Una de las cuestiones m\u00e1s importantes para todo cat\u00f3lico educado de hoy es: \u00bfQu\u00e9 hemos de pensar sobre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n? Acaso hemos de rechazarla como sin fundamento o enemiga del cristianismo, o m\u00e1s bien hemos de aceptarla como una teor\u00eda establecida del todo compatible con los principios de una concepci\u00f3n cristiana del universo?\n<\/p>\n
Debemos distinguir cuidadosamente entre los diferentes significados de las palabras teor\u00eda de la evoluci\u00f3n para poder dar una respuesta clara y correcta a esta interrogante. Distingamos (1) entre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n como una hip\u00f3tesis cient\u00edfica y como una especulaci\u00f3n filos\u00f3fica; (2) entre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n basada en principios te\u00edstas y la basada en fundamentos materialistas y ate\u00edstas; (3) entre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y el Darwinismo; (4) entre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n aplicada a los reinos animal y vegetal y aplicada al ser humano.\n<\/p>\n
Hip\u00f3tesis cient\u00edfica vs especulaci\u00f3n filos\u00f3fica
\nComo una hip\u00f3tesis cient\u00edfica, la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n busca determinar una sucesi\u00f3n hist\u00f3rica de varias especies de plantas y animales en nuestra tierra, y, con la ayuda de la paleontolog\u00eda y otras ciencias, tales como la morfolog\u00eda comparativa, la embriolog\u00eda y la bionom\u00eda, con el fin de demostrar que en el transcurso de las diferentes \u00e9pocas geol\u00f3gicas, estas especies evolucionaron gradualmente desde sus inicios por causas naturales puramente de su desarrollo espec\u00edfico. La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, entonces, como hip\u00f3tesis cient\u00edfica, no considera las especies de plantas y animales actuales como formas directamente creadas por Dios, sino como resultado final de una evoluci\u00f3n de otras especies existentes en per\u00edodos geol\u00f3gicos anteriores. Por lo tanto, es llama la \u201cteor\u00eda de la evoluci\u00f3n\u201d o \u201cla teor\u00eda de la descendencia\u201d ya que implica la descendencia de las presentes especies de otras ya extintas. Esta teor\u00eda se opone a la teor\u00eda de la constancia que asume la inmutabilidad de las especies org\u00e1nicas. La teor\u00eda cient\u00edfica de la evoluci\u00f3n, entonces, no se involucra con el origen de la vida. Simplemente investiga las relaciones gen\u00e9ticas de especies sistem\u00e1ticas, g\u00e9neros y familias y se propone colocarlos de acuerdo a las series de descendencia naturales (\u00e1rboles gen\u00e9ticos).\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 tan basada en hechos observados est\u00e1 la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n? Se entiende que a\u00fan solo es una hip\u00f3tesis. La formaci\u00f3n de nuevas especies se observa directamente solo en unos cuantos casos, y solamente en referencia a las formas que est\u00e1 \u00edntimamente relacionadas; por ejemplo, las especies sistem\u00e1ticas de g\u00e9nero planta Oenothera, y del g\u00e9nero escarabajo Dimarda. Sin embargo, no es dif\u00edcil dar una prueba indirecta de alta probabilidad para la relaci\u00f3n gen\u00e9tica de muchas especies sistem\u00e1ticas entre ellas y con formas f\u00f3siles, como ocurre en el desarrollo gen\u00e9tico del caballo (Equidae), de las amonitas, y de muchos insectos, especialmente de aqu\u00e9llos que viven como \u201chu\u00e9spedes\u201d con hormigas y termitas, y que se ha adaptado de muchas maneras con anfitriones. Al comparar las pruebas cient\u00edficas de la probabilidad de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, encontramos que ellos crecen en n\u00famero