\n Mateo Ricci A continuaci\u00f3n, algunos personajes del pante\u00f3n chino; \u00abtomados por dioses por embustes del demonio\u00bb <\/p>\n
\nAntiguos Cristianos<\/b>\u00b4\n<\/p>\n
La introducci\u00f3n del Cristianismo a China ha sido adjudicada no solamente al Ap\u00f3stol de India, Santo Tom\u00e1s, sino tambi\u00e9n a San Bartolom\u00e9. En el siglo tercero, Arnobio, en \u201cAdversus Gentes\u201d, habla de los Seres, con los Persas y los Medos, como entre las naciones alcanzadas por \u201cese nuevo poder que ha crecido de las obras realizadas por el Se\u00f1or y sus Ap\u00f3stoles\u201d. Aunque hay evidencia de que el Cristianismo existi\u00f3 en la Mesopotamia y Persia durante el siglo cuarto, como lo demuestran las persecuciones que comenzaron en 345 bajo Sapor (309-379), no hay prueba de que se esparciera a China. Despu\u00e9s de la condena de Nestorio, Patriarca de Constantinopla, en el Concilio de \u00c9feso (431) y su exilio, sus disc\u00edpulos esparcieron sus errores a trav\u00e9s de Asia. Parecen haber llegado a China en el siglo s\u00e9ptimo, de acuerdo con la inscripci\u00f3n Si-ngan-fu. Deber\u00eda ser agregado, de acuerdo con Ebedjesus, que algunos pensaron que Arch\u00e6us, Arzobispo de Seleucia, hab\u00eda creado una sede metropolitana en China en 411, mientras que otros dicen que los metropolitanos de China datan solamente de Saliba Zacha, patriarca de los Nestorianos de 714 a 728. De acuerdo con Pauthier, el Emperador T’ang, Hiuan T’sung emiti\u00f3 en 745 un edicto en el cual se establec\u00eda que los templos de la religi\u00f3n de Ta Ta’in conocidos popularmente como los templos Persas, y se orden\u00f3, siendo esto inexacto, que en adelante tal nombre deb\u00eda ser cambiado a templos Ta Ts’in.\n<\/p>\n
La Inscripci\u00f3n Si-ngan-fu<\/b>\n<\/p>\n
En el a\u00f1o 1625 los Jesuitas en Pek\u00edn fueron informados que hab\u00eda sido encontrada una losa con una inscripci\u00f3n referida a la religi\u00f3n Cristiana, no mucho tiempo atr\u00e1s, posiblemente en 1623, en Ch’ang-ngan (Si-ngan-fu). El padre Nicol\u00e1s Trigault fue enviado a inspeccionar la piedra, la que hab\u00eda sido descubierta en Cheu-che, a alguna distancia de Ch’ang-ngan. Era uno de los monumentos llamados por los anticuarios Chinos pei. El viajero Franc\u00e9s, Grenard, quien visit\u00f3 Singan-fu unos pocos a\u00f1os atr\u00e1s da las siguientes medidas: alto 7 pies, 9 pulgadas, ancho 2 pies, 9 pulgadas, espesor 10 pulgadas. En la parte superior hay una cruz tallada, bajo la cual nueve grandes caracteres en tres columnas para el encabezado, en el que se lee como sigue: Monumento conmemorando la introducci\u00f3n y propagaci\u00f3n de la noble ley de Ta T’sin en el Reino Medio.De acuerdo al texto de la inscripci\u00f3n, Olopen lleg\u00f3 de Ta T’sin a Ch’ang-ngan en el noveno a\u00f1o del per\u00edodo Chang-kwan (635); El emperador T’ai Tsung envi\u00f3 a su ministro, el Duque Fang Huan-ling, a recibirlo y a conducirlo al palacio; fueron traducidas las Escrituras, y el Emperador, habi\u00e9ndose convencido de su correcci\u00f3n y de la verdad de la religi\u00f3n de Olopen, dio \u00f3rdenes especiales para su propagaci\u00f3n, y en el s\u00e9ptimo mes de decimosegundo a\u00f1o de Chang-kwan (638), en el oto\u00f1o, emiti\u00f3 una proclama: fue construido un monasterio Ta T’sin, etc. La conclusi\u00f3n de la inscripci\u00f3n es la siguiente: Erigida en el segundo a\u00f1o del per\u00edodo Kien-chung (781) de la gran dinast\u00eda T\u2019ang, estando la estrella del a\u00f1o en Tso-yo, en el s\u00e9ptimo d\u00eda del primer a\u00f1o, siendo Domingo. La inscripci\u00f3n consiste en 1780 caracteres; adem\u00e1s de los caracteres Chinos, al pie y a los costados, la piedra tambi\u00e9n exhibe una serie de datos en idioma Sir\u00edaco, en caracteres Estrangelo. Sir Henry Yule (Marco Polo, II, 27) piensa que Olopen es solamente la forma China de patriarca, un monje, mientras que el Prof. Hirth piensa que Olopen significa Rub\u00e9n, o Rupen. Aparece en un papel de J. Takakusu (Ts’ung-pao, VII, 589-591) que Adam (King-tsing) quien erigi\u00f3 el monumento bajo Te-tsung, bajo el mismo emperador tradujo, con un Budista, un S\u00fbtr\u00e7 Budistam, el \u00abSatp\u00e2ramit\u00e2\u00bb, desde un texto Hu.\n<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la autenticidad de la inscripci\u00f3n ha sido anteriormente levantada a menudo, pero hoy en d\u00eda nadie puede dudar de la genuinidad de este muy importante documento de la historia de la propagaci\u00f3n de la F\u00e9 en el Extremo Oriente; concordamos completamente con A. Wylie, quien escribe: Si la placa Nestoriana puede ser probada una falsificaci\u00f3n, hay pocos memoriales existentes de dinast\u00edas del pasado que puedan soportar el mismo tipo de argumentos. Esta inscripci\u00f3n es generalmente considerada como emanando de los Nestorianos, pero esto es solamente sostenido por evidencia circunstancial, puesto que debe ser destacado que nada en ella es caracter\u00edstico del Nestorianismo.\n<\/p>\n
Nestorianos<\/b>\n<\/p>\n
Los Nestorianos fueron exitosos en convertir a los Keraitas al Cristianismo al comienzo del siglo once, como es relatado por el historiador Cristiano, Bar Hebr\u00e6us. Los Keraitas se mantuvieron Cristianos hasta el tiempo de Gengis Khan, como es atestiguado por Rashiduddin. Seg\u00fan lo dicho por Robruck y Marco Polo su jefe era Ung Khan (Wang Khan), identificado con el Preste Juan; cuando Wang Khan fue derrotado por Jenghiz, su sobrina, Sorhabyani, cas\u00f3 con Tuli, el cuarto hijo del conquistador, y se convirti\u00f3 en la madre de Kublai. Cuando Kublai traslad\u00f3 su capital a Pek\u00edn, fund\u00f3 el consistorio Cristiano principal, bajo el nombre de Ch’ung-fu-tze; los sacerdotes de la secta nestoriana eran conocidos como Erkeun (Ye-li Ko-wen) pero este t\u00e9rmino fue aplicado luego a los Cristianos en general, quienes eran llamados por los Mahometanos Tersa(transcripto Tie-sie). El \u00faltimo nombre, sin embargo, desapareci\u00f3 con el traslado de la capital a Pek\u00edn. Mar Sergius, un Nestoriano, y otros Cristianos son mencionados en una descripci\u00f3n de Chin-kiang-fu. Los Nestorianos tienen una cantidad de obispados a trav\u00e9s de Asia y dos arzobispados, uno en Cambalue (Pek\u00edn) y otro en Tangut (Tanchet); hay hasta un registro de un Nestoriano Chino, Mar Jabalaha (n. 1245), alumno de otro Nestoriano, Rabban Sauma (n en Pek\u00edn) como siendo designado Patriarca de Persia cuando muri\u00f3 Denha, aunque no estaba familiarizado con la lengua Sir\u00edaca. Esta es una prueba de la influencia de los Mongoles de China. El Budismo, sin embargo, prevalec\u00eda en la corte, y dos de las iglesias Nestorianas fueron convertidas en templos paganos. La prosperidad de los Nestorianos en China continu\u00f3 a trav\u00e9s del per\u00edodo Mongol. Podemos juzgar su n\u00famero e influencia por el hecho de que el fraile Oderico, cerca de 1324, fund\u00f3 tres iglesias Nestorianas en la ciudad de Yang-chou, pero poco despu\u00e9s, las mismas cayeron en decadencia. Evidencia de su existencia fue encontrada por los Jesuitas al principio del siglo diecisiete.\n<\/p>\n
Misiones Cat\u00f3licas Medievales<\/b>\n<\/p>\n
La gran cruzada religiosa en Asia durante los siglos trece y catorce data del Concilio de Lyon en 1245 del Papa Inocencio IV. Los intereses de la Cristiandad estaban amenazados por la conquista Mongol, y se torn\u00f3 necesario enviar embajadores al jefe t\u00e1rtaro para conocer sus intenciones. Dos \u00f3rdenes mendicantes, los Franciscanos y los Dominicos, las que hab\u00edan sido instituidas a comienzo del siglo trece, estaban dispuestas a proveer los agentes para la misi\u00f3n. Juan de Plano Carpini, un Franciscano, acompa\u00f1ado por el Fraile Esteban de Bohemia, dejaron Li\u00f3n el 16 de Abril de 1245, y se les uni\u00f3 en Breslau el Fraile Benedicto, un Polaco. Fueron v\u00eda Mosc\u00fa y Kiev, y en Febrero de 1246, llegaron al campo de Batu, nieto de Gengis, en el Volga, luego fueron a Karalorum a la corte de Kuyuk Khan. El 13 de Noviembre comenzaron el viaje de regreso con la respuesta del jefe Mongol a la carta papal y llegaron a Avi\u00f1\u00f3n en 1247. Como premio, Carpine fue designado Arzobispo de Antivari. Cuatro frailes Dominicos, Anselmo de Lombard\u00eda, Sim\u00f3n de San Quint\u00edn, Alberico y Alejandro, a quienes se les unieron en Toflis Andr\u00e9s de Longjumeau y Guichard de Cremona, fueron enviados a una misi\u00f3n al general Mongol, Ba\u00efju, en Persia, pero fueron mal recibidos y despedidos el 25 de Julio de 1245, con una altanera carta para el papa. San Luis, Rey de Francia, envi\u00f3 al Franciscano, Guillermo de Rubruck (conocido como Rubruquis), a la corte de Mangu Khan, sucesor de Kuyuk; regres\u00f3 a su convento en Acre (1255), donde escribi\u00f3 un relato de su viaje. Hablando de Carpini y Rubruck, Yule dice (Catay, I, p. CXXIII): Fueron los primeros, hasta donde yo se, de traer a Europa occidental el redivivo conocimiento de una gran y civilizada naci\u00f3n existente en el extremo oriente sobre las costas del oc\u00e9ano. A este reino le dieron el nombre, ahora escuchado por primera vez en Europa, de Catay. Aunque los primeros misioneros fueron enviados a la corte de Kublai por Nicol\u00e1s II (1277-80), el verdadero fundador de la misi\u00f3n de Cambalue fue Juan de Montecorvino, un fraile Franciscano (n. en Salerno en 1247), enviado por Nicol\u00e1s IV. Giovanni probablemente alcanz\u00f3 la capital Mongol antes de la muerte del Gran Khan. En 1307 Clemente V envi\u00f3 siete frailes con el rango de obispo, quienes iban a consagrar a Montecorvino como Arzobispo de Cambalu y Primado del Lejano Oriente; solamente Andr\u00e9s de Perugia, Gerardo y Peregrino llegaron a China en 1308 y consagraron a Montecorvino; fue erigido un arzobispado en Zaitun en Fu-kien, el que fue ocupado en su momento por Gerardo (f. en 1313), Peregrino (f. en 1322), y Andr\u00e9s de Perugia; Montecorvino falleci\u00f3 en 1333 y fue sucedido por Nicol\u00e1s, un te\u00f3logo Paris, quien arrib\u00f3 a China con veintis\u00e9is frailes y seis hermanos laicos. Tambi\u00e9n fue creada una misi\u00f3n en Ili-baluc en Asia Central con Ricardo de Burgundia como su obispo, pero fue destruida. En 1362 el quinto obispo de Zaitun, Jacobo de Florencia, fue masacrado. En1370, Guillermo de Preto, profesor de la Universidad de Par\u00eds , fue designado para la Sede de Pek\u00edn. Un emisario apost\u00f3lico, Francisco di Podio, con doce compa\u00f1eros, fue enviado en 1371, pero nunca m\u00e1s se supo de ellos; todas las misiones Cristianas desaparecieron en los tumultos que siguieron a la ca\u00edda de los Mongoles y el ascenso de la dinast\u00eda Ming (1368).\n<\/p>\n
Misiones modernas<\/b>\n<\/p>\n
Si bien el fraile Dominicano, Gaspar da Cruz, fue el primer misionero moderno en China, donde, sin embargo, no estuvo sino un corto tiempo, los Jesuitas, bajo Mateo Ricci fueron los primeros en dar s\u00f3lidas bases a las misiones al Celeste Imperio. Se esparcieron a trav\u00e9s de la provincia de Kwang-tung a las provincias centrales, Nan-king, Shangai, Hang-chou, intentando alcanzar Pek\u00edn. En 1602 el Jesuita, Benedicto de Go\u00e6s, parti\u00f3 de Agra en un intento de alcanzar Pek\u00edn por tierra. Lleg\u00f3 a la ciudad fronteriza de Su-chou, donde muri\u00f3, el 18 de Marzo de 1606, debido a la fatiga de su largo viaje. Pronto los Jesuitas encontraron entusiastas competidores en los Dominicos y los Franciscanos, los que llegaron en 1633, pero fueron expulsados de China cuatro a\u00f1os despu\u00e9s.\n<\/p>\n
En Agosto de 1635, Li, Prefecto de Kian\u00b4chou, emiti\u00f3 una proclama que fue en realidad una apolog\u00eda a la religi\u00f3n Cristiana, alabando a Kao (el Padre Alfonso Vagnoni, n. en la Di\u00f3cesis de Tur\u00edn, en 1566, f. en Kiang-Chou, el 19 de Abril de 1640). En Julio de 1541, Tsuo, Sub-prefecto de Kien-ning-hien en Fu-kien menciona a Aleni como un eminente maestro entre los sabios del Oeste, y se refiere con elevados t\u00e9rminos a la religi\u00f3n Cristiana. La conquista de China por los Manch\u00faes (1644) fue la causa de grandes sufrimientos para la Iglesia. Los celebrados Jesuitas Juan Ad\u00e1n Schall von Bell, cabeza del Consejo de Matem\u00e1ticas fue arrojado a prisi\u00f3n, pero pronto recobr\u00f3 el favor bajo el primer emperador Manch\u00fa, Shun-che. En 1664, durante la minoridad de K’ang-hi, Yang Kwei-sien, un astr\u00f3nomo Mahometano, a cargo del Consejo de Matem\u00e1ticas, acus\u00f3 a Schall, para entonces viejo y paralizado, de hostilidad a las tradiciones Chinas, y obtuvo contra \u00e9l la sentencia de muerte (15 de Abril de 1665), la que no fue llevada a cabo; cuando K\u2019ang-hi tom\u00f3 el poder en sus manos, los errores de Yang fueron descubiertas, gracias al Padre Belga, Fernando Verbiest, quien hab\u00eda sido designado en lugar de Yang como cabeza del Consejo de Matem\u00e1ticas. Fue Verbiest y no Schall quien registra los instrumentos del observatorio astron\u00f3mico de Pek\u00edn, alguno de los cuales data del per\u00edodo Mongol. El arribo de los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Par\u00eds y de los Jesuitas Franceses enviados por Luis XIV a Pek\u00edn dio un nuevo \u00e9nfasis a las misiones Cristianas.\n<\/p>\n
