El terreno sobre el que se ha construido Roma, as\u00ed como los distritos que la rodean es de origen volc\u00e1nico. Dep\u00f3sitos aluviales solo se pueden encontrar en la orilla derecha del T\u00edber, en el curso bajo de la corriente, debajo del Vaticano. All\u00ed donde aparecen dep\u00f3sitos volc\u00e1nicos, se encuentran tres estratos uno encima del otro: el superior es el llamado pozzolano, tierra con la que los romanos, mezclando limo, preparaban un excelente cemento; el siguiente estrato es de tufa, mitad tierra mitad piedra; el m\u00e1s bajo se compone de piedra. Desde los primeros tiempos, el estrato inferior fue utilizado como cantera y tanto en el inferior como en el superior se hallan galer\u00edas por todas partes excavadas de forma irregular, como en la colina capitolina en los suburbios de la ciudad.\n<\/p>\n
El principio se crey\u00f3 que los primeros cristianos empleaban estas galer\u00edas para enterrar a sus muertos, pero todas las catacumbas se extienden por el estrato medio de la tufa, del que no se utiliz\u00f3 ning\u00fan material para construir. Hay que comparar las galer\u00edas irregulares de los pozos arenosas y canteras de piedra con los pasajes estrechos y paredes verticales de las catacumbas para ver la diferencia. En algunos casos, una arenaria, o pozo arenoso es el punto de partida para la de la catacumba; en otros puntos las catacumbas est\u00e1n conectadas por galer\u00edas con las arenariae de manera que se pod\u00eda acceder a la ciudad cristiana de los muertos, en tiempos de persecuci\u00f3n, sin ser advertido.\n<\/p>\n
Las catacumbas son, pues construcciones hechas completamente por los cristianos. En general, una escalera gu\u00eda, bajo la superficie de suelo a una profundidad aproximada de diez a quince metros y hasta m\u00e1s; desde este punto, las galer\u00edas son de tres a cuatro metros de altitud y rara vez de m\u00e1s anchura que la necesaria para dos cavadores de la tumba, uno detr\u00e1s el otro para llevar el f\u00e9retro. Desde las galer\u00edas principales salen otras secundarias, que se cruzan con otras. Desde este nivel hay escaleras que llevan a niveles m\u00e1s bajos donde hay una segunda red de galer\u00edas; hay catacumbas que tiene tres o cuatro pisos, como la de S. Sebasti\u00e1n. El laberinto de galer\u00edas es incalculable. Se ha dicho que se unieran en l\u00ednea recta se extender\u00edan a lo largo de toda Italia. A lo largo de los pasajes hay c\u00e1maras de enterramiento (cubicula) abiertas a derecha e izquierda, y excavadas en la roca tufa.\n<\/p>\n
En las paredes laterales de las galer\u00edas, filas horizontales de tumbas se levantan del suelo hasta el techo. Se estima que hay alrededor de dos millones de tumbas. Las tumbas o luculi, est\u00e1n excavadas en la roca a los lados de la galer\u00eda, de manera que la longitud de los cuerpos se puede juzgar por la longitud de las tumbas.\n<\/p>\n
Cuando el cuerpo, envuelto en pa\u00f1o, sin sarc\u00f3fago se depositaba en un lugar excavado para \u00e9l, el hueco era cubierto con una plancha de m\u00e1rmol o a veces por grandes tejas de mortero. Para los ricos y para los m\u00e1rtires hab\u00eda tumbas m\u00e1s imponentes, conocidas como arcosolia. Un arcosolium era un espacio excavado en la pared sobre el que se labraba un arco semicircular en el que se colocaba el sarc\u00f3fago a veces. En la excavaci\u00f3n inferior se colocaba el cuerpo cubierto con una plancha plana de m\u00e1rmol. No era com\u00fan enterrar a los muertos debajo en el suelo del pasadizo o c\u00e1mara de enterramiento .Actualmente la mayor\u00eda de las tumbas est\u00e1n abiertas y han desaparecido las planchas que las cubr\u00edan y con frecuencia no queda nada de los huesos y cenizas. La roca y el material suelto por el constante cavar de los innumerables pasadizos se apilaba en los pozos arenosos cercanos o se llevaba a la superficie en cestas o se amontonaba en los pasadizos que ya no se visitaban porque las familias de los muertos hab\u00edan desaparecido. Pas conseguir luz y sobre todo, aire fresco, se abr\u00edan tubos llamados luminaria, algo parecido a chimeneas, cortadas en el suelo hasta la superficie de terreno. Estas luminaria, apenas se hallan antes del siglo cuarto, cundo la gran cantidad de fieles que asist\u00edan a los oficios religiosos en las catacumbas en los d\u00edas festivos de los m\u00e1rtires exig\u00edan esas precauciones para la salud. En estas fechas se hicieron escaleras m\u00e1s anchas y seguras que llevaban desde la superficie hasta las profundidades.\n<\/p>\n
Los nombres cristianos iniciales para estos lugares de enterramiento eran koimeterion, coemeterium, lugar de descanso. Cuando en el Medievo se olvid\u00f3 el recuerdo de las catacumbas, los monjes de la iglesia de S. Sebasti\u00e1n en la Via Appia, mantuvieron el coemeterium ad catacumbas en este camino, accesible para los peregrinos. Despu\u00e9s del redescubrimiento y apertura de los otros coemeteria, el nombre coemeterium se aplic\u00f3 a todos. Las catacumbas despiertan asombro por el notable trabajo de construcci\u00f3n que con el curso de los trescientos a\u00f1os produjeron la piedad de los primeros cristianos y su amor a los muertos. Para calcular las enormes cantidades de dinero requeridas para las catacumbas, hay que tener en consideraci\u00f3n que los primeros cristianos, con sus contribuciones voluntarias manten\u00edan al clero, ayudaban a los pobres, viudas y hu\u00e9rfanos, asist\u00edan a los que iban a parar a la c\u00e1rcel o a las minas por raz\u00f3n de su fe y compraban ajos verdugos pagando grandes precios, los cad\u00e1veres de los m\u00e1rtires.\n<\/p>\n
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Los romanos quemaban a sus muertos y depositaban las cenizas en la tumba familiar (sepulcrum, memoria), en una cripta o sepultura com\u00fan (columbarium); pero los jud\u00edos que viv\u00edan en Roma mantuvieron sus costumbres de enterrar e imitaban las tumbas en la roca de Palestina, colocando los cementerios en el estrato rocoso de la tufa de los alrededores de Roma.\n<\/p>\n
As\u00ed pues las catacumbas jud\u00edas se hab\u00edan hecho y desarrollada antes de que el cristianismo apareciera en Roma. Hab\u00eda dos grandes catacumbas jud\u00edas, relacionadas con las dos principales colonias jud\u00edas, la del barrio que estaba la otra parte del T\u00edber y la de Porta Capena, una en la Via Portuensis y otra en la Via Appia, as\u00ed como algunas m\u00e1s peque\u00f1as; todas son reconocibles por los candelabros de siete brazos que aparece repetidamente en las tumbas y en los lucernarios.\n<\/p>\n
Hasta despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Tito (70 d.C.), los cristianos eran vistos como una secta jud\u00eda, de ah\u00ed que los jud\u00edos convertidos por los ap\u00f3stoles en Roma fueran enterrados en las catacumbas de sus compatriotas. Pero \u00bfd\u00f3nde eran enterrados los convertidos del paganismo? T\u00e1cito, Suetonio, Dion Cassio y otros historiadores paganos dan testimonio de que ya en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles, miembros de las m\u00e1s altas clases de la nobleza se hab\u00edan convertido al cristianismo. Estos convertidos nobles del paganismo ten\u00edan sus propias tumbas y permitieron a sus hermanos en la fe construir tumbas, lugares de enterramiento siguiendo el modelo de las catacumbas jud\u00edas. Este es el origen de las catacumbas cristianas. Las de la \u00e9poca apost\u00f3lica son: en la V\u00eda Ardentina, la catacumba de Domitila, nieta del emperador Domiciano y miembro de la familia Flavia; en la V\u00eda Salaria, la de Priscila, que era probablemente la esposa del c\u00f3nsul Acilius Glabrio; en la V\u00eda Appia, la de Lucina, miembro de la familia de Pomponia; en la v\u00eda Ostiensis, la de Commodilla, relacionada con la tumba de S. Pablo.\n<\/p>\n
En fechas posteriores se construyeron otras catacumbas, casi todas originadas en los enterramientos familiares. Entre ellas est\u00e1n las de Caecelia, Pr\u00e6textatus, Hermes, etc., que a\u00fan llevan el nombre de sus fundadores. Adem\u00e1s, la tumba de un m\u00e1rtir venerado era el n\u00facleo de otra catacumba, por ejemplo la de S. Lorenzo, S. Valent\u00edn o S. C\u00e1stulo; tales cementar\u00eda llevaban los nombres del m\u00e1rtir. Los Coemeteria deb\u00edan a veces su nombre a alguna caracter\u00edstica externa como ad duas lauros (en los dos laureles); este t\u00edtulo se a\u00f1ada a\u00fan a los nombres de dos los m\u00e1rtires, pedro y Marcelino, que descansan all\u00ed. Y de esta manera, en el curso de trescientos a\u00f1os, unas cincuenta catacumbas, grandes y peque\u00f1as formaron un amplio c\u00edrculo alrededor de la ciudad, la mayor\u00eda a una media hora de camino de las puertas de la ciudad.
