e1s frecuentemente usadas est\u00e1n en el fondo oriental. Los dieciocho escalones de cada escalera, que son estrechas, empinadas y muy desgastadas, son principalmente de m\u00e1rmol rosa de Santa Cruz, piedra com\u00fanmente extra\u00edda de una cantera en Palestina.\n<\/p>\n
Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la duda que el Calvario que hemos estado considerando es el mismo que el de la Edad Media, pero \u00bfes correcto identificarlo con el de los Evangelios? Ha estado mucho tiempo dentro de los muros de la ciudad. Pero, los muros de la ciudad que lo han rodeado durante tantos siglos \u00bfLo rodeaban cu\u00e1ndo Cristo fue crucificado? Es decir, \u00bfla muralla de la ciudad presente exist\u00eda cu\u00e1ndo el Salvador fue llevado a la muerte? En ese caso, \u00e9ste no podr\u00eda ser el lugar de la crucifixi\u00f3n; porque Cristo fue crucificado fuera de los muros (Heb., 12, 12), S. Willibaldo (siglo octavo), Soewulfo (siglo duod\u00e9cimo) y muchos otros se hicieron esta pregunta. Pero no fue hasta hace unos siglos que se aventur\u00f3 una respuesta afirmativa, por Korte, un librero alem\u00e1n (ver debajo). Sin embargo, la nueva opini\u00f3n no tuvo partidarios hasta hace dos siglos. Entonces surgi\u00f3 una teor\u00eda que rechaz\u00f3 las antiguas para buscar una nueva. Los Cat\u00f3licos, como grupo, y muchos importantes Anglicano apoyaban las propuestas tradicionales.\n<\/p>\n
La autenticidad del Calvario est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la del Santo Sepulcro. En relaci\u00f3n con la autenticidad del lugar de ambos, los escritores eclesi\u00e1sticos, que son los primeros en romper el silencio despu\u00e9s de los evangelistas, parecen no dejar ning\u00fan lugar para la duda. Ahora, no es f\u00e1cil ver c\u00f3mo \u00e9stos, los principales representantes de una \u00e9poca apolog\u00e9tica, pudieran pasar por alto la anterior dificultad, avanzada por los escritores modernos, especialmente desde que simples peregrinos son conocidos por haberla adelantado. El esp\u00edritu de investigaci\u00f3n hab\u00eda despertado en la Iglesia muchos a\u00f1os antes; y los acreditados custodios de la tradici\u00f3n, la comunidad de Jerusal\u00e9n, hab\u00eda sido gobernada por una sucesi\u00f3n continua de obispos desde los tiempos Apost\u00f3licos. Bajo estas circunstancias, nuestro primer testimonio disponible nos dice que se ha transmitido un recuerdo de este sitio hasta la actualidad. Como un contundente testimonio de la confianza que merece, s\u00f3lo necesitamos comentar que de diecis\u00e9is mapas modernos de la Ciudad Santa intercalados por Zimmermann (Basilea, 1876) s\u00f3lo cuatro sit\u00faan el Golgotha dentro del segundo, o muro m\u00e1s exterior, en tiempos de Cristo. Es m\u00e1s, El Dr. Schick, el autor de uno de ellos, acept\u00f3 la visi\u00f3n tradicional antes de su muerte. El Dr. Reiss, en su \u00bb Bibel-Atlas\u00bb (Friburgo im Breisgau, 1895), tambi\u00e9n est\u00e1 de acuerdo con la mayor\u00eda. (Ver JERUSAL\u00c9N; SANTO SEPULCRO.)\n<\/p>\n
El m\u00e1s popular de los varios sitios propuestos es el de Otto Thenius (1849), m\u00e1s bien conocido como el Calvario de Gordon, y llamado por \u00e9ste \u00faltimo \u00abla \u00abColina de la Calavera\u201d, debido a su forma. Conder es el partidario principal de esta visi\u00f3n. Este sitio es una elevaci\u00f3n sobre la Gruta de Jerem\u00edas, no lejos de la Puerta de Damasco. A falta de una base hist\u00f3rica, y debido a la insuficiencia de los datos del Evangelio -qu\u00e9 podr\u00edan verificarse igualmente en cualquier otro lugar de la ciudad-los defensores de las nuevas teor\u00edas normalmente toman, para darles valor, una u otra de las afirmaciones siguientes, por ejemplo: que Cristo debi\u00f3 ser inmolado al norte del altar, como las t\u00edpicas v\u00edctimas (Lv., 1, 10, 11); que el Calvario era un lugar de ejecuciones p\u00fablicas; que el lugar reservado para la crucifixi\u00f3n, si hab\u00eda uno, era similar presuntamente a una plaza empedrada; que podr\u00eda darse prueba a una tradici\u00f3n jud\u00eda moderna acerca de un lugar empedrado fijo en tiempo de Cristo; y que la chusma violenta a que Cristo fue entregado habr\u00eda actuado conforme a la costumbre prescrita para la ocasi\u00f3n. Estas afirmaciones llevan todas la marca de ser aptas; pero hasta que se aparezcan documentos para confirmarlas, quedan cortas como prueba de los hechos.\n<\/p>\n
Ver art\u00edculo, el SANTO SEPULCRO.
\nPeregrinos: -GLYER, Itinera Hierosolymilana; TOBLER, Descriptions Terrae Sanctae (1874).
\nGeneral Treatment.-Dictionaries of the Bible; Quarterly statement P.E.F. (passim, especialmente 1902-1903); WARREN, Ordinance Survey of Jerusalem in Notes (London, 1865); WARREN and CONDER in Jerusalem (1881).
\nControversias (los autores se\u00f1aladps con un asterisco * se oponen al punto de vista tradicional):- BREEN*, Harm. Expos. of the Four Gospels (Rochester, New York), IV; FERGUSSON*, Essay on Ancient Topography of Jerusalem (London, 1847); FINDLAY, On the Site of the Holy Sepulchre (London, 1847); LEWIN, Siege of Jerusalem (London, 1863); REILLY, Authenticity, etc. in Ecclesiastical Review (Philadelphia), NXXVI, nn. 6 sqq; ROBINSON*, Biblical Researches (Boston, 1840), I; SANDAY, Sacred Sites of the Gospels (Oxford, 1903); THRUPE, Ancient Jerusalem (Cambridge, 855); WILLIAMS, The Holy City (London, 1845); CHATEAUBRIAND, Itineraire de Paris a Jerusalem (Paris, 1811), II;p KORTE*, Reise nach dem gelolden Laude Aeg. Syr. tr. Mea (Halle, 1751); KRAFFT, Die Topographie Jerusalems (Bonn, 1846); TOBLER*, Topographic von Jerusalem a. Seinen Ungebungen (Berlin, 1853), I.\n<\/p>\n
THOMAS \u00c0 K. REILLY
\nTrascrito por Michael T. Barrett. En memoria de la Pasi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or
\nTraducido por Quique Sancho\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 El nombre: Etimolog\u00eda y Uso 2 Origen del Nombre 3 Datos descriptivos= 3.1 Las primeras narraciones medievales 3.2 Las Fuentes contempor\u00e1neas 3.3 La Capilla del Calvario 3.4 Autenticidad 3.5 Calvarios modernos El nombre: Etimolog\u00eda y Uso La palabra Calvario (Lat. Calvaria) significa \u00abcalavera\u00bb Calvaria y el griego. Kranion son equivalentes a la original … Continuar leyendo \u00abMONTE CALVARIO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23741","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23741","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23741"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23741\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23741"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23741"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23741"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}