En Marzo de 1692, Ku Pa-tai, presidente del Consejo de Ritos, y algunos de sus colegas dirigieron al emperador una nota al efecto de que, como los Europeos no eran culpables de ninguna violaci\u00f3n de la ley, parec\u00eda injusto prohibirles su religi\u00f3n; que ser\u00eda apropiado por lo tanto, dejar subsistir a las iglesias y permitirles a las personas llevar perfumes y otras ofrendas para entrar en ellas. Un decreto imperial aprob\u00f3 esta nota y copias fueron enviados a todos los gobernadores provinciales. Los Jesuitas, como astr\u00f3nomos o int\u00e9rpretes, eran altamente considerados en la corte y, la cuesti\u00f3n de los ritos, que era desfavorable para otros misioneros, no afectaba su cr\u00e9dito durante el reinado de K’ang-hi. Las cosas fueron diferente bajo Yung Cheng, hijo y sucesor de K’ang-hi, quien en 1724 emiti\u00f3 un edicto exiliando a Cant\u00f3n a todos los misioneros excepto aquellos que ocupaban varios puestos en la Corte; en 1736, un edicto de K\u2019ien Lung, , hijo y sucesor de Yung Cheng prohibi\u00f3 la ense\u00f1anza de la doctrina Cristiana bajo pena de muerte. El 25 de Junio de 1746, se desat\u00f3 una cruel persecuci\u00f3n en Fu-kien, durante la cual el vicario Apost\u00f3lico, Obispo Sanz, y otros cuatro Dominicos Espa\u00f1oles, Serrano, Alcobar, Royo y D\u00edaz fueron martirizados. Los Jesuitas Attimis y Henriquez fueron muertos en Su-chou el 12 de Septiembre de 1748. Un gran cambio fue producido en la Iglesia Cristiana en Pek\u00edn, al ser reemplazados los Jesuitas por los Lazaristas. Durante el per\u00edodo Kia K’ing (1796-1820), la persecuci\u00f3n fue muy severa. Fue emitido un decreto el 4 de Setiembre de 1811 prescribiendo una b\u00fasqueda de predicadores extranjeros. No hab\u00eda m\u00e1s que siete Europeos residiendo en la Corte Ferreira (Fu Wen-kao); Riberio (Li Hung-chen); Serra (Kao Sh\u00e9u-kien), todos Portugueses Lazaristas a cargo del observatorio; Nan Mi-te, interprete del Consejo Privado; Cajetan Pires (Pei Ho-yuan), un matem\u00e1tico, y dos misioneros m\u00e1s, muy viejos para ser enviados a casa. Monse\u00f1or Dufresse, Obispo de Tabraca y vicario Apost\u00f3lico de Sze-ch’wan, fue decapitado el 14 de Septiembre de 1825; el Padre Clet, un Lazarista Franc\u00e9s, fue estrangulado en Wu-ch’ang (Hu-pe), el 18 de Febrero de 1820. En Septiembre 11 de 1840, el Padre Jean-Gabriel Perboyre, un Lazarista, fue martirizado en Wu-ch’ang. Se aseguraron d\u00edas m\u00e1s claros tras la firma del tratado de Wham-poa (1844) por parte del embajador Franc\u00e9s Th\u00e9odose de Lagren\u00e9, expectativas que fueron completadas luego de la convenci\u00f3n de Pek\u00edn de 1860.\n<\/p>\n
En un edicto del 20 de Febrero de 1846, Tao-kwang orden\u00f3 que los establecimientos pertenecientes anteriormente a los Cristianos fueran restaurados a sus propietarios y que en adelante los oficiales que buscaran y arrestaran a inofensivos Cristianos ser\u00edan enjuiciados. El edicto no fue enviado a todos los gobernadores, y el mismo a\u00f1o los misioneros, Hue y Gabet, fueron arrestados en Lhassa y el Padre Franciscano Navarro en Hu-pe, y todos fueron llevados bajo escolta a Cant\u00f3n y Macao; no fue hasta la guerra de 1860 que las iglesias de Pek\u00edn fueron rendidas al Obispo Mouly. El asesinato de Auguste Chapdelaine (Missions Etrang\u00e8res de Paris) en Si-lin-hien, en Kwang-si el 29 de Febrero de 1856, fue el pretexto escogido por Francia para unirse a Inglaterra en una acci\u00f3n militar contra China. Privilegios especiales fueron otorgados a las misiones por el Art. XIII del tratado Franc\u00e9s de T’ien-tsin (1858) y por el Art. VI de Convenci\u00f3n Francesa de Pek\u00edn (1860). Las viejas iglesias de la capital fueron restablecidas a los Lazaristas, y fueron emitidos pasaportes para viajar tierra adentro o para estad\u00eda, a veintiocho misioneros. Corea, ya con mala fama debido a la masacre de Monse\u00f1or Imbert y de los Padres Chastan y Maubant el 21 de Septiembre de 1839, fue escenario de una terrible persecuci\u00f3n en 1866; el Obispo Berneux, con los Padres de Breteni\u00e8res, Beaulieu, y Dorie (8 de Marzo), Pourthi\u00e9 y Petitnicolas (11 Marzo), el coadjutor Obispo Daveluy, y los Padres Auma\u00e6tre (30 March) fueron todos decapitados. Del floreciente establecimiento de las Missions Etrang\u00e8res de Paris, estaban solamente los Padres Ridel, m\u00e1s tarde vicario Apost\u00f3lico, F\u00e9ron y Calais. Esto llev\u00f3 a una intervenci\u00f3n de Francia en Corea que, sin embargo, no alcanz\u00f3 ning\u00fan alto grado de \u00e9xito. Las cosas estaban yendo de mal en peor en China. In Kwang-tung los Padres Verch\u00e8re (1867), Dejean (1868), Delavay (1868), fueron perseguidos; en Sze-ch’wan, los Padres Mabileau (29 de Agosto de 1865) y Rigaud (2 de Enero de 1869) fueron asesinados en Yeu-yang-chou, cerca de Kwei-chou, y los Padres Gilles y Lebrun fueron maltratados (1869-70); carteles contra los extranjeros fueron exhibidos en Hu-nan (1869); el ministro Franc\u00e9s, Conde de Rochechouart, casi fue asesinado en T’ai-yuan, en la provincia de Shan-si (1869). Finalmente se produjo la masacre de T’ien-tsin, el 21 de Junio de 1870. Fontanier. El c\u00f3nsul Franc\u00e9s, Sim\u00f3n, su canciller, Thomassin, el int\u00e9rprete y su mujer, el padre Lazarista Chevier y el sacerdote Canton\u00e9s Hu, Challemaison, un comerciante y su mujer, diez hermanas de San Vicente de Paul, Bassoff y Protopopoff, comerciantes Rusos, y la mujer de este \u00faltimo, en total veintid\u00f3s personas fueron matados con gran barbarismo.\n<\/p>\n
La guerra Franco Prusiana impidi\u00f3 a Francia tomar cualquier en\u00e9rgica acci\u00f3n en China, pero una misi\u00f3n especial, encabezada por el Alto Comisionado, Ch’ung Hou, fue enviada a Par\u00eds para disculparse. La falta de represalia por parte de Francia anim\u00f3 al Pr\u00edncipe Kung a enviar al ministro de exteriores en Pek\u00edn (1871) un memorandum relativo a las misiones y a las regulaciones que ser\u00edan aplicadas a los misioneros Cristianos. Esta nota circular se encontr\u00f3 con la protesta, no solamente del Ministro Franc\u00e9s Rochechouart (14 Nov. 1871), sino tambi\u00e9n del Sr.Wade, Ministro Brit\u00e1nico. El asesinato de los misioneros Germanos, Nies y Henle (1 de Noviembre de 1897) en la provincia de Shang-tung, llev\u00f3 a la ocupaci\u00f3n de Kiao-chou por parte de los Alemanes. El 14 de Octubre de 1898, fue asesinado Chan\u00e8s en Pak-tung (Kwang-tung); Victorin Delbrouck, un Belga fue asesinado en Hu-pe (11 de Diciembre de 1898); fue dada satisfacci\u00f3n por parte de los Chinos por estos cr\u00edmenes, que hab\u00edan sido perpetrados en la cara de dos decretos imperiales de ese mismo a\u00f1o, fechados el 12 de Julio y el 6 de Octubre. La rebeli\u00f3n B\u00f3xer trajo d\u00edas tristes para las misiones. La lista de m\u00e1rtires es larga. Los siguientes obispos fueron muertos: Fatosati del septentrional Hu-nan, Grassi y Fogolla de Shan-si, Franciscanos Italianos; Guillon, Missions Etrang\u00e8res de Manchuria, Hamer (Dutch) de Kan-su (quemados hasta su muerte), y los Franciscanos, Ceseda y Joseph (Hu-nan);Facchini, Saccani, Balat, y Egide (Shan-si); Ebert (Hu-pe); los Jesuitas, Andlauer, Isor\u00e9, Denn, y Mangin (Chi-li); los Lazaristas d’Addosio, Garrigues, Dor\u00e9, Chavanne (Pek\u00edn); Emonet, Viaud, Agnius, Bayart, Bourgeois, Leray, le Gu\u00e9val, Georjon, Souvignet, de Manchuria, todos de las Missions Etrang\u00e8res de Paris;Segers, Heirman, Mallet, Jaspers, Zylmans, Abbeloos, Dobbe, de Mongolia, todos de la Congregaci\u00f3n de Scheut.\n<\/p>\n
Debe mencionarse el hecho de que en 1895, el Ministro Franc\u00e9s G\u00e9rard hizo un acuerdo con el Tsung-li Yamen de que todos los pasajes de c\u00f3digo oficial desventajosos para la religi\u00f3n Cristiana deb\u00edan ser borrados. La Convenci\u00f3n Berthemy finalmente acordado por M.G\u00e9rard (del que se habla m\u00e1s abajo), y la reorganizaci\u00f3n de los protectorados y de la jerarqu\u00eda, del que se trata en adelante, son los eventos principales de los \u00faltimos pocos a\u00f1os.\n<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de los Ritos.<\/b>\n<\/p>\n
El padre Ricci, el primer superior de los Jesuitas en China, tuvo un destacado \u00e9xito en su trabajo de evangelizaci\u00f3n debido a la gran tolerancia que mostr\u00f3 al culto rendido por los Chinos al Cielo, a Confucio y a los ancestros. Por cierto, estando los mandarines obligados a honrar oficialmente al Cielo y a Confucio en ciertos d\u00edas, Hubiera sido dif\u00edcil convertir a ninguno de ellos si no se les hubiera permitido llevar a cabo las funciones de su puesto. La veneraci\u00f3n de los ancestros es, pr\u00e1cticamente, la principal religi\u00f3n de China. El sucesor de Ricci, Longobardi, fue de una mentalidad diferente y finalmente en 1628, cuando Emmanuel Diaz (Junior) fue vice-provincial, se llam\u00f3 a reuni\u00f3n para estudiar la cuesti\u00f3n, pero no se lleg\u00f3 a una decisi\u00f3n. Estos asuntos llegaron a una crisis cuando el Dominicano, Moralez, y el Franciscano, Santa Mar\u00eda, llegaron a China (1637). Adem\u00e1s de las diferentes opiniones acerca de la religi\u00f3n de los Chinos, hab\u00eda otra causa de discordia entre los Jesuitas y los Dominicos. Los primeros eran protegidos por Portugal y sus protectores estaban en Macao. Los segundos eran Espa\u00f1oles, y buscaban apoyo de Manila. En 1639, Moralez dirigi\u00f3 a Diaz Senior, por entonces Visitante de la misi\u00f3n Jesuita, un memorandum en doce art\u00edculos relativa a las pr\u00e1cticas Chinas. Habiendo demorado Diaz su respuesta, Moralez fue a Roma, y el 12 de Setiembre de 1645, obtuvo de Inocencio X un decreto condenando a los Jesuitas. Los Jesuitas de inmediato enviaron a Roma a Mart\u00edn Martini, quien tras un tormentoso viaje fue llevado a la costa Noruega, y se vio obligado a cruzar Holanda y Alemania hacia Italia. Tuvo \u00e9xito en obtener un decreto contradictorio emitido por Alejandro VII (23 de Marzo de 1656). Sigui\u00f3 entonces un nuevo memorandum de Moralez a la Sagrada Congregaci\u00f3n (1661), y un nuevo decreto de Clemente IX contra los Jesuitas (20 de Noviembre de 1669) Moralez muri\u00f3 (1664) pero su sucesor como prefecto de los Dominicos en China, Domingo Fernandez Navarrette, public\u00f3 sus \u201cTratados hist\u00f3ricos\u201d, los Dominicos, sin embargo, encontraron un adversario entre ellos mismos. El dominico Chino, Gregorio Lopez, Obispo de Basilea y vicario Apost\u00f3lico de Nan-king, envi\u00f3 a la Sagrada Congregaci\u00f3n un memorandum en favor de los Jesuitas.\n<\/p>\n