\nLa cuesti\u00f3n que se plantea es si los cristianos fueron capaces de construirlas sin ser molestados por los paganos. Sin duda los romanos ten\u00edan conocimiento de los lugares conde los cristianos enterraban a su muertos, pero seg\u00fan antiguas leyes, todo lugar en el que hubiera un cuerpo estaba bajo la protecci\u00f3n de la ley y costumbre romanas que garantizaba la inviolabilidad de los lugares de enterramiento. Es verdad que los emperadores Decio y Diocleciano, m\u00e1s tarde, declararon el terreno que cubr\u00eda las catacumbas, propiedad del Estado, impidiendo entrar as\u00ed en ellas con los medios ordinarios.\n<\/p>\n
Pero los sucesores de Decio y Diocleciano, repelieron esas leyes como contrarias al esp\u00edritu de Roma. Aunque los cristianos se sent\u00edan seguros en sus catacumbas, la excavaci\u00f3n de las galer\u00edas, el enterramiento de los cad\u00e1veres, el olor de la putrefacci\u00f3n, y el aire pestilente del verano, hac\u00edan que la vida de los fossores, o excavadores requiriera grandes sacrificios, mientra que visitar las tumbas de los fallecidos se hizo mucho m\u00e1s dif\u00edcil a los familiares o miembros que les sobreviv\u00edan.
\nPor consiguiente, despu\u00e9s de que Constantino concediera la libertad a la Iglesia y pusiera ejemplos con la erecci\u00f3n de iglesias y capillas sobre las tumbas de los m\u00e1rtires construyendo una bas\u00edlica sobre el enterramiento de S. Pedro y S. Pablo, se convirti\u00f3 en costumbre colocar los cementerios a nivel del suelo, preferiblemente en la vecindad de esos lugares sagrados.\n<\/p>\n
Pero no por ello se abandono enterrar en las catacumbas, sobre todo cuando la piedad de los papas y de los fieles llev\u00f3 a ir adornando, en el siglo cuarto, los lugares de descanso de los primeros m\u00e1rtires con m\u00e1rmoles, pinturas e inscripciones (ver Papa SAN DAMASO). M\u00e1s a\u00fan, al ampliar las c\u00e1maras, abriendo entradas de luz y construyendo escaleras m\u00e1s amplias se hizo m\u00e1s f\u00e1cil el acceso para los fieles romanos y para los peregrinos. Durante el siglo cuarto, la veneraci\u00f3n de los m\u00e1rtires, especialmente en sus tumbas y en los aniversarios de sus muertes, se hizo m\u00e1s com\u00fan, de manera que la confianza en su intercesi\u00f3n hall\u00f3 expresi\u00f3n en el deseo de asegurarse de un lugar para ser enterrado cerca de la tumba del m\u00e1rtir.\n<\/p>\n
Entonces lleg\u00f3 la mala fortuna, en 410, cuando los godos sitiaron Roma durante meses, devastaron los territorios circundantes y saquearon la ciudad. Esto puso fin a al enterramiento en catacumbas: Durante los siglos siguientes, godos, v\u00e1ndalos y lombardos sitiaron y saquearon repetidamente Roma. Plagas y pestilencia diezmaron la poblaci\u00f3n. las iglesias construidas sobre las tumbas de los m\u00e1rtires y las catacumbas fueron decayendo y hasta los pastores las convirtieron en refugios para los ganados. Por ello, Paulo I (757-67) comenz\u00f3 a mover los restos de los m\u00e1rtires a las iglesias de la ciudad. La obra fue continuada por Pascual I (817-24) y Le\u00f3n IV (847-55). El resultado fue que las catacumbas perdieron inter\u00e9s para los fieles y hacia el siglo doce hab\u00edan sido completamente olvidadas.\n<\/p>\n
En 1578, una catacumba de la Via Salaria fue descubierta accidentalmente. Pero hasta la publicaci\u00f3n, tras la muerte del autor, en 1632, de la \u00abRoma Sotteranea\u00bb de Antonio Bosio, no se puso atenci\u00f3n a las catacumbas. Durante casi cuarenta a\u00f1os, desde 1593, Antonio Bosio se hab\u00eda dedicado a encontrar y explorar los primeros cementerios cristianos. Pero el verdadero \u201cCol\u00f3n de las Catacumbas\u201d, sin embargo, fue Giovanni Battista de Rossi, cuyos trabajos y publicaciones han difundido ampliamente el conocimiento de la arqueolog\u00eda y la creciente veneraci\u00f3n por las catacumbas. Entre sus obras, est\u00e1n: \u00abRoma Sotterranea\u00bb en tres vol\u00famenes; \u00abInscriptiones christianae\u00bb en dos vol. y numerosos art\u00edculos y panfletos, Fund\u00f3 y dirigi\u00f3 el \u00abBullettino de archeologia christiana\u00bb (desde 1863). La Santa Sede dedicaba 18.000 liras anuales para el trabajo en las catacumbas cuyas excavaciones eran dirigidas por la Comisi\u00f3n de Arqueolog\u00eda Sagrada. De Rossi muri\u00f3 el 20 de septiembre de 1894 despu\u00e9s de haber dedicado casi 50 a\u00f1os, desde muy joven, a la exploraci\u00f3n de las catacumbas y el estudio de la antig\u00fcedad cristiana.\n<\/p>\n
Su trabajo fue continuado por disc\u00edpulos, entre ellos, Armellini, Stevenson, Marucchi, Wilpert y otros. Las publicaciones anuales de cat\u00f3licos y no cat\u00f3licos son muestras del esfuerzo as\u00ed como de la s\u00f3lida investigaci\u00f3n de la ciencia cristiana de la antig\u00fcedad. Adem\u00e1s, el Collegium Cultorum Martyrum, los servicios religiosos y las charlas populares en las fiestas de los m\u00e1rtires, en las varias catacumbas, intentan estimular la reverencia de los romanos y extranjeros hacia estos restos de la Iglesia primitiva, para difundir su conocimiento. El ejemplo de Roma actu\u00f3 como est\u00edmulo para el estudio de la antig\u00fcedad cristiana, lo que llev\u00f3 a exploraciones, excavaciones de tesoros inesperados de los primeros siglos cristianos que se han rescatado del olvido en otras partes de Italia, Francia, Iliria, Grecia, Norte de \u00c1frica, Egipto, Palestina y Asia Menor.\n<\/p>\n
En la segunda mitad del siglo diecinueve se emprendieron excavaciones en las catacumbas de Tecla y Commodilla en la Via Ostiensis; la de Domitila en la Via Ardeatina; las de Calisto, Praetextato y Sebastian en la Via Appia; Santos Pedro y Marcelino en la Via Labicana; Lorenzo e Hip\u00f3lito en la Via Tiburtina; Nicomedes, Sta. In\u00e9s y el coemeterium majus en la Via Nomentana; Felicidad, Traso y Priscila en la Via Salaria Nova; Hermes en la Via Salaria Vetus; Valentin en la Via Flaminia. En la rivera derecha del T\u00edber se exploraron las catacumbas de Ponciano y Generosa en la Via Portuensis.\n<\/p>\n
La m\u00e1s cuidadosa exploraci\u00f3n se realiz\u00f3 en las catacumbas de Calisto, Domitila y Priscila. En muchos casos las tumbas de los m\u00e1rtires mencionados en los antiguos documentos (martirologios, itinerarios, el \u201cLibro Pontifical\u201d y los relatos legendarios de los m\u00e1rtires fueron redescubiertos. Al mismo tiempo se excav\u00f3 un tesoro m\u00e1s valioso de lo esperado, de epitafios cristianos primitivos y de pinturas, que aportaron mucha informaci\u00f3n inesperada sobre la fe de los primeros cristianos, sus conceptos de la vida, esperanza de eternidad, relaciones familiares y muchas otras materias.\n<\/p>\n
\n