y en peso, conforme es m\u00e1s peque\u00f1o el c\u00edrculo de formas en consideraci\u00f3n, pero se vuelven cada vez m\u00e1s d\u00e9biles si incluimos un mayor n\u00famero de formas, tales como las comprendidas en una clase o en un sub-reino. De hecho, no existe ninguna evidencia de la descendencia gen\u00e9tica com\u00fan de todas las plantas y animales de un mismo organismo primitivo. Por eso, hay m\u00e1s bot\u00e1nicos y zo\u00f3logos que consideran la evoluci\u00f3n poligen\u00e9tica (polifil\u00e9tica) como m\u00e1s aceptable que una monogen\u00e9tica (monofil\u00e9tica). En la actualidad, sin embargo, es imposible decidir cu\u00e1ntas series gen\u00e9ticas independientes han de ser aceptadas en los reinos animal y vegetal. He ah\u00ed el meollo de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n como hip\u00f3tesis cient\u00edfica. Est\u00e1 en perfecta concordancia con el concepto cristiano del universo; pues la Sagrada Escritura no nos dice en qu\u00e9 forma las especies de plantas y de animales existentes en la actualidad fueron creadas originalmente por Dios. Tan temprano como 1877, Knabenbauer afirm\u00f3 \u201cque no hay objeci\u00f3n en lo que concierne la fe, en suponer la descendencia de toda especie animal y vegetal de unos cuantos tipos\u201d (Stimmen aus Maria Laach, XIII, p. 72).\n<\/p>\n
Ahora bien, pasando a la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n como especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, la historia de los reino animal y vegetal en nuestra tierra no es m\u00e1s que una peque\u00f1a parte de la historia de todo el planeta. De igual manera, el desarrollo geol\u00f3gico de nuestra tierra no constituye sino una peque\u00f1a parte de la historia del sistema solar y del universo. La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n como concepto filos\u00f3fico considera la historia entera del cosmos como un desarrollo arm\u00f3nico, producido por leyes naturales. Este concepto est\u00e1 en concordancia con la visi\u00f3n cristiana del universo. Dios es el Creador del cielo y de la tierra. Si Dios produjo el universo por un acto creador singular de su Voluntad, entonces su desarrollo natural por medio de leyes implantadas en \u00e9l por el Creador, es para mayor gloria de su Poder y Sabidur\u00eda Divinos. Santo Tom\u00e1s dice: \u201cLa potencia de la causa es mayor entre m\u00e1s remotos los efectos a los que se extiende.\u201d (Summa c. Gent., III, c1xxvi); y Suarez: \u201cDios no interfiere directamente con el orden natural, all\u00ed donde las causas secundarias son suficientes para producir el efecto deseado.\u201d (De opere sex dierum, II, c.x, n.13). A la luz de este principio de la interpretaci\u00f3n cristiana de la naturaleza, la historia de los reinos vegetal y animal en nuestro planeta es, por decirlo as\u00ed, un vers\u00edculo en un volumen de un mill\u00f3n de p\u00e1ginas en que el desarrollo natural del cosmos est\u00e1 descrito y sobre cuya portada est\u00e1 escrito: \u201cEn el principio Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra.\u201d\n<\/p>\n
Teor\u00edas te\u00edstas y ate\u00edstas de la evoluci\u00f3n
\nLa teor\u00eda de la evoluci\u00f3n citada antes, se basa en un fundamento te\u00edsta. A diferencia de esto, existe otra teor\u00eda que tiene bases materialistas y ate\u00edstas, cuyo primer principio es la negaci\u00f3n de un Creador como persona. La teor\u00eda ate\u00edsta de la evoluci\u00f3n es ineficaz para dar cuenta de los primeros inicios del cosmos o de la ley de su evoluci\u00f3n ya que no admite ni creador ni legislador. Por otra parte, la ciencia natural ha probado la generaci\u00f3n espont\u00e1nea \u2013es decir el g\u00e9nesis independiente de un ser viviente a partir de materia no viviente\u2014contradice los hechos observados. Por esta