Fueron introducidos nuevos elementos en la discusi\u00f3n cuando los Jesuitas Franceses de las Missions Etrang\u00e8res llegaron a China. La publicaci\u00f3n en Par\u00eds, en 1682, de una obra titulada \u00abLa Morale pratique des J\u00e9suites\u00bb, una \u00e1cida cr\u00edtica a los Jesuitas, actu\u00f3 como una brasa. P\u00e8re le Tellier contest\u00f3 con \u00abD\u00e9fense des Nouveaux Chr\u00e9tiens\u00bb (1687), que fue m\u00e1s tarde censurada en Roma (23 de Mayo de 1694). El 26 de Marzo de 1693, Carlos Maigrot, de las Missions Etrang\u00e8res, vicario Apost\u00f3lico de Fu-kien, y m\u00e1s tarde obispo titular de Conon, emiti\u00f3 un mandato condenando los Ritos Chinos. Siguiendo el ejemplo de los Dominicos , las Missions Etrang\u00e8res enviaron a Roma a Louis de Quemener, quien se present\u00f3 al papa con el mandato de Maigrot (1696). Nicol\u00e1s Charmot, enviado de Maigrot, obtuvo una carta de Inocencio XII (15 de Enero de 1697) y un decreto del Santo Oficio (3 de Julio de 1697). Las obras del Padre Jesuita Comte \u00abM\u00e9moires sur la Chine\u00bb and \u00abLettre \u00ea Mgr le Due du Maine sur les c\u00e9r\u00e9monies de la Chine\u00bb, agregaron combustible a la llama y fueron censuradas por la Facultad de Teolog\u00eda de Par\u00eds (18 de Octubre de 1700), junto con la \u00abHist. de l’edit de l’Empereur de la Chine\u00bb por P\u00e8re Le Gobin, S. J. Finalmente el Santo oficio public\u00f3 un decreto prohibiendo las ceremonias Chinas (20 de Noviembre de 1704). Esto fue aprobado por Clemente XI quien design\u00f3 como legatus a latere a Charles Thomas de Tournon, Patriarca de Antioqu\u00eda, para llevar el decreto a China. Tournon lleg\u00f3 a Cant\u00f3n el 8 de Abril y fue recibido en Pek\u00edn por el Emperador K’ang-hi, quien era favorable a los Jesuitas (31 de Diciembre de 1705). Despu\u00e9s de varias controversias en las cuales Maigrot y el Jesuita Visdelou acompa\u00f1ados por el delegado, K’ang-hi, quien encontr\u00f3 a los Jesuitas mejor informados sobre China que sus adversarios, orden\u00f3 a Tournon que abandonara Pek\u00edn (el 28 de Agosto de 1705) y desterr\u00f3 a Maigrot (17 de Diciembre de 1705). Tournon emiti\u00f3 un mandato en Nan-king (25 de Enero de 1707). Cuando lleg\u00f3 a Macao fue arrojado a prisi\u00f3n donde muri\u00f3 (8 de Junio de 1710) inmediatamente despu\u00e9s de haber sido nombrado cardenal. El 19 de Marzo de 1715, Clemente XI emiti\u00f3 la Bula \u00abEx ill\u00e2 die\u00bb. Un nuevo delegado, Mezzabarba, Patriarca de Alejandr\u00eda, fue enviado a China. Lleg\u00f3 a Macao (26 de Setiembre de 1720), fue a Pek\u00edn y fue recibido por el emperador, quien rehus\u00f3 a acceder a sus demandas. Finalmente, la compleja cuesti\u00f3n fue decidida en forma completa (11 de Julio de 1742) por un Bula de Benedicto XIV \u201cEx quo singulari\u201d condenando las ceremonias Chinas y escogiendo la expresi\u00f3n T\u2019ien-chu como la que deb\u00eda ser utilizada exclusivamente para designar a Dio. Los misioneros a China ten\u00edan que prestar juramento de no discutir en ning\u00fan momento los t\u00e9rminos de la Bula. La acritud de esta c\u00e9lebre disputa fue grandemente incrementada por varas causas: la rivalidad de Portugal y Francia por el protectorado de las misiones, las disputas entre los Jansenistas y los Jesuitas, y la Bula \u201cUnigenitus\u201d, mientras que la decisi\u00f3n final fue postergada tanto por la cuesti\u00f3n de las sedes episcopales en China como por los ritos mismos. Habiendo hablado Roma, nada m\u00e1s pod\u00eda ser dicho aqu\u00ed sobre la cuesti\u00f3n, pero puede ser apuntado que la Bula \u00abEx quo singulari\u00bb fue un terrible golpe para las misiones en China; hab\u00eda menos Cristianos que antes y ninguno entre las clases altas, como lo eran los pr\u00edncipes y mandarines de la corte de K\u2019ang-hi.\n<\/p>\n
Creaci\u00f3n del Vicariato Apost\u00f3lico<\/b>\n<\/p>\n
En 1577 Gregorio XIII cre\u00f3 para China, Jap\u00f3n y las Islas del Lejano Oriente, la Di\u00f3cesis de Macao, que fue dividida en dos di\u00f3cesis, Macao y Funay (Jap\u00f3n). El 9 de Septiembre de 1659, Alejandro VII erigi\u00f3 del territorio incluido en la Di\u00f3cesis de Macao, dos vicariatos Apost\u00f3licos, uno incluyendo adem\u00e1s de Tong-king , las provincias de Yun-nan, Kwei-chou, Hu-kwang (noy Hu-pe y Hu-nan), Sze-ch’wan, Kwang-si, y Laos, la otra incluyendo, adicionalmente a la Cochin-China, las provincias Chinas de Che-kiang, Fu-kien, Kwang-tung, Kiang-si, y la isla de Hai-nan. En 1690, Alejandro VIII, para satisfacer a los Portugueses, cre\u00f3 la Di\u00f3cesis de Pek\u00edn, incluyendo Chi-li, Shang-tung, Shan-si, Shen-si, Ho-nan, Lao-tung, Corea, y Tataria, y la Di\u00f3cesis de Nan-king, estando ambas di\u00f3cesis bajo el Arzobispo de Goa. Por una Bula del 15 de Octubre de 1696, Inocencio XII erigi\u00f3 los vicariatos Apost\u00f3licos de Shen-si y Shan-si mediante la toma de parte del territorio incluido en la Di\u00f3cesis de Pek\u00edn (Chi-li, Shang-tung, Lao-tung, Corea, y Tataria), y limit\u00f3 la Di\u00f3cesis de Nan-king a Kiang-nan y Ho-nan. Los siguientes vicariatos fueron creados de la Di\u00f3cesis de Nan-king (1696) Hu-kwang, Fu-kien, Che-kiang, Kiang-si, Yun-nan, Sze-ch’wan, Kwai-chou; en 1737, estas dos \u00faltimas provincias se unieron en un vicariato, al cuan Yu-nan fue agregado en 1781. En 1840, Yu-nan fue nuevamente separado, y en 1846 Kwei-chou se hizo independiente. En 1858 Sze-ch’wan fue subdividido en Sze-ch’wan oriental y occidental. En 1860, Sze-ch’wan oriental, con parte de Sze-ch’wan occidental, fue dividido en los vicariatos Apost\u00f3licos de Sze-ch’wan meridional Sze-ch’wan oriental. En 1790, Fu-kien, Che-kiang, y Kiang-se fueron combinados en un vicariato, pero en 1838 divididos en los vicariatos de Fu-kien y Che-kiang Kiang-se. En 1883, Amoy fue separada de Fu-kien; en 1846 Kiang-se fue separada de Che-kiang; en 1879 fueron erigidos los vicariatos de Kian-se Septentrional y Meridional, en 1885 fue creado el vicariato de Kiang-se oriental. En 1762, Hu-kwang fue amalgamado con Shan-si pero separado en 1838. A partir de Hu-kwang fueron formados en 1856 los vicariatos de Hu-nan y Hu-pe; en 1879 Hu-nan fue dividido en los vicariatos de Hu-nan meridional y septentrional; en 1876, Hu-pe fue dividido en Hu-pe oriental, occidental y septentrional. En 1843 Shen-si y Shan-si fueron separados; en 1885 Shen-si fue dividido en dos vicariatos y en 1890 Shan-si fue dividida de manera similar.\n<\/p>\n
Corea fue separada de la Di\u00f3cesis de Pelin en 1831, Liao-tung, Manchuria, etc, en 1838, y Shang-tung en 1839; en 1856 la Di\u00f3cesis de Pek\u00edn fue dividida en tres vicariatos: Septentrional, Sud-Occidental y Sud-Oriental Chi-li; del mencionado en \u00faltimo t\u00e9rmino, Chi-li oriental fue separado en 1899. En 1883, Shang-tung fue dividido en Shang-tung septentrional y meridional; Shang-tung oriental fue separado en 1894. En 1840 los vicariatos de Mongolia y Kang-su fueron separado de Manchuria y posteriormente subdividido; en 1843 Hong-Kong fue separado de Macao; al principio fue erigida una prefectura en el vicariato en 1874; las dos provincias de Kwang-tung y Kwang-si fueron separadas de Macao en 1856 y conformadas como una prefectura, pero en 1878 fueron erigidas en distintas prefecturas. En 1856 Ho-nan fue dividida de la Di\u00f3cesis de Nan-king, y fue erigida en un vicariato que fue m\u00e1s tarde subdividida.\n<\/p>\n
Ordenes Religiosas<\/b>\n<\/p>\n
La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas\n<\/p>\n
Los Jesuitas son los verdaderos fundadores de las misiones en China. San Francisco Javier, despu\u00e9s de evangelizar la India y Jap\u00f3n, muri\u00f3 en Diciembre de 1552, en la isla de Shang-ch’wan (San Juan) antes de poder llegar a Macao o Cant\u00f3n. Sus sucesores, Alessandro Valignani (f. 20 de Enero de 1606), Michele Ruggierei (f. 11 de Mayo de 1607), y Francisco Pasio (f. 30 de Agosto de 1612) no penetraron m\u00e1s all\u00e1 de estos dos lugares y Chao-k\u2019ing en la misma provincia. Matteo Ricci tuvo el honor de haber sido el misionero pionero en Pek\u00edn; hab\u00eda nacido en Macerata, Italia, el 6 de Octubre de 1552, y lleg\u00f3 a Macao en 1583, encontr\u00e1ndose all\u00ed con Ruggieri, Desde Chou-k’ing el Padre Ricci fue a Nan-ch’ang (1595); visit\u00f3 Pek\u00edn dos veces (1595 y 1598) donde finalmente se estableci\u00f3, partiendo de Nan-king por \u00faltima vez el 18 de Mayo de 1600. Dej\u00f3 tras suyo a Lazzaro Cattaneo y Jo\u00efo da Rocha, quien en 1603 bautiz\u00f3, con el nombre de Pablo, al c\u00e9lebre Siu kwang-k’i. Su posterior traslado a Pek\u00edn lo mostr\u00f3 un partidario infranqueable de Ricci, quien muri\u00f3 el 11 de Mayo de 1610. Ricci fue el primer superior de la misi\u00f3n en Pek\u00edn. Sus dos sucesores, Nicol\u00f2 Longobardi (1610) y Jo\u00efo do Rocha (1622) tuvieron el mismo cargo; Emmanuel Diaz (Junior) fue el primer vice-provincial. Ricci, bajo su nombre Chino de Li Ma-teu, escribi\u00f3 muchas obras a\u00fan hoy apreciadas por los Chinos, entre ellas \u00abT’ien-chu Shi-yi\u00bb (la verdadera doctrina de Dios), publicada en 1601, traducida al Manch\u00fa, Coreano, Japon\u00e9s y Franc\u00e9s; \u00abKi-ho Yuan-pun\u00bb, los primeros seis libros de Euclides, etc. Los siguientes son los nombres de algunos de los m\u00e1s conocidos miembros de esa misi\u00f3n: Emmanuel Diaz Junior (Yang Ma-no), n. en Portugal en 1574; llegado a China en 1610; f. en Hang-chou, el 4 de Marzo de 1659; autor de \u00abT’ang-king kiao-pei-sung-cheng-ts’iuen\u00bb, una traducci\u00f3n de la c\u00e9lebre inscripci\u00f3n de Si-ngan-fu. Nicol\u00e1s Trigault (Kiu Ni-ko), n. en Douai, el 3 de Marzo de 1577; arribado a China en 1610; F. en Hang-chou, el 14 de Noviembre de 1628; autor de la vida de Ricci (De Christian\u00e7 Expeditione apud Sinas, 1615), un diccionario (Si-ju-eul-mu-tze), y una traducci\u00f3n de las F\u00e1bulas de Esopo (Hwang-yi). Giulio Aleni (Ngai Ju-lio), n. en Brescia en 1582; llegado a China en 1613; f. en Fu-chou el 3 de Agosto de 1649;autor de no menos de veinticinco obras en Chino, incluida una vida de Cristo. Johann Adam Schall von Bell (T’ang Jo-wang), n. en Colonia en 1591; arribado a China en 1622; f. en Pek\u00edn el 15 de Agosto de 1666; un c\u00e9lebre matem\u00e1tico. Luigi Buglio (Li Lei-sse), n. en Minco (Sicilia) el 26 de Enero de 1606; Llegado a China en 1637; f. en Pek\u00edn el 7 de Octubre de 1682; autor de veinti\u00fan trabajos en Chino, de los cuales un \u00abMissale romanum\u00bb (Mi-sa King-tien, 1670), un \u00abBreviarium romanum\u00bb (Ji-k’o kai-yao, 1674), un \u00abManuale ad Sacramenta ministranda\u00bb (Sheng-sse-li-tien, 1675), a\u00fan permanece. Gabriel de Magalhaens (Ngan Wen-see), n. en Pedrog\u00efo en 1611; arribado a China en 1640; f. en Pek\u00edn el 6 de Mayo de 1677; autor de una buena descripci\u00f3n de China que fue traducida al Ingl\u00e9s (1688).Martino Martini (Wei Kwang-kwo), n. en Trento en 1614; llegado a China en 1643; f. en Hang-chou el 6 de Junio de 1661; quien public\u00f3 en 1655 le primer buen atlas de China. Ignaco da Costa (Kouo Na-tsio), n. en Fayal, Azores en 1599; llegado a China en 1634; f. en Cant\u00f3n, en Mayo de 1666; el traductor, con Intorcetta, del \u00abLun-yu\u00bb y del \u00abTa-hio\u00bb de Confucio (1662).Prospero Intocetta (In To-che), n. en Piazza, Sicilia el 28 de Agosto de 1628; llegado a China en 1659; f. en Hang-chou el 3 de Octubre de 1696. Phillippe Couplet (pe Ing-li), n. en Mechlin el 31 de Mayo de 1622; arribado a China en 1659; fallecido en el mar el 16 de Mayo de 1693; \u00e9l hizo conocer a los Europeos las obras de Confucio (1672).Albert Dorville y Johann Gt\u00fcber, quienes visitaron el Tibet. Ferdinand Verbiest (Nan Hwai-jen); n. en Pitthem, el 9 de Octubre de 1623; arribado a China en 1659; f. en Pek\u00edn el 29 de Enero de 1688; un gran astr\u00f3nomo, que fundi\u00f3 algunos de los instrumentos del observatorio de Pek\u00edn y armas para la guerra contra los Eleuths. Fran\u00efois No\u00e6l (Wei Fang-tsi), n. en Hesdrud (Hainault), el 18 de Agosto de 1651; arribado a China en 1687; f. en Lille, en Septiembre de 1729; astr\u00f3nomo y traductor de los cl\u00e1sicos Confucianos. Ignaz K\u00f6gler (Tai Tsin-hien), n. en Landsberg el 11 de Mayo de 1680; arribado a China el 30 de Agosto de 1716; f. en Pek\u00edn el 29 de Marzo de 1746. Augustin von Hallerstein, n. en Laibach el 2 de Agosto de 1703; arribado a China en 1738; f. el 29 de Octubre de 1774. Los dos nombrados en \u00faltimo t\u00e9rmino eran matem\u00e1ticos.\n<\/p>\n
La mayor\u00eda de los Jesuitas de esta misi\u00f3n eran Italianos, Portugueses, Espa\u00f1oles, Alemanes, Suizos o Belgas, s\u00f3lo unos pocos eran Franceses. En 1685, sin embargo, Luis XIV rey de Francia, envi\u00f3 seis Jesuitas Franceses al Lejano Oriente: Guy Tachard que se qued\u00f3 en Siam, pero Jean de Fontaney, Joachim Bouvet, Louis de Comte, Jean-Fran\u00efois Gerbillion y Claude de Visdelou, quienes llegaron a China el 23 de Julio de 1687, sentaron los cimientos de la c\u00e9lebre misi\u00f3n Francesa de Pek\u00edn, que dur\u00f3 hasta la supresi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda.\n<\/p>\n
Su misi\u00f3n, bajo el protectorado del rey de Francia fue distinta de la misi\u00f3n de los otros Jesuitas, que eran conocidos de manera general como los \u201cPortugueses\u201d, para distinguirlos de sus otros hermanos. Los superiores de la misi\u00f3n Francesa fueron: Jean de Fontaney (1687), Gerbillion (1699), Dentrecolles (1706), Julien-Placide Hervieu (1719), Joseph Labbe (1736), Hervieu, por segunda vez (1740), Valentin Ch\u00e2lier (1745), Jean Sylvain de Neuvialle (1747), Louis-Marie Du Gad (1752), Neuvialle, una segunda vez (1757), Joseph-Louis Le Febrve (1762), John-Baptiste de la Roche (1769), y Fran\u00efois Bourgeois.\n<\/p>\n
Los siguientes son los nombres de los m\u00e1s destacados entre los Jesuitas Franceses:\n<\/p>\n
\u2022\tJean-Fran\u00efois Gerbillion (Chang Ch’eng), n. en Verdun, el 21 de Enero de 1654; lleg\u00f3 a China en 1687; falleci\u00f3 en Pek\u00edn, el 22 de Marzo de 1707. Habiendo sido superior de la casa de Pek\u00edn fue designado, el 3 de Noviembre de 1700, superior de todos los Jesuitas Franceses en China. Fue el int\u00e9rprete para el tratado firmado con Rusia en Nerchinsk en 1589, y el autor de una gram\u00e1tica Manch\u00fa.