Aunque se han perdido miles de inscripciones de las tumbas de los primeros cristianos y otras muchas no contienen nada importante, hay un resto que proporciona m\u00e1s informaci\u00f3n que ninguna otra fuente sobre los primeros siglos cristianos. La cristiandad entr\u00f3, desde tiempos de los ap\u00f3stoles, en familias distinguidas de la ciudad eterna y a medida que fue pasando el tiempo, se gan\u00f3 a toda la nobleza romana, como se puede ver en los epitafios que contiene t\u00edtulos clar\u00edsima, clar\u00edsima (de rango senatorial), as\u00ed como los epitafios en los que aparecen los nombres de clanes conocidos (gentes). El cambio que introdujo el cristianismo en las relaciones sociales de due\u00f1os y esclavos est\u00e1 claro por el peque\u00f1\u00edsimo n\u00famero de las palabras Cervus (esclavo), o libertas (liberado), palabras que se ven constantemente en las l\u00e1pidas de las tumbas paganas. Se repite mucha la palabra alumnas (hijo-adoptivo) caracteriza la nueva relaci\u00f3n entre el due\u00f1o y el esclavo.\n<\/p>\n
Muchos epitafios dan una elocuente voz al amor de los esposos, insistiendo en el hecho de que hombre y mujer hab\u00edan vivido castamente (virginias, virginia) antes de casarse, sobre las virtudes del compa\u00f1ero muerto y la fidelidad a los que se hab\u00edan ido a lo largo de largos a\u00f1os de vida solitaria para que, yaciendo uno junto a otro en la misma tumba, pudieran levantarse juntos en la resurrecci\u00f3n. Otros recuerdan el amor de los padres por el ni\u00f1o fallecido y viceversa. En las inscripciones cristianas se hacer referencia al estado de virginidad, lo que raramente aparece en los epitafios paganos. A partir del siglo cuarto se hace menci\u00f3n especial a la virginidad dedicada a Dios virgo Deo dicata, famula Dei.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de las alusiones en las inscripciones a los distintos rangos eclesi\u00e1sticos de obispo, sacerdote, di\u00e1cono, lector, excavador (fossor), hay referencias a los m\u00e9dicos, panaderos, herreros, carpinteros con frecuencia con emblemas de los respectivos instrumentos. Son especialmente interesantes las inscripciones que arrojan luz sobre las concepciones religiosas del momento, que hablan no solo de la esperanza de la eternidad, sino tambi\u00e9n de los medios de la gracia en los que apoyar esa esperanza \u2013 sobre todo la fe en un Dios y en Cristo su Hijo. Tambi\u00e9n hablan la cualidad de miembro de la Iglesia por el bautismo y de las relaciones con los muertos a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n. Naturalmente que cuento m\u00e1s antiguas las inscripciones que se refieren al dogma, tanto m\u00e1s importantes son.\n<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se puede estar seguro de la fecha de una inscripci\u00f3n? En primer lugar las inscripciones se limitan a los primeros cuatro siglos de la Era Cristiana, puesto que despu\u00e9s de la invasi\u00f3n de los godos (410), los enterramientos en las catacumbas eran muy raros y pronto cesaron del todo. Las \u00faltimas inscripciones romanas y todas las inscripciones de Galia, \u00c1frica y Oriente, cualquiera que sea la informaci\u00f3n adicional que aporten sobre el dogma, no pueden ser consideradas aqu\u00ed. El m\u00e9todo m\u00e1s natural y cierto para determinar la edad de la inscripci\u00f3n que es el a\u00f1o del c\u00f3nsul, apenas puede ser utilizado en doce ocasiones en los epitafios de los dos primeros siglos. Pero hay muchos medios auxiliares para determinar la cuesti\u00f3n, como los nombres, la forma de las letras, el estilo, el lugar del descubrimiento, los emblemas pict\u00f3ricos (que var\u00edan del \u00e1ncora y el pez y al monograma de Cristo) \u00e9stos permiten con un razonable grado de certeza asignar las inscripciones al siglo cuarto, al tiempo anterior a Constantino, al principio del tercero o al final del siglo segundo y hasta a un per\u00edodo anterior. Las laudas de los primeros cuatro siglos proveen de numerosas pruebas no solo para dogmas fundamentales de la Iglesia Cat\u00f3lica sino para un numero adicional de doctrinas y costumbres de manera que los epitafios podr\u00edan ser utilizados par ilustrar y reforzar cas cada p\u00e1gina del catecismo cat\u00f3lico. Veamos algunos ejemplos.\n<\/p>\n
Catacumba de Calisto, siglo Segundo (el texto algo restaurado):\n<\/p>\n
PHRONTON epoiesen SEPTIMIOS PRAItextATOS kAIKilianos\n<\/p>\n
O LOYLOS TOY theoY AXIOS BIOsas\n<\/p>\n
OY METENOESA KAN ODE SOI YPERSTESA\n<\/p>\n
KAI EYKArisTESO TO ONOMATI SOY PAredoke\n<\/p>\n
TEN psYCHen TO THEO TRIANTA TRIOn eton\n<\/p>\n
. . . . . EX MENON PETEILos . . . laMPRotatos\n<\/p>\n
ETon . . . paredOKE ten psychen to theo\n<\/p>\n
PRo . . . septEMBRION\n<\/p>\n
Esta inscripci\u00f3n fue encontrada muy fragmentada junto a otras de la familia Cecilia, cerca de la tumba de Sta, Cecilia.\n<\/p>\n
Phroton hizo la tumba. Elepitafio menciona dos muertos, Septimio Preatextato Caciliano y Petilio, este \u00faltimo con la afirmaci\u00f3n adicional Lamprotatos, clarissimus, que significa del rango senatorial. Septimio es llamado \u201csiervo de Dios\u201d y se representa como diciendo:\u201dSi he vivido virtuosamente no me he arrepentido de ello y si te he servido a Ti (Oh Se\u00f1or) dar\u00e9 gracias a Tu Nombre\u201d. El \u201centreg\u00f3 su alma a Dios\u201d a la edad de 33 a\u00f1os y seis meses. La misma expresi\u00f3n \u201centreg\u00f3 su alma a Dios\u201d se usa para Petilio, cuya fecha de fallecimiento se da como antes del 1 de septiembre.\n<\/p>\n
\nCatacumba de Domitila, siglo Segundo:\n<\/p>\n
C. IVLIA. AGRIPPINA\n<\/p>\n
SIMPLICI. DVLCIS IN\n<\/p>\n
\u00c6TERNUM\n<\/p>\n
\u00abDulce Simplicio , vive eternamente\u201d es el deseo de Caia Julia Agrippina, cuyo aristocr\u00e1tico nombre indica una fecha imperial temprana.\n<\/p>\n
Catacumba de Domitila, siglo tercero:\n<\/p>\n
. . . . SPIRITVS\n<\/p>\n
TVVS IN REFRIGERIO\n<\/p>\n
Ha desaparecido el principio de la inscripci\u00f3n que conten\u00eda el nombre: \u201cQue el tu esp\u00edritu est\u00e9 en refrigerio. La oraci\u00f3n antigua de Canon de la misa pida para los muertos \u201clocum refrigerii, lucis et pacis (un lugar de refrigerio, luz paz y agradable)\n<\/p>\n
\nCatacumba de Ponciano, principios del siglo cuarto:\n<\/p>\n
EVTYCHIANO FILIO DVLCISSIMO\n<\/p>\n
EVTYCHIUS PATER [Chi-Rho symbol] V.A.I.M.\n<\/p>\n
II.D IIII DEI SERVS ICHTHYS\n<\/p>\n
\u00abEutiquio, el padre (ha erigido) el monumento a sum as dulce hijito, Eutiquiano. El ni\u00f1o que vivi\u00f3 un a\u00f1o, dos meses y cuatro d\u00edas siervo de Dios\u201d.\n<\/p>\n
El monograma griego del nombre de Cristo Chi-Rho, y el Ijzys, rascado en la tumba muestran que el ni\u00f1o, hab\u00eda muerto cristiano por el bautismo y hab\u00eda sido recibido en el cielo por Jesucristo , el Salvador ( ver ANIMALES EN EL ARTE CRISTIANO)\n<\/p>\n
Catacumba de Priscila, siglo tercero (en verso):\n<\/p>\n
VOS PRECOR O FRATRES. ORARE. HVC QVANDO VENITIS\n<\/p>\n
ET PRECIBVS. TOTIS. PATREM. NATVMQVE ROGATIS\n<\/p>\n
SIT. VESTR\u00c6. MENTIS. AGAPES. CAR\u00c6. MEMINISSE\n<\/p>\n
VT DEVS. OMNIPOTENS. AGAPEN IN S\u00c6CVLA SERVET\n<\/p>\n
\u201cOs pido, hermanos, siempre que veng\u00e1is aqu\u00ed (para el servicio de Dios) y dirij\u00e1is vuestras oraciones unidas al Padre y al Hijo, que os acord\u00e9is de pensar en vuestro amado Agape, al que Dios Todopoderoso preserve en la eternidad\u201d.\n<\/p>\n
Una segunda pieza fragmentaria de la inscripci\u00f3n recuerda la sentencia de muerte pronunciada en el Para\u00edso, de terra sumptus terrae traderis (tomado de la tierra a la que volver\u00e1s). Agape vivi\u00f3 27 a\u00f1os, as\u00ed lo hab\u00eda decidido para ella Cristo. La madre, Eucaris, y el padre, P\u00edo, erigieron el monumento para ella.\n<\/p>\n