raz\u00f3n, la teor\u00eda te\u00edsta de la evoluci\u00f3n postula una intervenci\u00f3n por parte del Creador en la producci\u00f3n de los primeros organismos. Cu\u00e1ndo y c\u00f3mo fueron implantadas las primeras semillas de la vida, no lo sabemos. La teor\u00eda cristiana de la evoluci\u00f3n tambi\u00e9n demanda un acto creador para el origen del alma humana, ya que el alma no puede tener su origen en la materia. La teor\u00eda ate\u00edsta de la evoluci\u00f3n, por el contrario, rechaza el supuesto de una alma separada de la materia, y por lo tanto se hunde en un simple y sencillo materialismo.\n<\/p>\n
La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n vs Darwinismo
\nEl Darwinismo y la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n no son de ninguna manera conceptos equivalentes. La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n fue propuesta antes de Charles Darwin, por Lamarck (1809) y Geoffrey de St Hilaire. Darwin en 1859, le dio una nueva forma tratando de explicar el origen de las especies por medio de la selecci\u00f3n natural. De acuerdo con esta teor\u00eda, la reproducci\u00f3n de nuevas especies depende de la supervivencia del m\u00e1s fuerte en la lucha por la existencia. La teor\u00eda de la selecci\u00f3n de Darwin es Darwinismo \u2013en el sentido m\u00e1s estricto y preciso de la palabra. Como teor\u00eda, es inadecuada cient\u00edficamente ya que no da raz\u00f3n del origen de atributos adaptados para el prop\u00f3sito, lo cual debe remitirse a las causas originales, interiores de la evoluci\u00f3n. Haeckel, junto con otros materialistas, ampli\u00f3 esta teor\u00eda de la selecci\u00f3n a una idea filos\u00f3fica del mundo, intentando as\u00ed explicar toda la evoluci\u00f3n del cosmos mediante la supervivencia azarosa del m\u00e1s fuerte. Esta teor\u00eda es Darwinismo en el segundo y m\u00e1s amplio sentido de la palabra. Es esa forma ate\u00edsta de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n que fue se\u00f1alada arriba (en el numeral 2) como insostenible. El tercer significado del t\u00e9rmino Darwinismo surgi\u00f3 de la aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda de la selecci\u00f3n al ser humano, la cual es igualmente imposible de aceptar. En cuarto lugar, el Darwinismo con frecuencia, en el uso popular, representa la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n en general. Este uso de la palabra se basa en una confusi\u00f3n evidente de ideas, y debe, por lo tanto, dejarse de lado.\n<\/p>\n
Evoluci\u00f3n humana vs Evoluci\u00f3n animal y vegetal
\n\u00bfHasta qu\u00e9 punto la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n es aplicable al hombre? Que Dios debi\u00f3 haber hecho uso de causas originales, evolutivas y naturales en la producci\u00f3n del cuerpo del ser humano, es per se no improbable, y fue propuesto por San Agust\u00edn (ve\u00e1se Agust\u00edn de Hipona, San, bajo V. Agustinismo en la historia). Las pruebas actuales de que el cuerpo humano desciende de los animales son sin embargo, inadecuadas y especialmente con respecto a la paleontolog\u00eda. Y el alma humana no puede haber derivado, mediante la evoluci\u00f3n natural, de seres brutos, ya que es de naturaleza espiritual; por lo cual, hemos de referir su origen a un acto creador de parte de Dios.\n<\/p>\n
Para una exposici\u00f3n m\u00e1s profunda, Wasmann, Biolog\u00eda Moderna y la Teor\u00eda de la evoluci\u00f3n (Freiburg im Br., 1904). De la literatura m\u00e1s antigua, Mivort, Sobre el g\u00e9nesis de las especies (Londres y New York, 1871).\n<\/p>\n
E. WASMANN
\nTranscrito por WG Kofron
\nAgradecimiento a la iglesia Santa Mar\u00eda, Akron, Ohio
\nTraducido por Delma Gonz\u00e1lez Duarte\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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