\n\u2022\tClaude de Visdelou (Liu-in), n. el 12 de Agosto de 1656, en Britania; f. en Pondicherry, el 11 de Noviembre de 1737. Lleg\u00f3 a China en 1687. Dej\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda, fue designado vicario Apost\u00f3lico de Kwei-chou y Obispo de Claudiopolis (12 de Febrero de 1707). Su muy valiosa \u00abHistorie de la Tartarie\u00bb fue publicada como un ap\u00e9ndice a la \u00abBiblioth\u00e8que orientale\u00bb (1780) de B. d’Herbelot’s.
\n\u2022\tJoachim Bouvet (Pe-tain), n. en Man, el 18 de Julio de 1656; lleg\u00f3 a China en 1687; f. en Pek\u00edn el 28 de Junio de 1730; un hombre de gran actividad.
\n\u2022\tFran\u00efois-Xavier Detrecolles (en Hong-siu), n. en Ly\u00f3n, 5 de Febrero de 1663; llegado a China en 1698; f. el 2 de Julio de 1741; autor de varios trabajos de valor cient\u00edfico.
\n\u2022\tJoseph-Marie de Pr\u00e9mare (Ma Jo-shi), n. en H\u00e2vre-de-Gr\u00e2ce, el 17 de Julio de 1666; lleg\u00f3 a China en 1698; f. en Macao el 17 de Septiembre de 1736; autor de la bien conocida \u00abNotitia Lingu\u00e6 Sinic\u00e6\u00bb, publicada en Malaca en 1831 a expensas de Lord Kingsborough.
\n\u2022\tDominique Parrenin (Pa-To-ming), n. en Russey el 14 de Septiembre de 1665; llegado a China en 1698; f. en Pek\u00edn el 29 de Septiembre de 1741; un hombre erudito e influyente, autor de las vidas Chinas de San Luis Gonzaga (Tsi-mei-pien) y San Stanislaus Kostka (Te-hing-p’u).
\n\u2022\tAntoine Gaubil (Sun-kiun-yung), n. en Gaillac el 14 de Julio de 1689; llegado a China en 1722; f. en Pek\u00edn el 24 de Julio de 1759; destacable como astr\u00f3nomo, historiador y ge\u00f3grafo.
\n\u2022\tPierre d’Incarville (T’ang), n. el 21 de Agosto de 1706; lleg\u00f3 a China en 1740; f. en Pek\u00edn el 12 de Mayo de 1757; reconocido como bot\u00e1nico.
\n\u2022\tJose-Marie-Anne de Moyria de Mailla (Fung Pin-cheng), n. en Moirans (Is\u00e8re), el 16 de Diciembre de 1669; lleg\u00f3 a China en 1703; f. en Pek\u00edn el 28 de Junio de 1748; traductor al Franc\u00e9s de la inmensa obra hist\u00f3rica China \u00abT’ung-kien-kang-mu\u00bb (ed. Grossier, 13 vols. 4to, Paris, 1777-1785).
\n\u2022\tJean-Joseph-Marie Amiot (tsien Teh-ming), n. en Toulon en 1718; lleg\u00f3 a China en 1750; f. en Pek\u00edn el 9 de Octubre de 1793; el m\u00e1s activo contribuyente a las \u00abM\u00e9moires concernant les Chinois\u00bb y corresponsal regular del Ministro Franc\u00e9s Bertin.\n<\/p>\n
Numerosas e importantes obras fueron compiladas o escritas por estos esforzados trabajadores misioneros. Entre ella se encuentran: (1) Mapas de China. Esta tarea fue emprendida por orden del Emperador K\u2019ang-hi y ejecutada entre 1708 y 1718, bajo la direcci\u00f3n del Padre Jartoux, por Bouvet, Cardoso, Bonjour (Agustino), Mailla, Hinderer, de Tartre, y especialmente Fridelli y R\u00e9gis. Ellos fueron la base de los c\u00e9lebres mapas de D\u2019Anville aparecidos entre 1729 y 1734. (2) \u00abD\u00e9scription geographique de la Chine\u00bb por J. B. Du Halde (Par\u00eds, 1735), compilado de material enviado por veintisiete misioneros en China. (3) \u00abLettres \u00e9difiantes et curieuses\u00bb, una colecci\u00f3n de cartas de misioneros de todas partes del mundo, comenzada en 1702 por Charles Le Gobien, y tras su muerte por Du Halde, Patouillet, y Mar\u00e9chal (34 vols., 1703-76). Esta obra fue reimpresa en 1780-83 por Yves-Mathurin-Marie de Querbeuf. Desde entonces ha habido numerosas ediciones y traducciones. (4) \u00abMemoires concernant l’histoire, les sciences . . . des Chinois\u00bb (Paris, 1776-1814), conteniendo una masa de informaci\u00f3n mandada principalmente por Amiot and Cibot, y editada por Brotier, Br\u00e9quigney, y otros; el \u00faltimo volumen, conteniendo el final de la historia de la dinast\u00eda T\u2019ang, fue editada por Sylvestre de Sacy. (5) Diecis\u00e9is placas dibujadas por orden del Emperador K’ien-lung para conmemorar sus conquistas en Asia Central. Los artistas en Pek\u00edn fueron Jean-Denis Attiret (f. el 8 de Diciembre de 1768), Jean Damasc\u00e8ne, Giuseppe Castiglioni, Ignaz Sichelbarth, todos Jesuitas excepto Damasc\u00e8ne, un Agustino. Las placas fueron grabadas en Par\u00eds bajo la direcci\u00f3n de C, N, Cochin. Adem\u00e1s de Attiret hab\u00eda otro pintor Jesuita en la corte imperial, Giuseppe Panzi (n. en Cremons, el 2 de Mayo de 1734).\n<\/p>\n
Los Jesuitas ten\u00edan cuatro iglesias en Pek\u00edn. La Norte o iglesia Francesa (Pe-t’ang), la Sud o iglesia Portuguesa (Nun-t’ang), la iglesia del Oeste (Si-t’ang), y la iglesia del Este (Tung-t’ang), la vieja casa de Adam Schall. Los dos hermosos cementerios de los Jesuitas fuera de las paredes de Pek\u00edn, uno Portugu\u00e9s (Sha-la-eul o T\u00e9ng-kong-che-lan), el otro Franc\u00e9s (Ch’eng-fu-sse), fueron destruidos por los Boxer en 1900. Los Jesuitas ten\u00edan residencias en las provincias de Chi-li, Shan-si, Shen-si, Shan-tung, Ho-nan, Sze-ch’wan, Hu-kwang, Kiang-si, Kiang-nan, Che-kiang, Fu-kien, Kwang-tung, y Kwang-si. En su supresi\u00f3n en 1773 los Jesuitas fueron reemplazados por los Lazaristas. El Arzobispo Jesuita de Nan-king, Xavier von Laimbeckhoven, un Austriaco, falleci\u00f3 el 22 de Mayo de 1787, cerca de Su-chou. No hab\u00eda sino unos pocos padres en Pek\u00edn cuando llegaron las noticias de la supresi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda a la capital China en Septiembre de 1774. Hallerstein y Benolt murieron de pena; el \u00faltimo miembro, Louis de Poirot, falleci\u00f3 antes de Octubre de 1815.\n<\/p>\n
En 1841, Luigi de Besi, Vicario Apost\u00f3lico de Shan-tung y Ho-nan, fue tambi\u00e9n ubicado temporariamente a cargo de la di\u00f3cesis de Nan-king. El trabajo era muy pesado para un hombre y Monse\u00f1or de Besi escribi\u00f3 al General de los Jesuitas (18 de Septiembre de 1841), pidiendo que fueran enviados algunos misioneros para ayudarlo, tan pronto como fuera posible. Los Cristianos de Kiang-nan ya hab\u00edan apelado al general, el Reverend\u00edsimo Padre Roothan (25 de Abril de 1832),a la Reina de Portugal (1838), y al Papa Gregorio XVI (1840). Finalmente dos Jesuitas, Claude Gotteland (n. en Savoya, el 12 de Junio de 1803; f. en Shangai, el 17 de Julio de 1856), y Eug\u00e8ne-Martin-Fran\u00efois Est\u00e8ve (n. en Paris, el 26 de Marzo de 1807; f. en Zi-ka-wei, el 1 de Julio de 1848), llegaron a Shangai, el 12 de Junio de 1842. Poco despu\u00e9s fueron reunidos por Benjamin Brueyre (n. 20 de Mayo, 1810; f. en Hien-hien, 24 de Febrero, 1880), quien hab\u00eda permanecido en las Islas Chusan, en ese momento en manos de los Brit\u00e1nicos. Monse\u00f1or de Besi tuvo entonces como sucesor a Monse\u00f1or Martesca (f. 1885), y Monse\u00f1or Spelta, transferido en 1856 a Hu-pe. La di\u00f3cesis fue dejada a cargo del Jesuita Franc\u00e9s Andr\u00e9 Borgniet (n. 14 de Febrero, 1811; f. 31 de Julio, 1862, en Hien-hien), quien fue finalmente consagrado Obispo titular de Berisa y designado vicario Apost\u00f3lico el 2 de Octubre de 1859- La misi\u00f3n de K\u2019ian-nan sufri\u00f3 mucho durante la rebeli\u00f3n T’ai-p’ing, cuando los Padres Luigi Massa y Victor Wuillaume fueron masacrados.\n<\/p>\n
Un importante observatorio magn\u00e9tico y meteorol\u00f3gico ha sido erigido en cercan\u00edas de Shangai, en la villa de Zi-ka-wei, llamada de este modo en el dialecto local debido a la proximidad de la tumba del celebre converso Paul Siu, bajo la direcci\u00f3n de los Padres Augustin Colobel (1873-74), Henri Le Lee (1875-76), Marc Dechevrens (1877-87), Bernard Ooms (1888, 1891), Stanislas Chevalier (1889-97), Louis Froe (1888). All\u00ed son publicados valiosos boletines y memorandums que brindan un gran servicio a navegantes mediante pron\u00f3sticos del tiempo, habiendo sido hecho un estudio especial de los tifones. Tambi\u00e9n es emitido un calendario anual lleno de \u00fatil informaci\u00f3n. Tambi\u00e9n fue establecido un observatorio astron\u00f3mico en Zo-se 8Che-shan) en 1899 por el Padre Beaurepaire. Desde 1901 han sido publicados anales; en 1897-98, el director Stanislas Chevalier, investig\u00f3 el Alto Yang-tze desde I-ch’ang a P’ing-shan-hien y public\u00f3 un atlas en fino folio del gran r\u00edo, consistente de sesenta y cuatro hojas (1899). Bajo la direcci\u00f3n de Pierre Heude (n. en Foug\u00e8res, Brittania, el 25 de Junio, 1836; f. en Zi-ka-wei, el 3 de Enero, 1902) fue comenzado un museo de historia natural en conexi\u00f3n con el cual fueron emitidas las \u00abM\u00e9moires concernant l’historie naturelle de l’empirechinois\u00bb que son de gran inter\u00e9s. Debe hacerse menci\u00f3n tambi\u00e9n de la valiosa serie de monograf\u00edas (veinticinco hacia 1908) impresas bajo el t\u00edtulo general de \u00abVari\u00e9t\u00e9s sinologiques\u00bb; en esta obra Henri Havret tom\u00f3 el liderazgo despu\u00e9s de 1892. Estas monograf\u00edas tratan de varias provincias, de ex\u00e1menes, del Gran Canal, de la propiedad de las tierras, de los Jud\u00edos, etc. Puede agregarse que los Padres Couvreur, Debesse, y Petillion publicaron buenas gu\u00edas o diccionarios del idioma Chino, y Angelo Zottoli compil\u00f3 el \u00abCursus Litterature sinic\u00e6\u00bb. Los Jesuitas de esta misi\u00f3n pertenecen a la provincia de Francia. Desde 1903, una publicaci\u00f3n trimestral bajo el t\u00edtulo \u00abRelations du Chine\u00bb ha sido emitida en la central de Par\u00eds.\n<\/p>\n
En 1856 parte de la provincia de Chi-li fue tambi\u00e9n encomendada al cuidado de los Jesuitas, y Adrien Languillat (n. el 28 de Septiembre, 1808; f. en Zi-ka-wei, el 29 Noviembre, 1878) fue consagrado el 22 de Marzo de 1857, Obispo de Sergiopolis, y fue el primer Vicario Apost\u00f3lico de Sud Este Chi-li. Esta misi\u00f3n sufri\u00f3 much\u00edsimo durante la Rebeli\u00f3n Boxer. Algunos de sus miembros se han distinguido por sus publicaciones, e.g. , S\u00e9raphin Couvreur (n. el 14 de Enero, 1856), quien compil\u00f3 grandes diccionarios e hizo traducciones de los cl\u00e1sicos Chinos; Leo Wieger (n. el 9 de Julio, 1856), autor de \u00abRudiments de la langue chinoise\u00bb. Los Jesuitas de esta misi\u00f3n pertenecen a la provincia de Champagne, con central en Amiens. Desde Noviembre, 1898, han editado un peri\u00f3dico llamado \u00abChine, Ceylon, Madagascar\u00bb.\n<\/p>\n
\nDominicos\n<\/p>\n
\nEl primer misionero en arribar a China en los tiempos modernos fue el Dominico Portugu\u00e9s. Gaspar da Cruz (1555), cuyos sucesores fueron expulsados por los mandarines, habi\u00e9ndose originado miedos en estos \u00faltimos. Gaspar da Cruz escribi\u00f3 un libro titulados \u00abTractado . . . da China\u00bb (1569). La misi\u00f3n Dominica fue creada en 1631 y en 1633 en la provincia de Fu-kien por Angelo Coqui y Thomas Serra. El bien conocido Dominico, Juan Bautista de Moralez (n. en Eeija, Espa\u00f1a, 1597; f. en Fu-kien, el 17 de Septiembre de 1664), quien tom\u00f3 parte en\u00e9rgicamente en la cuesti\u00f3n de los Ritos, lleg\u00f3 en 1637. En 1747, el Obispo Dominico Sanz, de Maurocastrum, fue maritirizado con los Padres Alcobar, Royo, Diaz, y los Obispos Francisco Serrano. Francisco Varo (Wan Tai-kwo), quien lleg\u00f3 a China en 1654, public\u00f3 el \u00abArte de la Lengua mandarina\u00bb (Cant\u00f3n. 1703), que fue la base de la \u00abGrammatica Duplex\u00bb de Fourmont. Desde 1866, los Dominicos imprimieron por muchos a\u00f1os en Manila \u00abEl Correo Sino-Annamita\u00bb, que englobaban las cartas de sus misioneros en China, Formosa y Tong-king. Los Dominicos no tienen mas que dos vicariatos en China: Fu-lien y Amoy (el \u00faltimo comprendiendo a Formosa), siendo las Islas Filipinas el centro de su actividad.\n<\/p>\n
\nFranciscanos\n<\/p>\n