\nCatacumba de Comodila, inscripci\u00f3n de 377 d.C.:\n<\/p>\n
\nCINNAMIVS OPAS LECTOR TITVLI FASCIOLE AMICVS PAVPERVM\n<\/p>\n
QVI VIXIT ANN. XLVI. MENS. VII. D. VIIII DEPOSIT\n<\/p>\n
IN PACE KAL MART\n<\/p>\n
GRATIANO IIII ET MEROBAVDE COSS\n<\/p>\n
\nCinnamius Opas, lector de la iglesia de Fasciola, amigo de los pobres, que vivi\u00f3 46 a\u00f1os, siete meses y nueve d\u00edas y fue enterrado en paz el 1 de marzo , cuando Graciano era c\u00f3nsul por cuarta vez y con \u00e9l Merobaudus.\n<\/p>\n
\nCatacumba de Comodila, 394 d. C.:\n<\/p>\n
DEP III IDVS MAII OSIMVS QVI\n<\/p>\n
VIXIT ANNVS XXVIII QVI FECIT\n<\/p>\n
CVM CONPARE SVA ANNVS SEPTE\n<\/p>\n
MENSIS VIII BENEMERENTI IN PACE. CON\n<\/p>\n
SVLATV NICOMACI. FLABIANI. LOCV MAR\n<\/p>\n
MARARI QVADRISOMVM\n<\/p>\n
Enterrado el 13 de mayo, Osimo que vivi\u00f3 28 a\u00f1os, que estuvo unido a su esposa siete a\u00f1os y nueve meses. Que descanse en una paz merecida. Muri\u00f3 durante el consulado de Nicomachus Flavianus. Tumba de piedras de cantero de cuatro cuerpos.\n<\/p>\n
\nCatacumba de Calisto, siglo tercero:\n<\/p>\n
PETRONI\u00c6 AVXENTI\u00c6. C.F. QU\u00c6 VIXIT\n<\/p>\n
ANN. XXX. LIBERTI. FECERUNT. BENEMERENTI IN. PACE\n<\/p>\n
La libertad de Petronia Auxentia, la se\u00f1ora de alta cuna (clarissimae feminae), que muri\u00f3 a la edad de treinta, hizo la tumba donde descansa en paz. Parece que no tuvo hijos, hermanos o hermanas, en el momento de su muerte, padres.\n<\/p>\n
\nCatacumba de Calisto, siglo cuarto:\n<\/p>\n
DASVMIA QVIRIACE BONE FEMINE PALVMBRA SENe FELlE . . .\n<\/p>\n
QV\u00c6 VIXIT ANNOS LXVI DEPOSITA IIII KAL MARTIAS IN PACE\n<\/p>\n
Ciriaca, miembro de la noble familia Dasumiana que muri\u00f3 a la de de 66 a\u00f1os, recibe el nombre de \u201cpaloma sin amargura\u201d, un eulogio que se halla en otras tumbas de mujeres.\n<\/p>\n
Catacumba de Calisto, alrededor del 300 d. C.:\n<\/p>\n
Con el permiso de su papa Marcelino (296-304) Severo el Di\u00e1cono hizo en el nivel del cementerio de Calixto, directamente debajo del papa, un enterramiento familiar que consist\u00eda en una c\u00e1mara mortuoria doble (cubiculum duplex) con tumbas con arcos (arcosolia) y un respiradero apara luz y aire, como sitio de descanso para \u00e9l y su familia, donde sus hueso pudieran ser preservados en un largo sue\u00f1o para su Hacedor y Juez. El primer cuerpo que deb\u00eda ponerse en este monumento funerario era el de su dulce hijita Severa, amada por sus padres y sirvientes. En su nacimiento Dios le hab\u00eda concedido magn\u00edficos dones para su vida terrena. Su cuerpo descansa en paz hasta que se levante en Dios, que se llev\u00f3 su alma casta, modesta y siempre inviolada en Su Santo Esp\u00edritu, el Se\u00f1or, la revestir\u00e1 en alg\u00fan momento con su gloria espiritual- Vivi\u00f3 como virgen nueve a\u00f1os, once meses y quince d\u00edas. Y as\u00ed fue trasladada fuera de este mundo.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s del texto de los epitafios, en muchas tumbas las ideas se manifiestan con pinturas; as\u00ed se expresa, sobre todo, la esperanza en la vida eterna para los muertos. Primero son pinturas simb\u00f3licas y signos: el ancla, la palma, la paloma con el ramo de oliva, todos alegor\u00edas de la esperanza, victoria y paz eterna; desde el siglo tercero en adelante aparece un pez, s\u00edmbolo de Cristo. El Buen Pastor que lleva el cordero en sus hombros y el Orante, ambos pintados juntos con frecuencia, eran muy conocidos y la alusi\u00f3n favorita al gozo celestial.\n<\/p>\n
Los bajorrelieves en las tumbas copian esas pinturas de las catacumbas que representan, escenas b\u00edblicas, por ejemplo, la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, la adoraci\u00f3n de los Reyes. Tambi\u00e9n hay relieves de car\u00e1cter completamente secular , por ejemplo, representaciones de herramientas caracter\u00edsticas para indicar el rango y oficio de fallecido: una medida de grano APRA el panadero, un plano para el carpintero, un martillo y yunque para el herrero. Si el muerto hab\u00eda llevado en vida el nombre de un animal, como le\u00f3n, Equitius (de equus, caballo), el animal se reflejaba en la l\u00e1pida.\n<\/p>\n
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Las pinturas de las catacumbas representaban las mismas ideas que las inscripciones. Los frescos adornan los espacios entre las tumbas individuales, ornamentan los nichos que tienen arcos sobre los arcosolia y se emplean para decorar los techos de las c\u00e1maras. Es cierto que las pinturas no se entienden con tanta facilidad como los epitafios o inscripciones, pero mientras que los epitafios m\u00e1s antiguos aportan poca informaci\u00f3n, pues se limitan a los nombres de los muertos, las pinturas, de las que han quedado un gran n\u00famero dan mucha informaci\u00f3n sobre los principios del cristianismo. Ciertos tipos fijos se repiten muchas veces de manera que uno explica al otro, Con el tiempo se desarrollan nuevos tipos de pinturas y nuevas concepciones que arrojan una luz siempre creciente sobre las creencias y las esperanzas de los primitivos cristianos con respecto a la muerte.\n<\/p>\n
Los paganos \u201cque no tienen esperanza\u201d pueden estar desconsolados junto a la tumba del fallecido, pueden adornar la coeterna domus (el eterno hogar) del muerto con pinturas alegres de al vida ordinaria. Los cristianos, en esas pinturas de las catacumbas, conciben las almas de los muertos como Orante, o figuras femeninas en oraci\u00f3n, en la felicidad del para\u00edso. El Buen Pastor que lleva con amor sobre sus hombros al cordero para dejarlo junto al reba\u00f1o que pasta en el para\u00edso significaba para los cristianos la raz\u00f3n de su esperanza en la eternidad. Las representaciones del bautismo y de la milagrosa multiplicaci\u00f3n de los panes, son alusiones a los medios de la gracia por los que se consigue el cielo. Despu\u00e9s de que se pronuncie favorablemente el juicio, los santos, abogados o intercesores, llevan a al salmas a los gozos del cielo.\n<\/p>\n
Para pintar la creencia de los primeros cristianos en la vida futura, el arte de las catacumbas generalmente eligi\u00f3 episodios del Antiguo y Nuevo Testamentos, episodios en los que se dan muchas alusiones en las oraciones por los muertos. Si la muerte significa haber entrado al mundo a trav\u00e9s del pecado de Ad\u00e1n y Eva, el escapar de la muerte se indica en las pinturas del Antiguo Testamento mostrando el rescate de No\u00e9 del Diluvio, la preservaci\u00f3n de Isaac del cuchillo sacrificial de su padres Abraham, el rescate de los tres ni\u00f1os hebreos del horno, el escapar de Jon\u00e1s del vientre del gran pez. La liberaci\u00f3n de Susana, con la ayuda de Daniel, de la falsa acusaci\u00f3n. Del nuevo Testamento la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro se usa como el tipo de resurrecci\u00f3n de entre los muertos; los milagros del Salvador, la curaci\u00f3n de los ciegos, la curaci\u00f3n del paral\u00edtico, todos ellos se toman como pruebas de la omnipotencia del Hijo de Dios sobre la enfermedad y la muerte. Los tres magos de oriente por haber sido lo primeros en ser llamados del paganismo eran considerados por los cristianos de las catacumbas como predecesores en la fe y como seguridad de que ellos tambi\u00e9n, en su d\u00eda, podr\u00edan adorar al Hijo de Dios en los cielos.\n<\/p>\n