\nEn 1579, Pedro d’Alfaro, guardi\u00e1n de la provincia de San Jos\u00e9 en las Islas Filipinas, con Giovanni Battista de Pesaro, Sebastian de Baera (o de San Francisco), y Augustin de Tordesillas, tuvieron una estad\u00eda de siete meses en China, pero el primer Franciscano con una misi\u00f3n especial a China fue Antonio de Santa Maria (Li, n. en Baltanas, Palencia, Espa\u00f1a; f. en Cant\u00f3n, el 13 de Mayo, 1669), quien fue enviado a China en Mayo de 1633, y tom\u00f3 activa parte en su discusi\u00f3n sobre los Ritos. Entre los m\u00e1s destacables de estos frailes debe mencionarse a Basilio Brollo, mejor conocido como Baile de Glenmona (Ye T’sung-hien, n. en Gemona, Italia, el 25 de Marzo, 1648; f. en la provincia Shen-si, el 13 de Agosto, 1703), quien fue a China en 1860, se convirti\u00f3 en Vicario Apost\u00f3lico de Shen-si en 1700; compilador del diccionario Chino-Lat\u00edn \u00abHan-se-tze-yi\u00bb, copiado por De Guignes en su gran obra publicada en Par\u00eds en 1813, por orden de Napole\u00f3n I. Tambi\u00e9n Carlo Orazio Castorano (siglo dieciocho), autor de muchos trabajos. La mayor\u00eda de los Franciscanos de China son Italianos, aunque Shan-tung Este fue hecho un vicariato Apost\u00f3lico separado en 1894, por Frailes Menores Franceses.\n<\/p>\n
\nAgustinos\n<\/p>\n
\nEn 1577, dos Agustinos Espa\u00f1oles Pedro Martin de Herrada y Geronimo Marin, fueron a Fu-kien, donde no permanecieron m\u00e1s que cuatro meses y diecis\u00e9is d\u00edas. La primera obra general sobre China fue escrita por el Agustino Juan Gonzales de Mendo\u00efa (Roma, 1585) y fue traducida a la mayor\u00eda de los idiomas. No fue sino hasta 1680 que Alvaro de Benevente lleg\u00f3 a China; fue consagrado Obispo titular de Ascalon y ubicado a la cabeza del recientemente creado vicariato de Kiang-si(1699) con su residencia en Kan.chou. Muri\u00f3 repentinamente en Macao en 1705 y no fue reemplazado, tomando a su cargo tambi\u00e9n a Kiang-si y Che-kiang el Vicario Apost\u00f3lico de Fu-kien. Los Agustinos hab\u00edan estado ausentes de China por alg\u00fan tiempo, cuando, en 1879, enviaron de Manila a Elias Suarez y Agust\u00e6n Villanueva para hacerse cargo de parte de Hu-nan que el 19 de Septiembre hab\u00eda sido erigido en vicariato bajo Saturin de la Torre.\n<\/p>\n
\nSoci\u00e9t\u00e9 des Missions Estrang\u00e8res\n<\/p>\n
\nLa creaci\u00f3n en 1622 de la Sacra Congregatio de Propagand\u00e2 Fide hizo posible centralizar el trabajo de las misiones de modo que sus necesidades pudieran ser estudiadas y su campo de acci\u00f3n ampliado. Ning\u00fan ap\u00f3stol estaba m\u00e1s ansioso que Alexandre de Rhodes, S.J. (n. en Avignon, el 15 de Marzo, 1591; f. en Ispahan, el 5 de Noviembre, 1660) de apelar a Roma para hacerle saber los deseos de los sacerdotes de numerosas misiones. El hab\u00eda estudiado completamente la cuesti\u00f3n y viajado extensamente a China, Cochin-China, Tong-king, y Persia. El Papa Innocencio X deseaba consagrar a P\u00e8re de Rhodes obispo, pero a trav\u00e9s de la modestia el misionero declin\u00f3 este honor. Su recompensa iba a consistir en el \u00e9xito de la causa que tan fervientemente abog\u00f3. El 7 de agosto de 1651, Propaganda suplic\u00f3 al papa designara un patriarca, dos o tres arzobispos, y doce obispo a las diversas iglesias de Asia Oriental. Mediante una breve del 17 de agosto de 1658, Alejandro VII nomin\u00f3 a Fran\u00efois Pallu, Can\u00f3nigo de San. Mart\u00edn de Tours, y Obispo titular de Heliopolis, y Pierre de la Motte Lambert, Obispo titular de Berytus, para hacerse cargo de las misiones en China y pa\u00edses vecinos, con el poder de escoger un tercer vicario Apost\u00f3lico. Su elecci\u00f3n recay\u00f3 en Cotolendi, vicario de Sainte-Madeleine en Aix-en-Provence. Los vicarios Apost\u00f3licos pidieron a Propaganda autoridad para fundar un seminario para la conversi\u00f3n de infieles y para el entrenamiento de misioneros. Jean Duval, en religi\u00f3n Dom Bernard de Santa Theresa, un Carmelita Descalzo, vicario Apost\u00f3lico de Persia y Obispo titular de Babilonia, don\u00f3 un lugar adecuado en Par\u00eds (16 de Marzo de 1663) y los directores tomaron posesi\u00f3n el 27 de Octubre de 1664. Este fue el comienzo de la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions Estrang\u00e8res. Los primeros superiores fueron Vincent de Meurs de Tr\u00e9guier (1664-68) y Michel Gazil of Tours (1668-70). Los primeros directores fueron Michel Gazil (f. 14 de Enero, 1697), y Armand Poitevin (f. 1682). Pierre de la Motte Lambert y Jacques de Bourges fueron los primeros misioneros que dejaron Paris. La primera partida del seminario de Par\u00eds tuvo lugar el 8 de Noviembre de 1665. Los misioneros, embarcados en La Rochelle el 14 de Marzo de 1666. Las Missions Estrang\u00e8res ten\u00edan sacerdotes en Nan-king (Cotolendi muri\u00f3 en el viaje; Laneau, quien resid\u00eda en Siam); en la provincia de Fu-kien (Pallu, 1679-84; Charles Maigrot, 1697-1707); en la provincia de Sze-ch’wan (Artsu de Lyonne, 1697-1713); en la provincia de Yun-nan (Philibert le Blanc, 16697; Enjobert de Martillat, 1727-52). No obstante la hostilidad de Portugal, las Missions Estrang\u00e8res continuaron floreciendo, y al d\u00eda de hoy est\u00e1n esparcidas sobre una gran porci\u00f3n del Imperio Chino, y tienen adem\u00e1s misiones en Jap\u00f3n, Tong-king, Chocin-China, Camboya, Siam, Malaca, Burma, e India. Hay un procurador en Hong-Kong y uno en Shanghai y un sanatorio (B\u00e9thanie) en Hong-Kong. En la isla de Hong-Kong, la compa\u00f1\u00eda dirige una oficina de impresi\u00f3n en Pakfulum, llamada \u00abImprimerie de Nazareth\u00bb, donde son emitidos libros no solamente en Franc\u00e9s y Lat\u00edn, sino tambi\u00e9n en Chino, Anamita, Japon\u00e9s, Coreano, Camboyano, Bahnar, Malayo, y Tibetano. Los sacerdotes de las Missions Estrang\u00e8res han hecho un studio especial de los idiomas y han publicado los siguientes diccionarios: Pigneaux y Taberd, \u00abDict. Anamito-latinum\u00bb (Serampore, 1833); Taberd, \u00abDict. Latino-Anamiticum\u00bb (Serampore, 1838); \u00abVocabulaire Cochinchinois\u00bb (1838); Theurel, \u00abDict. Anamitico-Latinum\u00bb (Ninh-phu, 1877); Ravier, \u00abDict Latino-Anamiticum\u00bb (Ninh-phu, 1880); Pallegoix, \u00abDict. Linguae Thai\u00bb (Paris, 1854); \u00abDict. cor\u00e9en-fran\u00efais\u00bb (Yokohama, 1880); \u00abDict. chinois-fran\u00efais (dialecto de la China Occidental, Hong-Kong, 1893); Dourisboure, \u00abDict. Bahnar-fran\u00efais\u00bb (Hong-Kong, 1889); Desgodins, \u00abDict. thib\u00e9tain-latin-franccais\u00bb (Hong-Kong, 1899).\n<\/p>\n
\nLazaristas (Cong. Missionis)\n<\/p>\n
\nLos primeros Lazaristas fueron enviados a China por Propaganda: Luigi Antonio Appiani (Pie), Johann Mullener (Mo) en 1699, T. Pedrini (Te) en 1710. Appiani (n. en Dogliani, el 22 de Marzo, 1663; f. el 29 de Agosto., 1732), fue vice-visitante en China, Mullener (n. en Bremen, el 4 de Octubre de 1673; f. el 17 de Dic. de 1742), Obispo titular de Myriopolis, fue el segundo vicario Apost\u00f3lico de Sze-ch’wan. Pedrini (nacido en Fermo, Italia; f. en Pek\u00edn, el 10 de Dic., 1746) tomaron activa parte en la discusi\u00f3n sobre los Ritos. Sin embargo no fue hasta que reemplazaron a los Jesuitas en Pek\u00edn, que los Lazaristas hicieron pie firme en China. Cuando la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas fue suprimida por Clemente XIV, la oferta de sucesi\u00f3n fue declinada por las Missions Estrang\u00e8res de Paris, y fue finalmente aceptada, no sin reticencia, por los Lazaristas, y confirmada por el decreto Romano del 7 de Diciembre de 1783, aprobada por Luis XVI de Francia en Versalles el 25 de Enero de 1784. El superior general Antoine Jacquier, eligi\u00f3 para las nuevas misiones a Nicolas-Joseph Raux (n. en Ohain, Hainault, el 14 de Abril, 1754; f. el 16 de Nov. 1801); Jean-Joseph Ghislain (n. en Salles, Di\u00f3cesis de Cambrai, el 5 de Mayo, 1751; f. el 12 de Agosto, 1812), y el Hermano Charles Portis. Llegaron a Cant\u00f3n, el 29 de Agosto de 1784. Pek\u00edn, sin embargo, tuvo que ser abandonado sobre la mayor parte del siglo diecinueve, y fue finalmente recobrada despu\u00e9s de la guerra de 1860, por el Obispo Joseph-Martial Moulay (n. en Figeac, el 2 de Agosto de 1807; f. el 4 de Dicoiembre de 1868), Vicario Apost\u00f3lico de Chi-li Norte. Monse\u00f1or Alphonse-Pierre Favier, un Lazarista, obispo titular de Pentacomia (n. 22 Sept., 1837), Vicario Apost\u00f3lico de Pek\u00edn durante la rebeli\u00f3n Boxer, fue uno de los sucesores del Obispo Mouly. Entre los Lazaristas destacados de China, debe mencionarse a Joachim-Affonso Gon\u00efalves (n. en Portugal, el 23 de Marzo, 1781; f. 3 de Oct., 1844), un gran sin\u00f3logo. autor de \u00abArte China\u00bb, y varias gram\u00e1ticas y diccionarios, y el c\u00e9lebre naturalista Armand David, (n. en Espalette, 7 de Sept., 1826, f. en Paris, 10 de Nov., 1900). El bien conocido viajero del Tibet, Evariste-R\u00e9gis Hue (n. en Caylus, 1 de Junio, 1813; f. Marzo de 1860) fue tambi\u00e9n un Lazarista. En los vicariatos administrados por los Lazaristas hay una cantidad de Hermanas de San Vincente de Paul, quienes son amables enfermeras en los hospitales. Los Lazaristas tambi\u00e9n ten\u00edan a cargo de la Obra de la Santa Ni\u00f1ez, para la redenci\u00f3n de los ni\u00f1os nativos abandonados, con su central en T’ing-hi (Isla Chusan). Los Lazaristas tienen un procurador en Shanghai. Desde 1832 han publicado los \u00abAnnales de la Congr\u00e9gation de la Mission\u00bb. La sede central de la misi\u00f3n est\u00e1 en Par\u00eds.\n<\/p>\n
\nLa Congregaci\u00f3n Belga del Inmaculado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda(Imm. Cord. B. M. V. de Scheutveld)\n<\/p>\n
\nEsta congregaci\u00f3n fue establecida en Bruselas por el capell\u00e1n militar retirado, Th\u00e9ophile Verbist (n. en Antwerp, 1823; f. en Mongolia, 24 Feb., 1868). Su primer compa\u00f1ero fue Van Segvelt, y pronto se le unieron Fran\u00efois Vranckx y Verlinden, y m\u00e1s tarde Jacques Bax y Ferdinand Hamer, quienes m\u00e1s tarde fueron vicarios Apost\u00f3licos. Las misiones Belgas se extendieron sobre Mongolia, Kan-su, y Asia Central. En Febrero de 1889, esta congregaci\u00f3n estableci\u00f3 el peri\u00f3dico \u00abMissions en Chine et au Congo\u00bb, publicado en Bruselas en Franc\u00e9s y Flamenco. La sede central de las misiones est\u00e1n en Scheutveld cerca de Bruselas.\n<\/p>\n
\nMisiones Extranjeras de Mil\u00e1n (Sem. Mediol. Miss. Ext.)\n<\/p>\n
\nUn nuevo seminario fue establecido en Mil\u00e1n el 31 de Julio de 1850 por Monse\u00f1or A. Ramazzotti, posteriormente Obispo de Pav\u00eda, y Patriarca de Venecia con la ayuda de los Padres Reina, Mazzucconi, Salerio, Ripamonti, y Guiseppe Marinoni (n. en Milan, 11 Oct, 1810; f. 27 Ene., 1891). El mencionado en \u00faltimo t\u00e9rmino fue el verdadero fundador de la orden y su primer director. La sede central est\u00e1 en Mil\u00e1n.\n<\/p>\n
\nSacerdotes de Steyl (Sem. Steylen. pro Miss. Ext. Soc. Verbi Divini)\n<\/p>\n
\nEsta congregaci\u00f3n fue fundada en 1875 por Arnold Janssen, un sacerdote de la Di\u00f3cesis de M\u00fcnster (Westphalia), capell\u00e1n de las Hermanas Ursaline en (Rhenish Prusia), y editor de la \u00abKliner Herz Jesu Bote\u00bb, emt Steyl (Holanda), cerca de Tegelen de Venloo. La nueva congregaci\u00f3n Alemana obtuvo de los Franciscanos la concesi\u00f3n de parte de Shan-tung de la cual Johann Baptist Anzer fue designado pro vicario el 2 de Enero de 1882 y vicario Apost\u00f3lico el 22 de Diciembre de 1885. Cuando el Obispo Anzer de Telepta muri\u00f3 (24 de Noviembre de 1903), fue reemplazado por el Obispo Henninghaus. Esta misi\u00f3n est\u00e1 bajo el protectorado Alem\u00e1n, con sede central en Steyl.\n<\/p>\n