La Madre de Dios nunca se separa de su divino Hijo; en el cementerio de Priscila se encuentra una de las pinturas m\u00e1s antiguas de las catacumbas, pintadas bajo los ojos de los disc\u00edpulos de los Ap\u00f3stoles, representando a la Virgen con el Ni\u00f1o en su regazo, mientras el profeta Isa\u00edas, ante ella, se\u00f1ala la estrella que hay sobre su cabeza y la del Ni\u00f1o. En las frecuentes pinturas de los Reyes Magos, la Virgen est\u00e1 sentada aceptando en nombre del Ni\u00f1o, los regalos que tren los magos. Un fresco del siglo tercero del cementerio de Priscila representa la anunciaci\u00f3n; una pintura del siglo cuarto en el coemeterium majus muestra a la Virgen en postura orante ante su divino Hijo que aparece claramente como Cristo por el monograma del nombre de Cristo pintado a la derecha e izquierda de la figura. El Salvador sentado en un trono rodeado de los Ap\u00f3stoles, de los muertos que son llevados por los santos ante el Juez para recibir el veredicto de gracia, las V\u00edrgenes prudentes en la fiesta de las bodas celestiales, todo esto forma los \u00faltimos eslabones de la cadena de esperanzas celestiales que unen cielo y tierra, tiempo y eternidad.\n<\/p>\n
Los temas pintados en la pintura puramente decorativa de las c\u00e1maras sepulcrales, especialmente las de los techos, ser tomas en general de conceptos propios del cristianismo: la paloma con la rama del olivo de la paz, el pavo real que renueva su alegre plumaje, el cordero, como s\u00edmbolo del alma, todos ellos reaparecen como alusiones a las esperanzas consoladoras atesoradas en este lugar de muerte. Cuando el artista pinta la vida familiar, una escena de marido, mujer y ni\u00f1o, que ocupan una tumba com\u00fan, los representa a los tres como orantes de pie con las manos levantadas a, absortos en la contemplaci\u00f3n de Dios.\n<\/p>\n
Hay algunos temas puramente seculares, como un fresco del cementerio de Priscila que representa a los vi\u00f1adores que llevan un gran cesto; en el cementerio de Domitila, comerciantes que supervisan la descarga de sacos de grano del barco y en el cementerio de Calixto, una mujer vende vegetales en el mercado.\n<\/p>\n
Hay que hacer una referencia especial a la representaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda relacionada con la multiplicaci\u00f3n de los panes cuando el Se\u00f1or aliment\u00f3 a una multitud con las barras de pan y los peces. Dese el siglo segundo, la Primitiva Iglesia consider\u00f3 las cinco letras de la palabra griega \u201cijzys\u201d como las primeras letras de las palabras que forman la frase \u00abIESOUS XRISTOS THEOU YIOS SOTER\u00bb (Jes\u00fas Cristo Hijo de Dios Salvador), pan y peces, la comida con la que Cristo aliment\u00f3 a la multitud, eran en s\u00ed mismos una alusi\u00f3n al banquete eucar\u00edstico. As\u00ed, en la catacumba de Domitila, un hombre y su esposa son representados reclinados en un coj\u00edn , ante una mesa con barras de pan y pescado; en el cementerio de Priscila un oficiante preside una mesa semicircular y parte el pan para los hu\u00e9spedes que est\u00e1n alrededor de las barras de pan. La copa de vino que maneja est\u00e1 cerca del pan y los peces; hay cestas a ambos lados contienen las barras de pan y peces multiplicados milagrosamente que indican el significado m\u00e1s hondo de la escena. Ambas pinturas pertenecen al m\u00e1s antiguo arte cristiano. En la catacumba de Calixto hay una pintura de un gran pez, cerca de \u00e9l hay una cesta sobre la que hay panes redondos; la parte frontal de la cesta tiene una apertura cuadrada por la que se ve un vaso con vinotinto.\n<\/p>\n
En las llamadas seis capillas de los Sacramentos de la misma catacumba, varias representaciones de la Eucarist\u00eda aparecen combinadas con pinturas del bautismo, la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, un barco, etc. Pan y peces se muestran sobre la mesa; una parte est\u00e1 Cristo extendida la mano bendiciendo la comida, en la otra parte un orante, s\u00edmbolo del alma, que en su comida recibe la garant\u00eda de la celestial. La pintora opuesta repres\u00e9ntale sacrificio de Isaac. Una tercera colocada entre las dos los comensales se sientan alrededor de la mesa sobre la que hay pan y pez; 3en primer plano est\u00e1 la cesta con las barras de pan milagrosamente multiplicadas. Estas y otras similares, todas pertenecientes a la primera mitad del siglo tercero, se basan en la idea de que la el banquete eucar\u00edstico ha sido preparado para nosotros por le Salvador como muestra del banquete celestial.\n<\/p>\n
Escritores cat\u00f3licos han encontrado a veces un contenido dogm\u00e1tico m\u00e1s rico en las pinturas de las catacumbas de lo que un examen estricto parecer\u00eda indicar; pero los especialistas protestantes se van al otro extremo cunado dicen que los \u201cresultados dogm\u00e1ticos\u201d que se obtiene de las primeras pinturas cristianas son muy escasas. Hay que admitir que a veces, los escritores no cat\u00f3licos han colocado alguna de las pinturas bajo la luz apropiada, hay que protestar contra el intento de eliminar de ellos toda prueba dogm\u00e1tica para la fe de la iglesia Cat\u00f3lica.\n<\/p>\n
De la misma forma que es importante establecer las fechas de las inscripciones, tambi\u00e9n es esencial determinar lo mejor posible cuando fueron realizadas. Tanto para las pinturas como para las inscripciones hay indicaciones que sirven de pistas. El valor art\u00edstico de las pinturas crece cuanta m\u00e1s cerca est\u00e1n de la edad de oro del arte profano. En los siglos segundo y tercero eran esquematizados y pintados en colores transparentes sobre un fondo de yeso cuidadosamente preparado. Durante este per\u00edodo, el artista no segu\u00eda modelos sino que estaba bajo la necesidad de inventar por primera vez formas para expresar las ideas cristianas. A medida que el arte secular fue decayendo, el cristiano tambi\u00e9n. Otra ayuda para determinar la edad de los frescos est\u00e1 en el lugar de la catacumba en la que se pint\u00f3, ya en la parte m\u00e1s antigua o como algo a\u00f1adido m\u00e1s tarde. A medida que pasaba el tiempo, se ampliaba el alcance de las concepciones art\u00edsticas; as\u00ed en los siglos tres y cuatro se pintaban escenas que eran extra\u00f1as al arte cristiano m\u00e1s antiguo. Cuando, en el siglo cuarto, las bas\u00edlicas recientemente erigidas eran ornamentadas con mosaicos, la misma forma de decoraci\u00f3n se empleaba en las catacumbas; esto se ve en un mosaico que muestra como orante al difunto.\n<\/p>\n
La ornamentaci\u00f3n de los lugares de enterramiento termin\u00f3 con el fin de los entierros en las catacumbas; en vez de esto, se decoraban las tumbas de los m\u00e1rtires, generalmente con pinturas de santos, que se representan agrupados alrededor del Salvador. Estas pinturas forma una clase aparte de las de las catacumbas por el contante declinar de la ejecuci\u00f3n art\u00edstica y por el tema de la composici\u00f3n. Las \u00faltimas realizadas en las catacumbas son algunas realizadas en el siglo noveno en la cripta de Santa Cecilia en las que la santa es representada como orante en el jard\u00edn celestial. Tambi\u00e9n se conserva en ella un fresco de un busto de Cristo en un nicho, junto al que hay una pintura del papa S. Urbano que enterr\u00f3 a la m\u00e1rtir Santa Cecilia.\n<\/p>\n
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En la Roma Antigua, los ciudadanos de alto rango se contra\u00edan tumbas familiares, en las grandes rutas militares; La estructura que quedaba sobre el terreno (monumentum) se adornaba con estatuas e inscripciones, mientras que los cuerpos se depositaban en sarc\u00f3fagos de piedra o cuando eran quemados, en urnas funerarias en una cripta subterr\u00e1nea o hypogoeum. Los hombres libres y clientes de la noble familia a quien pertenencia la tumba eran enterrados en zonas del estrato superior de la tierra del area monumenti, un terreno o jard\u00edn en el que se levantaba la tumba. Estas tumbas estaban indicadas con stelae, o planchas de piedra con los nombres de los muertos. Los primeros en convertirse del paganismo al cristianismo eran enterrados de forma similar. Esto se ve en el hipogeo del la familia Flavia, que tiene nichos horizontales a la derecha e izquierda para los sarc\u00f3fagos y por las stelae con s\u00edmbolos o inscripciones de car\u00e1cter cristiano, aunque como se puede entender con facilidad, tales stelae no son muy numerosas.\n<\/p>\n
El ejemplo de los jud\u00edos llev\u00f3 pronto a las excavaciones en area monumenti, de galer\u00edas subterr\u00e1neas o pasadizos cuyas paredes ofrec\u00edan amplio espacio para las tumbas o loculi. El enterramiento en sarc\u00f3fagos era, debido al costo, privilegio de4 los ricos y gentes de rango; esto es una de las razones por las que la escultura cristiana se desarroll\u00f3 mas tarde que la pintura. Como los cristianos ten\u00edan que comprar los sarc\u00f3fagos de los paganos que los hac\u00edan, evitaban comprar los que ten\u00edan relieves mitol\u00f3gicos. Prefer\u00edan los que ten\u00edan escenas de la vida pastoral, la recolecci\u00f3n de las cosechas, o a veces, los decorados con l\u00edneas onduladas (strigili), como el de Petronila, perteneciente a la familia imperial Flavia, encontrada en la catacumba de Domitila, que adem\u00e1s de las l\u00edneas tiene leones en las esquinas; en la parte superior hay la siguiente inscripci\u00f3n:\n<\/p>\n
AVRELIAE. PETRONILLAE. FILIAE. DVLCISSIMAE.\n<\/p>\n
\u201cA Aurelia Petronila, la m\u00e1s dulce hija\u201d.\n<\/p>\n
En las catacumbas de Priscila , Domitila y Praetextato hay a\u00fan ciertos sarc\u00f3fagos , los m\u00e1s antiguos, que no muestran esculturas cristianas.\n<\/p>\n
Hasta finales del siglo tercero no comenzaron a adornar con esculturas lo sarc\u00f3fagos cristianos; al principio eran peque\u00f1as figuras del buen pastor o un orante colocado donde las strigili se juntaban o a veces los s\u00edmbolos cristianos eran tallados en la tabella inscriptionis, es decir la losa plana que cerraba la tumba en la que se hab\u00eda grabado el epitafio. Probablemente un artesano cristiano labrar\u00eda los s\u00edmbolos cristianos en los sarc\u00f3fagos hechos en los talleres paganos. El m\u00e1s antiguo en mostrar emblemas cristianos en bajorrelieve es el encontrado en el Vaticano y que est\u00e1 en el museo lateranense: es un excelente trabajo, entre dos escenas de vida familiar, un orante, s\u00edmbolo del difunto, y el buen pastor. Otro sarc\u00f3fago, tambi\u00e9n anterior a Constantino, el mismo museo, tiene como principal historia la de Jon\u00e1s, alrededor del que se agrupan representaciones de No\u00e9, la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, Mois\u00e9s partiendo la roca en el desierto, una escena pastoral y escenas de pesca puramente seculares.\n<\/p>\n
La escultura cristiana sobre sarc\u00f3fagos no se desarroll\u00f3 completamente hasta mediados del siglo cuarto. Dos sarc\u00f3fagos de este per\u00edodo, el de Junius Bassus en la cripta de S. Pedro y otro de estilo similar, en el Museo Laterano, son los primeros ejemplos de los m\u00e1s antiguos relieves cristianos. Cuando se hizo costumbre construir mausoleos y capillas mortuorias en las cercan\u00edas de las grandes bas\u00edlicas, y los sarc\u00f3fagos se enterraban o se expon\u00eda a lo largo de los muros, la escultura cristiana se desarroll\u00f3 r\u00e1pidamente, quiz\u00e1s, teniendo en cuenta la carencia de escultores cristianos que obligaba a realizar las obras sin excesivo detenimiento. A este per\u00edodo, desde la segunda mitad del siglo cuarto hasta las primeras d\u00e9cadas del quinto, pertenecen la mayor\u00eda de los sarc\u00f3fagos encontrados, que est\u00e1n el museo Laterano. Las tremendas desgracias que acaecieron en Roma despu\u00e9s de la conquista y pillaje de los godos en 410, puso fin a la actividad de la decoraci\u00f3n de los sarc\u00f3fagos cristianos.\n<\/p>\n
Naturalmente, los relieves de los sarc\u00f3fagos muestran las mismas ideas fundamentales expresadas en las pinturas de las catacumbas y se manifiestan en las mismas escenas b\u00edblicas., sin embargo las artes pl\u00e1sticas siguieron su propio desarrollo de los temas, lo que se hace evidente en el gran n\u00famero de figures empleadas para las escenas y m\u00e1s aun por la gran variedad de temas que se fueron introduciendo en el arte cristiano. Cuando aparecen Ad\u00e1n y Eva, no es, como sucede en los frescos, solamente con un \u00e1rbol y la serpiente: en la escultura, el segundo Ad\u00e1n, Cristo, se representa colocado entre la primera pareja ofreciendo a Ad\u00e1n un manojo de espigas de grano y a Eva una cabra, s\u00edmbolos del trabajo en el campo y en el hogar. Mientras que el los frescos Mois\u00e9s est\u00e1 solo cunado golpea la piedra con su cayado para que brote el agua, la escultura en relieve incluye a los jud\u00edos saciando su sed. La misma diferencia se ve en la representaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro; mientras que el la escultura, las dos hermanas y algunos testigos del milagro llenan la escena, en los frescos las figuras se limitan a los principales personajes.\n<\/p>\n
La variedad de temas aumenta a\u00f1adiendo otros incidentes del Antiguo Testamento, como el paso del Mar Rojo por los israelitas, s\u00edmbolo del bautismo y la visi\u00f3n de Ezequiel, que ten\u00eda la intenci\u00f3n de aludir a la resurrecci\u00f3n de los cuerpos; y m\u00e1s aun con escenas de la vida de Cristo. Las tallas que representan el pesebre, las escenas de la Pasi\u00f3n y la preeminencia dada a la posici\u00f3n y oficio de Pedro en el plan cristiano de la salvaci\u00f3n , no tiene paralelo en as pinturas de las catacumbas. Solo una vez aparece el nacimiento de Cristo como tema de las pinturas y es un fresco de fecha tard\u00eda en la catacumba de San Sabasti\u00e1n. Los relieves de los sarc\u00f3fagos muestran al Ni\u00f1o acostado en el pesebre con la Virgen sentada cerca y S. Jos\u00e9 de pie mientras el buey y el burro est\u00e1n colocados a un lado, y arriba brilla la estrella que gu\u00eda a los Reyes magos .\n<\/p>\n