\nEl Seminario de los Santos Pedro y Pablo (Sem. SS. Apost. Petri et Pauli de Urbe)
\nFundado en Roma por P\u00edo IX en 1874, tiene una peque\u00f1a misi\u00f3n en Shen-si Sud.\n<\/p>\n
Protectorado\n<\/p>\n
\nEl reparto de las tierras recientemente encontradas por parte de la Santa Sede, a fines del siglo quince, asign\u00f3 Asia a Portugal, quien ten\u00eda el control de los misioneros en China, por una Bula de Nicol\u00e1s V (8 de Enero de 1454). El primer golpe a este protectorado fue la creaci\u00f3n de la Sacra Congregatio de Propagand\u00e2 Fide por Gregorio XV, el 22 de Junio de 1622, y la designaci\u00f3n de dos vicarios Apost\u00f3licos Franceses en 1658. El pr\u00f3ximo fue el env\u00edo de cinco Jesuitas a China en 1685, por Luis XIV, quien se prometi\u00f3 proteger a sus sujetos. La rivalidad de Portugal y Francia en el campo de esta misi\u00f3n no fue un factor leve en el fracaso de las misiones especiales del Cardenal de Tournon. Los Lazaristas tomaron el lugar de los Jesuitas en Pek\u00edn con el acuerdo de Francia. Cuando el obispo Portugu\u00e9s, Gaetano Pires, muri\u00f3 en Pek\u00edn, el 2 de Nov. de 1838, su pa\u00eds no nombr\u00f3 un sucesor y su lugar fue ocupado por los Lazaristas Franceses y su obispo, Mouly. El embajador Franc\u00e9s, Th. Lagren\u00e9, firm\u00f3 un tratado en Whampoa, 24 Oct., 1844, en el cual est\u00e1 estipulado (art. XXIII) que los Franceses tendr\u00edan el derecho de establecer iglesias, hospitales, escuelas y cementerios. Nuevamente en el Art. XIII del Tratado Franc\u00e9s de T’ien-tsin, fue estipulado que le deb\u00eda ser garantizada la protecci\u00f3n a los misioneros que viajaran con pasaportes regulares al interior de China, y que todos los edictos contra la religi\u00f3n Cristiana deb\u00edan ser abrogados. Por el art. VI de la Convenci\u00f3n Francesa de Pek\u00edn de 1860, fue acordado que todos los edificios confiscados por los Chinos deb\u00eda ser devueltos a los Cristianos a trav\u00e9s de ls Legaci\u00f3n Francesa en Pek\u00edn. Cuatro iglesias de la capital, en sus sitios, se rindieron entonces al Embajador Franc\u00e9s, Bar\u00f3n Gros, quien emiti\u00f3 pasaportes a veintiocho misioneros de varias congregaciones y nacionalidades. Portugal no protest\u00f3 ni interfiri\u00f3, dejando a Francia el tranquilo ejercicio de su protectorado sobre todas las misiones en China.\n<\/p>\n
\nEl 20 de Febrero de 1865, M,Berthemi, el Ministro Frances en Pek\u00edn, mantuvo una correspondencia con el Tsung-il Yamen, con relaci\u00f3n a la compra de tierras y casas por parte de los misioneros Franceses. La cuesti\u00f3n fue definitivamente sentada por M. G\u00e9rard, el 14 de Abril de 1895,y el acuerdo es conocido como la \u00abConvenci\u00f3n Berthemy\u00bb. En 1885 se hizo un intento de enviar un nuncio papal o delegado a Pek\u00edn, pero cuando Francia observ\u00f3 que esto interferir\u00eda con su protectorado, Roma no insisti\u00f3. En 1890-91, luego de una prolongada negociaci\u00f3n con la Santa Sede y el Obispo Aleman Anzer de Shan-tung. el Gobierno Alem\u00e1n logr\u00f3 tener la misi\u00f3n ubicada bajo su protectorado. Por supuesto Francia no podr\u00eda objetar la protecci\u00f3n dada por un soberano a sus propios sujetos. Tambi\u00e9n se hab\u00edan hecho arreglos con Italia para la protecci\u00f3n de los sujetos Italianos, pero el tema no es tan simple en este caso teniendo en cuenta las relaciones entre el Gobierno Italiano y la Santa Sede. Estos reclamos no tuvieron efectos pr\u00e1cticos sobre el protectorado de Francia, quien, con las Mission Etrang\u00e8res de Par\u00eds, los Lazaristas, y los Jesuitas Franceses, tiene la parte del le\u00f3n en este inmenso campo de la evangelizaci\u00f3n.\n<\/p>\n
\nJerarqu\u00eda\n<\/p>\n
\nUn importante decreto imperial del 15 de Marzo de 1899, estableci\u00f3 sobre una base oficial las relaciones entre el clero Cat\u00f3lico y las autoridades locales de China; los obispos fueron puestos en igualdad de situaci\u00f3n con los virreyes y los gobernadores, los vicarios generales se equiparaban a los tesoreros, los jueces provinciales y Tao-t’ai, los sacerdotes con los prefectos. Este decreto fue firmado por sugerencia del Obispo Favier de Pek\u00edn, pero su sabidur\u00eda ha sido muy discutida\n<\/p>\n
\nEstado actual de las misiones cat\u00f3licas\n<\/p>\n
El 27 de Abril de 1879, el papa dio su aprobaci\u00f3n a la resoluci\u00f3n de Propaganda dividiendo al Imperio Chino en cinco regiones.\n<\/p>\n
\nPrimera Regi\u00f3n\n<\/p>\n
\nIncluye los siguientes vicariatos Apost\u00f3licos: En la provincia Chi-li: (1) Chi-li Sudeste, erigida en 1856; bajo el cuidado de los Jesuitas, residencia, Chang-kia-chwang, en la prefectura de Ho-kien; vicario Apost\u00f3lico, Henri Maquet, designado Obispo titular de Amatheus en 1901; 49 sacerdotes, 20 sacerdotes nativos, 62.454 Cristianos, 8036 catec\u00famenos, 332 iglesias y capillas. (2) Chi-li del Norte, erigida en 1856; bajo los Lazaristas; residencia, Pek\u00edn; vicario Apost\u00f3lico, Stanislas Jarlin, designado Obispo titular de Pharb\u00e6tus en 1900; 43 sacerdotes, 54 sacerdotes nativos, 105.170 Cristianos, 20.000 catec\u00famenos, 456 iglesias y capillas. (3) Chi-li Sudoeste , erigida en 1856; bajo los Lazaristas; residencia, Cheng-ting; vicario Apost\u00f3lico, Monse\u00f1or Brugni\u00e8re, Obispo titular de Cina (f. 1907); 19 sacerdotes, 22 sacerdotes nativos, 44.500 Cristianos, 6530 catec\u00famenos, 344 iglesias o capillas. (4) Chi-li Oriental, erigida el 23 de Dic., 1899; bajo los Lazaristas; residencia Yung-p’ing; vicario Apost\u00f3lico, Ernest Francis Geurts, Designado Obispo titular de Rhinocolura en 1900; 9 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 5823 Cristianos, 1000 catec\u00famenos, 25 iglesias y capillas. En la Provincia de Ho-nan: (5) Ho-nan Norte, erigida en 1869; bajo los sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de Milan; residencia, Wei-hwei; vicario Apost\u00f3lico, Giovanni Menicatti, designado Obispo Titular de Tanis en 1903; 12 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 4532 Cristianos, 3827 catec\u00famenos, 70 iglesias y capillas. En Manchuria (6) Manchuria Sud, erigida en 1856; bajo los sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de Par\u00eds; residencia, Mukden; vicario Apost\u00f3lico, F\u00e9lix-Marie Choulet, designado Obispo titular de Zela en 1901; 32 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 20.628 Cristianos, 6950 catec\u00famenos, 90 iglesias y capillas. (7) Manchuria Norte, erigida en 1856; bajo los sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de Par\u00eds; residencia, Cheng-ting; vicario Apost\u00f3lico, Pierre-Marie Lalouyer, designado Obispo titular de Raphane\u00e6 en 1898; 25 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 15.823 Cristianos, 8725 catec\u00famenos, 93 iglesias y capillas. En Mongolia: (8) Mongolia Oriental, erigida el 21 de Dic., 1883; sacerdotes de Scheutveld, Bruselas; residencia Sung-tsoei-tze; vicario Apost\u00f3lico, Conrad Abels, designado Obispo titular de Lagania en 1897; 39 sacerdotes, 9 sacerdotes nativos, 17.466 Cristianos, 7100 catec\u00famenos, 47 iglesias y capillas. (9) Mongolia Central, erigida el 21 de Dic., 1883; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Si-wan-tze; vicario Apost\u00f3lico, Jerome Van Aertselaer, designado Obispo titular de Zarai en 1898; 47 sacerdotes, 23 sacerdotes nativos, 23.776 Cristianos, 6244 catec\u00famenos, 125 iglesias y capillas. (10) Mongolia Sudoeste, erigida el 21 de Dic., 1883; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Sang-tao-ho-tze; vicario Apost\u00f3lico, Alphonse Bermyn, designado Obispo titular de Stratonicea en 1901; 47 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 11.430 Cristianos, 4094 catec\u00famenos, 37 iglesias y capillas.\n<\/p>\n
\nSegunda Regi\u00f3n\n<\/p>\n
\nIncluye los siguientes vicariatos Apost\u00f3licos: (1) Kan-su Norte, erigido el 21 de Mayo, 1878; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Liang-chou; vicario Apost\u00f3lico, Ubert Otto, designado Obispo titular de Assur en 1891; 20 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 2702 Cristianos, 233 catec\u00famenos, 23 iglesias y capillas. (2) Kan-su Sur(Pref. Ap.), erigido el 28 April, 1905; sacerdotes de Scheutveld; residencia, T’sin-chou; prefecto Apost\u00f3lico, Evrard Terlask, 12 sacerdotes, 3 sacerdotes nativos, 1106 Cristianos, 626 catec\u00famenos, 13 iglesias y capillas. (3) I-li o Kuldja (misi\u00f3n), erigido el 1 Oct, 1888; sacerdotes de Scheutveld; residencia, I-li; superior de la misi\u00f3n, Jean-Baptiste Steeneman; 6 sacerdotes, 300 Cristianos, 2 iglesias y capillas. (4) Shen-si Norte, erigido el 1844; Franciscanos; residencia, Kao-lin-hien, cerca de Si-ngan-fu; vicario Apost\u00f3lico, Athanasius Goette, designado Obispo titular de Lampa en 1905; 14 sacerdotes, 26 sacerdotes nativos, 24.100 Cristianos, 5000 catec\u00famenos, 203 iglesias y capillas. (5) Shen-si Sur, erigido el 6 de Julio, 1887; sacerdotes del Seminario de los Santos Pedro y Pablo, Roma; residencia, Ku-lu-pa; vicario Apost\u00f3lico, Pio Giuseppe Passerini, designado Obispo titular de Archantus en 1895; 16 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 11.489 Cristianos, 6305 catec\u00famenos, 56 iglesias y capillas. (6) Shan-si Norte, erigido el 3 de Feb., 1844; Franciscanos; residencia, T’ai-yuan, vicario Apost\u00f3lico, Agapito Agusto Fiorentini, designado Obispo titular de Rusaddir en 1902; 15 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 18.200 Cristianos, 7302 catec\u00famenos, 174 iglesias y capillas. (7) Shan-si Sud, erigido el 17 de Junio, 1890; -Franciscanos; residencia, T’ai-yuan; vicario Apost\u00f3lico, Agapito Agusto Fiorentini, designado Obispo titular de Rusaddir en 1902; 15 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 18.200 Cristianos, 7302 catec\u00famenos, 174 iglesias y capillas. (8) Shang-tung Norte, erigido en 1839; Franciscanos; residencia, Tsi-nan; vicario Apost\u00f3lico, Ephrem Giesen, Designado Obispo de Paltus en 1902; 26 sacerdotes, 19 sacerdotes nativos, 23.568 Cristianos, 15.735 catec\u00famenos, 187 iglesias y capillas. (9) Shang-tung Oriental, erigido el 16 de Feb., 1894; Franciscanos; residencia, Che-fu; vicario Apost\u00f3lico, C\u00e8sar Schang, designado Obispo titular de Vaga en 1894; -26 sacerdotes, 5 sacerdotes nativos, 9900 Cristianos, 1500 catec\u00famenos, 153 iglesias y capillas. (10) Shang-tung Sud, erigido el 22 de Dic., 1885; sacerdotes de Steyl; residencia, Yen-cho; vicario Apost\u00f3lico, August Henninghaus, designado Obispo titular de Hyp\u00e6pa en 1904; 46 sacerdotes, 12 sacerdotes nativos, 35.301 Cristianos, 36.367 catec\u00famenos, 131 iglesias y capillas.\n<\/p>\n
\nTercera Regi\u00f3n\n<\/p>\n