La virgen es representada frecuentemente sentada en un trono con el Ni\u00f1o delante para recibir la adoraci\u00f3n de los Magos. Respecto a las escenas de la Pasi\u00f3n los cristianos prefer\u00edan durante los siglos de persecuci\u00f3n, representar al Salvador como Hijo de Dios, lleno de poder milagroso, como vencedor de la muerte y rodeado de su gloria celestial, m\u00e1s que en el sufrimiento de su muerte en la Cruz. A medida que el cristianismo avanzaba en su conquista del paganismo, los cristianos vuelven m\u00e1s su atenci\u00f3n hacia los sufrimientos de Cristo. Aunque la escultura presente escenas de la Pasi\u00f3n, su humillaci\u00f3n va siempre acompa\u00f1ada por una alusi\u00f3n a su gloria; al pie de la cruz vac\u00eda duermen los vigilantes junto a la tumba y sobre la cruz est\u00e1 el monograma de Cristo rodeado por el una corona del vencedor; a veces Cristo es representado sentado en el trono de su gloria celestial en medio de escenas de su Pasi\u00f3n.\n<\/p>\n
Los temas elegidos de la Pasi\u00f3n son la predicci\u00f3n de la negaci\u00f3n de Pedro, el lavatorio de los pies, la corona de espinas, el juicio de Pilato con el prototipo del Antiguo Testamento del sacrificio de Isaac con en un relieve de contraste. La forma en la que la iglesia del siglo cuarto tend\u00eda el oficio de Pedro es clara por la preferencia que muestra por la representaci\u00f3n de la traditio legis en la que Pedro, como Mois\u00e9s del Nuevo Pacto recibe de Cristo (Dominum legem dat), el Nuevo testamento, la Lex la ley que ha de proclamar y explicar a los cristianos. Las diferentes escenas de los relieves se separan una de otras por arcadas, o por \u00e1rboles o frecuentemente siguen unas a otras directamente, grabando en los sarc\u00f3fagos los diferentes incidentes con frecuencia arreglados en dos filas, una sobre la otra. En esta disposici\u00f3n el arte pl\u00e1stico segu\u00eda los ejemplos de los mosaicos de las grandes bas\u00edlicas.\n<\/p>\n
Aunque las escenas individuales no sean dif\u00edciles de explicar, sin embargo cuando la composici\u00f3n es m\u00e1s complicada no siempre es f\u00e1cil descubrir el pensamiento gu\u00eda, puesto que el artista pones las escenas juntas. Un ejemplo puede aclarar esto. En un sarc\u00f3fago del Museo Laterano las siguientes escenas se suceden unas a otras de izquierda a derecha: los sacrificios de Ca\u00edn y Abel; Pedro llevado a la ejecuci\u00f3n; el triunfo de la Cruz; la decapitaci\u00f3n de Pablo; Job.\n<\/p>\n
La pregunta es \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1n arregladas de esta manera? En la muerte de Abel, el juicio pronunciado para toda la humanidad en el Para\u00edso, se ejecuta por primera vez, mientras que Job es el gran heraldo de la Resurrecci\u00f3n:\u201dYo s\u00e9 que vive mi Defensor y que se alzar\u00e1 el \u00faltimo sobre el polvo, que despu\u00e9s que me dejen sin piel, ya sin carne ver\u00e9 a Dios (xix, 25)\u201d( Bibl. de Jerusal\u00e9n). El cumplimiento de esta esperanza se muestra en los dos Ap\u00f3stoles en la gloria del Salvador resucitado. En muchos sarc\u00f3fagos, sin embargo, especialmente en los que pertenecen al per\u00edodo de declive de, las composiciones carecen de un pensamiento central y se arreglan seg\u00fan la fantas\u00eda del escultor o seg\u00fan el deseo o las \u00f3rdenes del que lo encarga.\n<\/p>\n
Aparte del los sarc\u00f3fagos, la escultura m\u00e1s importante escultura cristiana primitiva la estatua de tama\u00f1o natural de S. Hip\u00f3lito, obispo y m\u00e1rtir, que est\u00e1 en el Museo Laterano, y fue excavada cerca de la catacumba de su mismo nombre. La estatua, de la que s\u00f3lo se conserva la mitad inferior, pertenece a mediados del siglo tercero. La figura del Buen Pastor, tambi\u00e9n del museo Laterano, pertenece probablemente al tiempo anterior a Constantino; hay, adem\u00e1s, estatuillas del Buen Pastor, atribuidas a la segunda mitad del siglo cuarto.\n<\/p>\n
Respecto al trabajo de los escultores en piedra en los cubicula de los m\u00e1rtires, en la ornamentaci\u00f3n de los altares, coros, p\u00falpitos etc. de las grandes bas\u00edlicas, apenas han llegado restos, la primera escultura cristiana lleg\u00f3 a su cenit en la primera mitad del siglo cuarto cuando se uni\u00f3 al triunfo de la religi\u00f3n cristiana que sal\u00eda de las catacumbas. La escultura se us\u00f3 en este per\u00edodo para ornamentar las tumbas cristianas con s\u00edmbolos de esperanza religiosa en el Cristo resucitado.\n<\/p>\n
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Los adornos que los primeros cristianos pon\u00edan en las tumbas, l\u00e1mparas y botellas de perfume colocadas fuera, monedas, piezas de cristal anillos que se met\u00edan a presi\u00f3n en la masa fresca que cubr\u00eda la apertura, son con frecuencia de valor cient\u00edfico y art\u00edstico. Tanto las monedas y los sellos del fabricante sobre los ladrillos y tejas que sellaban la tumba son, en muchos casos, pistas importantes para la dataci\u00f3n de la galer\u00eda de la catacumba, as\u00ed como datar las inscripciones y pinturas que se hallan en ella.\n<\/p>\n
Las l\u00e1mparas de arcilla cocida se colocaban en la masa fresca colocada para sellar la losa que cerraba la tumba o se colocaban en molduras que sobresal\u00edan en los cubicula. En los primeros tiempos estas l\u00e1mparas eran muy simples. Hasta la mitad del siglo cuarto los alfareros cristianos no comenzaron a decorar las l\u00e1mparas con temas y s\u00edmbolos cristianos, que consist\u00edan principalmente en escenas b\u00edblicas de las que ya hemos hablado den los frescos, es decir, Jon\u00e1s, el Buen Pastor, orantes, los tres ni\u00f1os hebreos en el horno ardiente. Adem\u00e1s se fueron introduciendo otros temas b\u00edblicos como Josue y Caleb portando un gran racimo de uvas, los tres \u00e1ngeles visitando a Abraham, Cristo llevando la cruz y adorado por \u00e1ngeles. Un gran n\u00famero de l\u00e1mparas de este per\u00edodo est\u00e1n ornamentadas con pinturas de animales (le\u00f3n, gallo, liebre, pez, pavo real) conchas, \u00e1rboles, dibujos geom\u00e9tricos, tanto en los tarros paganos como cristianos, sin sentido religioso, para no ofender ni a los clientes cristianos ni a los paganos. Se han conservado algunas l\u00e1mparas e bronce, con tres cadenas peque\u00f1as para ser colgadas, pero las l\u00e1mparas met\u00e1licas eran m\u00e1s usadas en casa que en las catacumbas.\n<\/p>\n
El grupo m\u00e1s importante de objetos peque\u00f1os de los primeros tiempos cristianos lo componen los llamados \u201cvasos de vidrio dorados\u201d o las basas de vasos de beber de cristal con incidentes b\u00edblicos, pinturas de santos, escenas familiares, dibujadas en pan de oro y colocadas entre dos capas de cristal. La mayor\u00eda de los vasos pertenecen al siglo cuarto. Estos vasos o jarritas de cristal utilizados para beber sol\u00edan ser regalos muy populares en los bautismos y aniversarios de boda; tambi\u00e9n se usaban en las fiestas del amor o agap\u00e6, que en las fiestas de los grandes santos se distribu\u00edan entre los pobres en los p\u00f3rticos de los porches. Esto explica el gran n\u00famero de ellos ornamentados con los retratos de los dos principales ap\u00f3stoles.