\nIncluye los siguientes vicariatos Apost\u00f3licos: (1) Che-kiang, erigido en 1696; restablecido en 1845, Lazaristas; residencia, Ning-po; vicario Apost\u00f3lico, Paul-Marie Reynaud, designado Obispo titular de Fussola en 1884; 30 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 25.126 Cristianos, 8633 catec\u00famenos, 153 iglesias y capillas. (2) Ho-nan Sud, erigido el 28 Aug.,1882; sacerdotes del Seminario de Milan; residencia, Nan-yang; vicario Apost\u00f3lico, Angelo Cattaneo, designado Obispo titular de Hippus en 1905; 13 sacerdotes, 13 sacerdotes nativos, 12.000 Cristianos, 6000 catec\u00famenos, 83 iglesias y capillas. (3) Ho-nan Occidental(Pref. Ap.), erigido el 22 de Ene.,1882; Congregaci\u00f3n de San Francisco Javier de Parma; residencia, Sian-ch’eng; prefecto Apost\u00f3lico, Lodovico Calza; 8 sacerdotes, 1055 Cristianos, 2000 catec\u00famenos, 8 iglesias y capillas. (4) Hu-nan Sud, erigido en 1856; Franciscanos; residencia, Sean-sa-van, cerca de Heng-chou; vicario Apost\u00f3lico, Pelligrino Luigi Mondaini, designado Obispo titular de Synaus en 1902; 15 sacerdotes, 6 sacerdotes nativos, 6499 Cristianos, 1000 catec\u00famenos, 22 iglesias y capillas. (5) Hu-nan Norte, erigido el 19 de Sept., 1879; Agustinos; residencia, She-men, cerca de Li-chu; vicario Apost\u00f3lico, Lodovico Perez y Perez, designado Obispo titular de Corycus en 1896; 24 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 2677 Cristianos, 3317 catec\u00famenos, 32 iglesias y capillas. (6) Hu-pe Nor Oeste, erigido en 1870; Franciscanos; residencia, Lao-ho-k’ou; vicario Apost\u00f3lico, Fabiano Landi, designado Obispo titular de T\u00e6narum en 1904; 16 sacerdotes, 14 sacerdotes nativos, 17.211 Cristianos, 9400 catec\u00famenos, 75 iglesias y capillas. (6) Hu-pe Sud Oeste, erigido en 1870; Franciscanos; residencia, I-ch’ang; vicario Apost\u00f3lico, Modestus Everaerts, designado Obispo titular de Tadama en 1904; 20 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 10.546 Cristianos, 6384 catec\u00famenos, 75 iglesias y capillas. (7) Hu-pe Oriental, erigido en 1870; Franciscanos; residencia, Wu-ch’ang; vicario Apost\u00f3lico, Epifanio Carlassare, designado Obispo titular de Madaura en 1884; 23 sacerdotes, 18 sacerdotes nativos, 24.792 Cristianos, 20,000 catec\u00famenos, 105 iglesias y capillas. (9) Kiang-nan o Nan-king, erigido en 1660; restablecido en 1856; Jesuitas; residencia, Shanghai; vicario Apost\u00f3lico, Prosper Paris, designado Obispo titular de Silandus en 1900; 131 sacerdotes, 60 sacerdotes nativos, 164.088 Cristianos, 95.013 catec\u00famenos, 984 iglesias y capillas. (10) Kiang-si Norte, erigido en 1845; Lazaristas; residencia, Kiu-kiang; vicario Apost\u00f3lico, Paul-Louis Ferrant, designado Obispo titular de Barbalissus en 1898; 18 sacerdotes, 4 sacerdotes nativos, 11.397 Cristianos, 8861 catec\u00famenos, 110 iglesias y capillas. (11) Kiang-si Sur, erigido en 1879; Lazaristas; residencia, Ki-ngan; vicario Apost\u00f3lico, Auguste Coqset, designado Obispo de Cardica en 1898; 15 sacerdotes, 6 sacerdotes nativos, 8637 Cristianos, 2932 catec\u00famenos, 43 iglesias y capillas. (12) Kiang-si Oriental, erigido el 14 de Agosto, 1885; Lazaristas; residencia, Fu-chou; vicario Apost\u00f3lico, Casimir Vic, designado Obispo titular de Metellopolis en 1898; 21 sacerdotes, 10 sacerdotes nativos, 16.295 Cristianos, 3500 catec\u00famenos, 56 iglesias y capillas.\n<\/p>\n
\nCuarta Regi\u00f3n\n<\/p>\n
\nIncluye los siguientes vicariatos Apost\u00f3licos: (1) Kwei-chou, erigido en 1708; restablecido en 1847; sacerdotes del Seminario para Misiones Extranjeras de Par\u00eds; residencia, Kwei-yang; vicario Apost\u00f3lico, Fran\u00efois-Mathur1n Guichard, designado Obispo titular de Torone en 1884; 49 sacerdotes, 17 sacerdotes nativos, 24.018 Cristianos, 22.825 catec\u00famenos, 106 iglesias y capillas. (2) Sze-ch’wan Nor Oeste, erigido en 1680; sacerdotes del seminario de Par\u00eds; residencia, Ch’eng-tu; vicario Apost\u00f3lico, Marie-Julien Dunand, designado Obispo titular de Caloe en 1893; 39 sacerdotes, 45 sacerdotes nativos, 40.000 Cristianos, 8.672 catec\u00famenos, 105 iglesias y capillas. (3) Sze-ch’wan Oriental, erigido en 1860; sacerdotes del seminario de Par\u00eds; residencia, Ch’ung-k’ing; vicario Apost\u00f3lico, C\u00e9lestin-F\u00e9lix Dunand, designado Obispo titular de Dansara en 1891; 48 sacerdotes, 41 sacerdotes nativos, 34.800 Cristianos, 17.000 catec\u00famenos, 103 iglesias y capillas. (4) Sze-ch’wan Sud Oeste, erigido en 1860; sacerdotes del seminario de Par\u00eds; residencia, Sui-fu; vicario Apost\u00f3lico, Marc Chatagnon, designado Obispo titular de Chersonesus en 1887; 46 sacerdotes, 14 sacerdotes nativos, 26.000 Cristianos, 6.000 catec\u00famenos, 40 iglesias y capillas. (5) Yu-nan, erigido en 1702; restablecido en 1843; sacerdotes del seminario de Par\u00eds; residencia, Yu-nan (Sze-ch’wan); 29 sacerdotes, 13 sacerdotes nativos, 10.390 Cristianos, 13.097 catec\u00famenos, 71 iglesias y capillas. (6) Tibet, erigido en 1846; sacerdotes del seminario de Par\u00eds; residencia, Tat-tsien-lu (Sze-ch’wan); vicario Apost\u00f3lico, Pierre-Phillipe Giraudeau, designado Obispo titular de Thynias en 1901; 15 sacerdotes, 1 sacerdotes nativos, 2050 Cristianos, 1000 catec\u00famenos, 14 iglesias y capillas.\n<\/p>\n
\nQuinta Regi\u00f3n\n<\/p>\n
\nIncluyento los siguiente vicariatos Apost\u00f3licos; (1) Fu-kien, erigido en 1696; Dominicos; residencia Fu-chou; vicario Apost\u00f3lico, Salvator Masot, designado Obispo titular de Avara en 1884; 37 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 44.799 Cristianos, 25.806 catec\u00famenos, 116 iglesias y capillas. (2) Amoy, erigido el 3 de Dic., 1883; Dominicos; residencia Fu-chou; vicario Apost\u00f3lico, Isidoro Clemente Gutierrez, designado Obispo titular de Augila en 1900; 18 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 4242 Cristianos, 4773 catec\u00famenos, 57 iglesias y capillas. (3) Hong-Kong, erigido en 1874; sacerdotes from the Seminary of Milan; vicario Apost\u00f3lico Dominico Pozzani, designado Obispo titular de Tavia en 1905; 12 sacerdotes, 10 sacerdotes nativos, 14.195 Cristianos, 1000 catec\u00famenos, 73 iglesias y capillas. (4) Kwang-tung (Pref. Ap.), erigido en 1850; sacerdotes del Seminario de Par\u00eds; residencia, Canton; prefecto Apost\u00f3lico Jean-Marie M\u00e9rel, designado Obispo titular de Orcistus en 1905; 12 sacerdotes, 10 sacerdotes nativos, 14.195 Cristianos, 1000 catec\u00famenos, 73 iglesias y capillas. (4) Kwang-si (Pref. Ap.), erigido el 6 Aug., 1875; sacerdotes del Seminario de Par\u00eds; residencia, Nan-ning; prefecto Apost\u00f3lico Joseph-Marie Lavest, designado Obispo titular de Sophene en 1900; 28 sacerdotes, 4 sacerdotes nativos, 3610 Cristianos, 4312 catec\u00famenos, 47 iglesias y capillas.\n<\/p>\n
\nEn las sedes centrales (procuradur\u00edas) de las diversas misiones veintitres sacerdotes ofician en ocho capillas o iglesias. Hay seis Traperos extranjeros y cinco nativos. Macao es el asiento de la di\u00f3cesis. Hay 38 vicariatos Apost\u00f3licos; 4 prefecturas Apost\u00f3licas, 1 misi\u00f3n (I-li), 1 di\u00f3cesis (Macao) con 1280 sacerdotes extranjeros y 577 nativos para 1.014.266 Cristianos. Deben ser mencionados tambi\u00e9n los Hermanos Maristas (Marist\u00e6) y muchas hermanas, tanto extranjeras como nativas; Hermanas de San Vicente de Paul, de San Jos\u00e9, de Providence de Portieux, de la Tercera Orden de San Francisco, de Canossa, de San Pablo de Chartes; Siervas de Esp\u00edritu Santo, Hijas del Purgatorio, etc.; en el vicariato de Kiang-nan hay Hermanas Carmelitas (1 casa); 91 (33 nativas) Ayudantes de las Almas del Purgatorio (3 casas); 31 Hermanas de la Caridad; 9 Peque\u00f1as Hermanas de los Pobres, y 173 ni\u00f1as Chinas. En Hong- Kong hay un Procurador General de Propaganda por misiones Chinas e Indochinas.\n<\/p>\n
\nManiqueos\n<\/p>\n
\nLos Maniqueos fueron llamados por los Chinos Mo-ni, una transcripci\u00f3n de M\u00e2ni; son tempranamente mencionado en 631 y estaban \u00edntimamente conectados con los Uigares (Uzbekistan), quienes sufrieron una aplastante derrota, el 13 de Feb. de 843. Sin duda como resultado de tal derrota, en el edicto de 845, prohibiendo todas las religiones extranjeras, los Mo-ni no son mencionados. Probablemente es el idioma de los Mo-ni y no el de los Nestorianos ni el de los Mahometanos el mencionado en la inscripci\u00f3n Kara-Belgasun en la primera mitad del siglo noveno. Sin embargo, un pasaje de la obra China, \u00abFo-tsu-t’ung-ki\u00bb, menciona al Mo-ni como \u201ctodav\u00eda existente en las Tres Monta\u00f1as\u201d, en la ribera derecha del Yang-tze sobre Nan-king.\n<\/p>\n
\nMisiones Protestantes\n<\/p>\n
\nEl primer trabajador Protestante (Ye-su-kiao) entre los Chinos fue Joshua Marshman, aunque no fue a China, llevando sus tareas en Bengala, en Serampore, donde muri\u00f3 el 7 de Dic.,1837. El verdadero fundador de las misiones Protestantes a la China fue Robert Morrison (Ma Li-sun), nacido de padres Escoceses en Buller’s Green, en Northumberland, 5 Ene., 1872; entr\u00f3 en la Sociedad Misionera Londinense en 1805, comenz\u00f3 su estudio de Chino en Londres con un Chino, Yong Sam-tak, y el 31 de Enero de 1807, se embarc\u00f3 para China v\u00eda America. El 4 de Setiembre, lleg\u00f3 a Macao de donde prosigui\u00f3 a Cant\u00f3n, donde muri\u00f3 el 1 de Agosto de 1834. Public\u00f3 muchos trabajos en Chino y en Ingl\u00e9s, de los cuales el mejor conocido es \u00abA Dictionary of the Chinese Language\u00bb, publicado en Macao, en la imprenta de la Compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales (1815-23). Morrison fue seguido por William Milne (n. 1785; f. 2 Junio, 1822), principal del Colegio Anglo Chino de Malaca y Walter Henry Medhurst (n. 29 Abril, 1796; f. 24 de Ene., 1957). En 1827 Karl Friedrich G\u00fctzlaff (n. en Pyritz, Prusia, 8 de Julio, 1803; f. en Hong-Kong, 1851) fue enviado a China por el Nederlandsch Zendelinggenootschap. El 19 de Feb., 1830, Elijah Coleman Bridgman (n. 22 de Abril, 1801, en Belchertown, Mass.; f. 2 de Nov., 1861) lleg\u00f3, primer agente del Comit\u00e9 Americano de Comisionados para Misiones Extranjeras. Entonces vino (1834) William Dean, por la Uni\u00f3n Misionera Bautista Americana; Henry Lockwood (1835) por el Consejo de Misiones Extranjeras de la Iglesia protestante Episcopal en los Estado Unidos; G. Tradescant Lay (1836), por la Sociedad B\u00edblica Brit\u00e1nica y Extranjera; Edward B. Squire (1836) por la Iglesia de la Sociedad Misionera. En 1847, las Misiones Alemanas de Brasil y del Rin enviaron representantes. La Misi\u00f3n de la China Interior la que a\u00fan est\u00e1 en pleno vigor fue comenzada en 1862 por James Meadow. Durante los \u00faltimos pocos a\u00f1os las misiones Americanas y las Escandinavias se han incrementados en gran medida.\n<\/p>\n
Entre los destacados misioneros Protestantes no mencionados hasta el momento, los siguientes deben ser citados; Americanos: David Abeel (n. New Brunswick, N. J., 12 de Junio, 1804; f. 4 de Sept. 1846); S. W. Bonney (n. 8 de Marzo, 1815, en New Canaan, Conn.; f. 27 de Julio, 1864); William Jones Boone (f. 17 de Julio, 1864), el primer obispo misionero; Justus Doolittle (n. 23 de Junio, 1824; f. 15 de Junio, 1880); W. A. P. Martin, \u00faltimo Presidente de la Universidad de Pek\u00edn; Peter Parker (n. 1804; f. 10 de Enero, 1888), en un momento Ministro Americano para China; Samuels Wells Williams (n. en Utica, N. Y., 22 de Sept., 1812; f. 16 de Feb., 1884, em New Haven), el m\u00e1s grande de los sin\u00f3logos Americanos, en un momento Charg\u00e9 d’Affairs de los Estados Unidos en Pek\u00edn, y hacia el final de su vida, Profesor de Chino en la Universidad de Yale. Brit\u00e1nicos:Carstairs Douglas (n. 27 de Dic., 1820; f. en Amoy, 20 de Julio, 1877); Joseph Edkins (f. 23 de Abril, 1905), el autor de innumerables libros y trabajos sobre China; Griffith John (n. 1831); James Legge (n. en Huntly, Aberdeenshire, 20 de Dic., 1815); f. 29 de Nov., 1897), el gran erudito y traductor de los cl\u00e1sicos Chinos;Arthur Evans Moulay (llegado a China en 1861); J. Hudson Taylor (n. 21 de May, 1832; f. 3 de Junio, 1905), quien dio un gran impulso a la Misi\u00f3n de la China Interior; Alexander Wylie (n. 6 de Abril, 1815; f. 6 de Feb, 1887), bi\u00f3grafo e historiador y; los Alemanes, Ernst Faber (n. 25 de Abril, 1839; f. 26 de Sept., 1899); los Suecos, Th. Hamburg (f. 13 de Mayo, 1854).