\nLos dise\u00f1os var\u00edan mucho arrojan valiosa luz sobre las pinturas, la ornamentaci\u00f3n de las l\u00e1mparas, los relieves de los sarc\u00f3fagos y son importantes de muchas maneras para la dogm\u00e1tica. As\u00ed, el dibujo de Mois\u00e9s golpeando la roca en el desierto y el agua que brota, lleva la inscripci\u00f3n \u201cpetrus\u201d, una prueba de que los primeros cristianos ve\u00edan en el l\u00edder de los israelitas el prototipo de Pedro, que aqu\u00ed es visto como mediador entre las fuentes de la gracia y en las pinturas de la Transmisi\u00f3n de la ley (Dominus legem dat), como el mediador de las verdades de la salvaci\u00f3n. Cuando estos vasos o jarritas de cristal se romp\u00edan, las basas que conten\u00edan los dibujos religiosos en pan de oro se colocaban presionando en el mortero fresco que sellaba la tumba.\n<\/p>\n
Se ha discutido mucho sobre las ampollas ( ampullae ) que parec\u00edan contener sangre. Son peque\u00f1os tarros de arcilla o frascos y vasos de cristal que conten\u00edan un dep\u00f3sito marr\u00f3n \u2013rojizo en el interior que se han encontrado asegurados en la superficie exterior del mortero que sella un gran n\u00famero de tumbas. Se pensaba que estas incrustaciones ten\u00edan sangre de los m\u00e1rtires de manera que donde se encontraba uno de esos objetos, se dec\u00eda que era la tumba de un m\u00e1rtir y por consiguiente, en el siglo diecisiete y dieciocho los huesos all\u00ed encontrados se presentaban como restos de m\u00e1rtires a las iglesias de Italia y m\u00e1s all\u00e1 de los Alpes. Esta creencia no se abandon\u00f3 ni por el hecho de que muchos de esos contenedores se hallaran en tumbas de ni\u00f1os y que los datos relativos a los c\u00f3nsules daban fechas del siglo cuarto cuando ya no hab\u00eda casos de martirios. Hoy se considera universalmente por los especialistas que lo que conten\u00edan eran esencias de fuerte olor acre para contrarrestar el de la putrefacci\u00f3n perceptible en las galer\u00edas de las catacumbas. De la misma manera, los lienzos doblados hallados en las tumbas, que al ser quemados aun dan un olor agradable, debieron estar empapados de esencias con la misma finalidad; evitar el olor de la putrefacci\u00f3n. Mientras que el las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo diecinueve los enterramientos de Egipto, de los siglos quinto y sexto, han producido una gran cantidad de materiales y de telas bien preservados, las prendas y pa\u00f1os con los que se envolv\u00edan los cuerpos de las catacumbas romanas se han descompuesto. Solo en los casos en los que la tela ten\u00eda adornos en oro, los hilados se han conservado parcialmente como en el caso de S. Jacinto.\n<\/p>\n
De Rossi encontr\u00f3 un cuerpo en la catacumba de S. Calixto que hab\u00eda sido envuelto en un pa\u00f1o con hilos de oro. M\u00e1s adelante se descubri\u00f3 un tumba en la catacumba de Priscila donde los pa\u00f1os en los que estaban los huesos aun se conservaban, pero en contacto con el aire se descomponen. Una vez al a\u00f1o se exhibe una gran alfombra en S. Pedro que ha sido hilada sobre el llamado coltre, o pa\u00f1o, en el que se supone que se enterraban los m\u00e1rtires. Si esto fuera as\u00ed, este pa\u00f1o ser\u00eda el \u00fanico de la Iglesia primitiva conservado en la iglesia romana-\n<\/p>\n
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No fue posible abrir galer\u00edas subterr\u00e1neas en el monte Vaticano porque el suelo no era de formaci\u00f3n volc\u00e1nica, sino de dep\u00f3sitos aluviales. Por ello no hay catacumbas alrededor de la tumba de S. Pedro y los fieles que quer\u00edan ser enterrados cerca del Ap\u00f3stol, lo eran cerca de la superficie del terreno. Tales cementerios se hicieron probablemente en todos los sitios en que no se pod\u00edan hacer excavaciones subterr\u00e1neas y al mismo tiempo esas \u00e1reas o cementerios de cristianos no ten\u00edan protecci\u00f3n contra las violaciones de las turbas descontroladas. Siempre que el terreno lo permit\u00eda, se excavaban los cementerios.\n<\/p>\n
Hay algunas catacumbas peque\u00f1as a cierta distancia de Roma, como la de S. Alejandro en la Via Nomentana y la de S. Senator, en Albano. La primera tiene cierta importancia por sus epitafios y la segunda por sus pinturas., La ciudad de Chiusi en Italia central tiene una catacumba llamada Sta Mustiola; Bolsena la de Sta. Cristina. En N\u00e1poles, la de S. Jenaro conserva las pinturas, es decir Ad\u00e1n y Eva, que pertenecen al mejor per\u00edodo del arte cristiano.\n<\/p>\n
En Sicilia hay numerosas catacumbas, especialmente en la vecindad de Siracusa; el Museo de Siracusa, adem\u00e1s de los epitafios, l\u00e1mparas y otros objetos, conserva sarc\u00f3fagos muy bellos del arte cristiano primitivo. Adem\u00e1s hay varias catacumbas peque\u00f1as en la isla de Malta y otras en Cerde\u00f1a, \u00e9sta tiene hermoso frescos del siglo cuarto. En 1905 se descubri\u00f3 una gran catacumba en le norte de \u00c1frica, en Adrumetum, que conservaba tumbas no abiertas, pero desafortunadamente son pobres en epitafios, pinturas y peque\u00f1os objetos. En general en todas ellas se encuentran l\u00e1mparas pero sin ornamentaci\u00f3n importante. El monograma griego de Cristo, que se encuentra con tanta frecuencia en las l\u00e1mparas romanas del siglo cuarto se ve tambi\u00e9n en las catacumbas fuera de Roma y en algunos lugares es la \u00fanica prueba segura de que la tumba es cristiana.\n<\/p>\n
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Waal, Anton. (1908).\n<\/p>\n
Transcrito por Sean Hyland.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Posici\u00f3n 2 Historia 3 Inscripciones 4 Pinturas 5 Sarc\u00f3fagos 6 Peque\u00f1os objetos hallados en las catacumbas 7 Catacumbas fuera de Roma Posici\u00f3n El terreno sobre el que se ha construido Roma, as\u00ed como los distritos que la rodean es de origen volc\u00e1nico. Dep\u00f3sitos aluviales solo se pueden encontrar en la orilla derecha del … Continuar leyendo \u00abCATACUMBAS ROMANAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23830","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23830","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23830"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23830\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23830"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23830"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23830"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}