\nLas misiones m\u00e9dicas, incluyendo el establecimiento de hospitales generales y oft\u00e1lmicas sin duda han ayudado en gran medida al desarrollo de las misiones Protestantes. Estos fueron al principio establecidos en el puesto del tratado solamente, pero ahora estan diseminados en el interior del pa\u00eds, principalmente a trav\u00e9s del medio de la Misi\u00f3n de la China Interior.\n<\/p>\n
\nLas misiones Protestantes sufrieron grandemente durante la Rebeli\u00f3n de los Boxer (1899-1900), perdiendo 188 miembros (100 Ingleses, 56 Suecos, 32 Americanos), en Shang-si y m\u00e1s alla (159), Chi-li (17), Che-kiang (11), y Shang-tung (1). Las provincias pertenecientes principalmente a la Misi\u00f3n de la China Interior, la Alianza Cristiana y Misionera, el Comit\u00e9 Americano, etc. Varias veces no menos de 111 sociedades han tenido representantes en China, m\u00e1s de la mitad comenzaron entre 1887 y 1907. En 1876 hab\u00eda 29 cultos trabajando en China, los que para 1906 hab\u00edan crecido a 82, La cuesti\u00f3n de los Ritos hab\u00eda crecido entre los misioneros Protestantes bajo el nombre de \u201cCuesti\u00f3n de T\u00e9rmino\u201d, debido a la carencia de unidad en la elecci\u00f3n de un t\u00e9rmino para describir la Deidad: siendo propuestos Shin, T’ien-shin, T’ien-chu, etc. Shang-ti parece encontrar la aprobaci\u00f3n de la mayor\u00eda. La Biblia o porciones de la Biblia hab\u00edan sido traducidos bajo los auspicios de tres sociedades B\u00edblicas, la Brit\u00e1nica, la Extranjera y la Americana, y la Sociedad Nacional de Escocia, en los siguientes dialectos: Mandarin, Fu-chou, Canton, Shang-hai, Su-chou, Hakka; Swatow (impreso en caracteres Chinos); Ning-po, Fu-chou, Amoy, Mandarin, Kien-ning, T’ai-chou, Shang-hai, Hakka, Swatow, Hai-nan, Hing-hwa, Wen-chou, Kien-yang, Canton, Peking, Shang-tung, Su-chou (en caracteres Romanos). En 1900 las publicaciones de las agencias Chinas de las tres sociedades B\u00edblicas sumaron 1.523.930 copias de la Biblia completa o de porciones de la misma (991.300 en Mandar\u00edn, 291.900 en simple Wen-li, 187.000 en Chino cl\u00e1sico, etc.). El bien conocido peri\u00f3dico \u00abThe Chinese Repository\u00bb fue editado desde Mayo, 1832 a Dic., 1851 (20 vols.), en Cant\u00f3n, por dos misioneros Americanos, E. C. Bridgman, y su sucesores, S. W. Williams. El \u00abChinese Recorder\u00bb, comenzado en Mayo, 1868, en Fu-chou por el Rev. S. L. Baldwin ha sido llevado a cabo en Shanghai desde Enero, 1874. El 1 de enero de 1903, de acuerdo con \u00abThe Encyclopedia of Missions\u00bb (Dwight, Tupper, y Bliss), las misiones Protestantes en China (incluyendo Manchuria) inclu\u00edan 2708 misioneros extranjeros, 5700 trabajadores nativos, 3316 sitios de pr\u00e1ctica religiosa, 1570 escuelas elementales, 129 escuelas secundarias, 138 hospitales dispensarios, 24 establecimientos de impresi\u00f3n, 144.237 Cristianos profesantes. De acuerdo con el \u00abShanghai Mercury\u00bb el n\u00famero de trabajadores extranjeros (hombres y mujeres), que en 1873 hab\u00edan sido 473, fue el 31 de Diciembre de 1907, 3833; siendo el n\u00famero total de Cristianos bautizados y catec\u00famenos de 256.779.\n<\/p>\n
\nMisi\u00f3n Eclesi\u00e1stica Rusa\n<\/p>\n
\nLa misi\u00f3n fue comenzada por treinta y un Rusos, hechos prisioneros en el primer sitio de Albasin (7 de Julio de 1684), y llevados a Pek\u00edn con el \u201cPapa\u201d Maxim Leontieff. La primer misi\u00f3n fue iniciada en 1715 por el Archimandrita Hilarion, acompa\u00f1ado por un \u201cpapa\u201d y un di\u00e1cono; la misi\u00f3n es por primera vez mencionada en un documento diplom\u00e1tico, Art\u00edculo 5 del tratado firmado en 1727 por el Conde Vladislavitch; los \u201cpapas\u201d nunca trataron de hacer conversos; simplemente actuaron como capellanes de los refugiados de Albasin y despu\u00e9s tambi\u00e9n de la embajada Rusa. Entre 1852 y 1866, los miembros de esta misi\u00f3n emitieron cuatro vol\u00famenes de memorias relativas a varios temas Chinos; dos de los \u201cpapas\u201d han dejado un nombre en estudios Chinos; el Padre Yakiuf Bichurin, y el Archimandrita Palladius, compilador de un muy valioso diccionario. La misi\u00f3n Rusa sufri\u00f3 mucho durante la rebeli\u00f3n Boxer, y su valiosa biblioteca fue destruida.\n<\/p>\n
\nJud\u00edos en China\n<\/p>\n
\nLa primera menci\u00f3n de los Jud\u00edos (Tiao-kin-kiao) es encontrada en los registros de los misioneros Jesuitas de Pek\u00edn. Al comienzo del siglo 17, un joven Israelita, Ngai, en una visita (1605) a Matteo Ricci, declar\u00f3 que \u00e9l adoraba un Dios, y viendo en la misi\u00f3n un cuadro de la Virgen con el Ni\u00f1o Jes\u00fas, crey\u00f3 que era Rebecca con Esa\u00fa o Jacob. Expres\u00f3 que ven\u00eda de K\u2019ai-feng, la capital de Ho-nan, donde sus colegas resid\u00edan. Sin embargo, los Jud\u00edos, a menudo tomados por los Hwei-hwei, o Mahometanos, hab\u00edan sido menciondos bajo el nombre de Chu-hu en los Anales Chinos (Yuan-shi) de 1329, por primera vez, y luego nuevamente en 1354. Ricci envi\u00f3 a K\u2019ai-feng, un Jesuita Chino, quien fue seguido mas tarde por Giulio Aleni (1613), Gozanu (1704), Gaubil, y Domenge. Finalmente fue descubierto que esos Judios ten\u00edan una sinagoga (Li-pai-sze), mirando hacia el este, y ten\u00edan muchos libros. Facc\u00edmiles de algunos de los libros fueron hechos en Shanghai en 1851. Hab\u00edan sido encontradas en K\u2019ai-feng tres tabletas llevando inscripciones: (1) La m\u00e1s vieja, fechada en 1489, conmemorando la reconstrucci\u00f3n de la sinagoga Ts’ing-chen-sze, afirma que setenta familias Judias llegaron a China a la corte de los Sung (960 a 1278). (2) La segunda, fechada en 1512, ubicadas en la sinagoga Ts’uen-chang-tao-king-sze, fueron llevadas a China bajo la dinast\u00eda Han. (3) La tercera databa de 1663, conmmemorativa de la reconstrucci\u00f3n de la sinagoga Ts’ing-chen-sze, dice que la religi\u00f3n Jud\u00eda ten\u00eda su origen en India y que fue introducida a China en el tiempo del Chou (1122-955 A.C.) lo cual es manifiestamente erroneo. Los Judios fueron a China a trav\u00e9s de Persia tras la captura de Jerusal\u00e9n por Titus, durante el primer siglo de la era Cristiana, bajo el Emperador Min-ti de la dinast\u00eda Han. Esta afirmaci\u00f3n est\u00e1 basada en la tradici\u00f3n oral. El profesor Chavannes escribe que los Judios llegan a China desde India por mar bajo la dinast\u00eda Sung, entre 960 y 1126 (Revue de Synth\u00e8se historique, Dic., 1900). El Padre Joseph Brucker, despu\u00e9s de leer cuidadosamente los manuscritos originales de Ricci, descubre que su informante, Ngai, dice que no hab\u00eda m\u00e1s que diez o doce familias en K\u2019ai-feng, donde hab\u00edan estado establecidas por quinientos o seiscientos a\u00f1os, y que eran mucho m\u00e1s numerosos en Hang-chou (Etudes, 20 Nov., 1907). Esto parece confrrmar la teor\u00eda de Chavannes y el texto de la inscripci\u00f3n de 1489; el arribo de los Judios a la corte del Sung, que era Ling-ngan, o Hang-chou. Los Jud\u00edos se llamaban a s\u00ed mismos Tiao-kin-kiao (la secta que extrae la fuerza), refieri\u00e9ndose a la lucha de Jacob con el Angel (G\u00e9nesis 32:329; tuvieron grandes sufrimientos durante la rebeli\u00f3n T\u2019ai-ping (1857). Desde entonces han retornado a su viejo asiento pero no son ni numerosos ni pr\u00f3speros.\n<\/p>\n
\nMahometanos\n<\/p>\n
\n(Hwei-hwei-kiao). La primera menci\u00f3n de los Arabes, llamados Ta-shi, es encontrada en los anales de la dinast\u00eda T\u2019ang (618-907); en 713 hay un registro en China de un embajador Ta-shi. En 758, una gran colonia Mahometana se estableci\u00f3 en Cant\u00f3n, se rebel\u00f3, quemaron su casas y escaparon por mar. Ten\u00edan una gran mezquita (Hwei-sheng-sze), construida bajo la dinast\u00eda T\u2019ang, la que fue destruida por fuego en 1314, y reconstruida en 1349-51; solamente las ruinas de la torre marcan el sitio de la primera construcci\u00f3n. Dos inscripciones del siglo dieciseis se refieren a las mezquitas de Nan-king; una de la misma fecha fue encontrada en Si-ngan-fu que al igual que la siguiente es considerada ap\u00f3crifa por algunos eruditos. Palladius escribe (Russian Memoirs, IV, 438) que una tablilla Mahometana fue descubiera en Si-ngan-fu llevando la fecha 742 A.C., y registrando el hecho de que durante el reino del emperador Sui K’ai-h’wang (581-600) el Islamimo penetr\u00f3 en China. La dificultad es hacer concordar esta fecha con la de la Hegira (22). El autor cree que la introducci\u00f3n del Islam fue gradual. Los adherentes fueron primero conocidos como Ta-shi (Arabes) pero desde entonces han sido conocidos como Hwei-hwei. Pagaban tributo al jefe de los Si Lao o Kara K’itai y en el siglo doce hab\u00eda un regimiento de Hwei-hwei en el ejercito Kin. Muchos distinguidos Mahometanos sirven en el ej\u00e9rcito Mongol, entre ellos Nasruddin, que fue gobernador de Yu-nan. En el siglo catorce, algunos de los jefes Mongoles, Barak Khan, Kabak Khan, y finalmente el the Khakan Tughluk Timur, abrazaron el Islamismo. La influencia del Mahometanismo en el Asia Central creci\u00f3 en el momento que la autoridad Mongol estaba declinando. El ge\u00f3grafo Arabe, Abu’lfeda, menciona las siguientes ciudades de China (Sin): Khanfu (Hang-chou), Khandju, Yandju (Yang-chou), Zaitun (Ts’ean-chou), Khangu, Sila (Korea), Khadjou, Sankdju (Su-chou). La ciudad de Si-ngan era kkanada Khamdan. Ibn Batuta (siglo catorce) visit\u00f3 Sin Kalan (Canton) y destaca que en toda ciudad de China hab\u00eda siempre un sheikh ul Islam y un cadi para actuar como jueces entre los Musulmanes. Los Arabes llamaban al emperador Chino Faghfur, una alteraci\u00f3n del Baghpur Persa (Hijo de Dios), equivalente a \u201cHijo del Cielo\u201d. China era Chin, o Mahachin, a veces Tung-t\u2019u, \u201cTierra del Este\u201d. Un edicto imperial fechado el 4 de Mayo de 1729 dice de los Mahometanos: \u201cEllos se agrupan fuertemente en Shen-si, y all\u00ed ellos son perseguidos mas que en cualquier otro lado debido a su agrupaci\u00f3n para arriesgarse, sus armas secretas y otros varios actos ilegales. Ellos tambi\u00e9n expresaron publicament su ira por los decretos imperiales prohibiendo la matanza de ganado de cuernos, el que era tan indispensable para la agricultura. Ellos deb\u00edan ser por tanto, constantemente recordados de ser buenos y tolerantes (De Groot). En 1649 estall\u00f3 una rebeli\u00f3n en Kan-su, en la parte de Hwang-ho Occidental, y los Mahometanos ocuparon el fus de Kang-chou, Liang-chou, Min-chou, etc. Su-chou fue recuperada en 1649 por las tropas imperiales, y el lider rebelde, Ting Kwo-tung, fue matado con sus seguidores. En 1781 los Musulmanes Salar turbante negro residentes en Si-ning, al este de Ku-ku-nor, mataron al prefecto de Kan-chou, tomaron Ho-chou, y sitiaron Lan-chou. Tropas imperiales fueron llamadas de todas partes del imperio, y despu\u00e9s de una fiera resistencia y gran derramamiento de sangre, el jefe, Kien-Wu, fue matado, y los otros l\u00edderes fueron exiliados en 1784, a Hai-nan. Nuevas dificultades surgieron en Agosto de 1789, y una cantidad de Musulmanes fueron enviados a Heh-lung-kiang, como esclavos de los T\u00e1taros. Se rebelaron nuevamente en 1861, 1862 y 1895. En esta regi\u00f3n se hallan divididos en \u201csombreros blanco\u201d Hwei-hwei, quienes queman incienso como lo hacen los otros chinos, y \u201csombreros negros\u201d, Hwei-hwei, o Salar, que condenan esta pr\u00e1ctica como pagana, y son m\u00e1s fan\u00e1ticos. Estos viven en Salar Pakun, en cercan\u00edas de Ho-chou.\n<\/p>\n
En 1855 una ri\u00f1a entre mineros Musulmanes y Chinos, que trabajaban cerca de Ta-li, en la provincia de Yu-nan, dio la ocasi\u00f3n para un levantamiento general de todos los Mahometanos en la regi\u00f3n, bajo dos jefes, Ma Te-sing y Ma-hien, quienes se rindieron en 1860, aunque eran victoriosos. Sin embargo un joven jefe, Tu Wen-siu, se estableci\u00f3 a s\u00ed mismo como sult\u00e1n en la fortaleza de Ta-li, donde resisti\u00f3 a las tropas imperiales hasta el 19 de Enero de 1873, cuando tuvo lugar una masacre total de Mahometanos. En 1863 otra gran rebeli\u00f3n estall\u00f3 en la provincia de T’ien-shan, o Ili, que hab\u00eda sido conquistada para el imperio por K’ien Lung en 1759. Burzuk Khan, un descendiente de antiguos jefes, con la ayuda de Yakub, un aventurero, sacando ventaja de la dif\u00edcil posici\u00f3n de los Chinos, captur\u00f3 el territorio sur de T’ien-shan. Eventualmente Yakub reemplaz\u00f3 a su jefe, asumi\u00f3 su t\u00edtulo de Emir, y fund\u00f3 un imperio de corta vida que finaliz\u00f3 con la muerte de Yakub y la captura por el General Tso Tsung-tang de Aksu, la capital (19 Oct, 1877), Yarkand (21 Dic., 1877), Kashgar (26 Dic., 1877), y Khotan (4 Ene., 1878).\n<\/p>\n
\nAunque algunos peregrinos Mahometanos Chinos probablemente visitaron la Meca entre los siglos quince y dieciocho, no hay menci\u00f3n de ellos en la literatura China que trata sobre el Islam. Esto no data m\u00e1s atras de 1861. La ruta terrestre de estos ultimos hadjis (peregrinos) a Arabia corr\u00eda a trav\u00e9s de Ki-fu-kwan, Hami, Turfan, Aksu, Andijan, Khokand, Samarkand, Bokhara, Charjui, Meshed, Hamadan, Kermanshah, Bagdad, Mossul, Diarbekir, Aleppo, Damasco, Jerusal\u00e9n, Cairo. Algunos se embarcaban en Jaffa, otros en Mekran. Despu\u00e9s de dejar Bokhara, pasaron a trav\u00e9s de Balkh, Tash-kurgan, Kabul, Kandhar, Kelat. Las rutas mar\u00edtimas fueron a trav\u00e9s de Ava a Ragoon, o Po-se y el Si-kiang. Por supuesto con las facilidades modernas en la navegacion la ruta mar\u00edtima es muy usada. El escritor ha conocido a uno de esos hadjis. Pod\u00eda recitar el Cor\u00e1n, aunque no entend\u00eda lo que dec\u00eda, ni pod\u00eda leer Arabe. Los Mahometanos tienen muchas mezquitas en las grandes ciudades del imperio, algunas de gran importancia en Pek\u00edn, Si-ngan, Hang-chou, Canton, etc. En su forma son muy parecidos a los templos chinos, siedo las inscripciones Ar\u00e1bigas su principal caracter\u00edstica. Muchos Musulmanes son oficiales del imperio, ocupando algunos altas posiciones, especialmente en el ej\u00e9rcito. No est\u00e1 disponible una estad\u00edstica precisa. De acuerdo con M. Dabry, quien es, sin embargo, un muy poco confiable autor, hay en China entre veinte y veintidos millones de Musulmanes, de los cuales 8.350.000 est\u00e1n en Kan-su, 6.500.00 en Shen-si, 3.500.000 a 4.000.000 en Yun-nan. De acuerdo con A.H. Keane, los n\u00fameros llegan a 30.000.000. Sara Chandra Das los sit\u00faa en 50.000.000 mientras que el fallecido Dr. Andrew Harper baja esta cifra a 3.000.000.\n<\/p>\n
\n
Escrito por Henri Cordier.\n<\/p>\n
\nTranscripto por M. Donahue.\n<\/p>\n
\nTraducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi\n<\/p>\n
\n
Bibliograf\u00eda\n<\/p>\n
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Selecci\u00f3n de im\u00e1genes Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mateo Ricci A continuaci\u00f3n, algunos personajes del pante\u00f3n chino; \u00abtomados por dioses por embustes del demonio\u00bb Antiguos Cristianos\u00b4 La introducci\u00f3n del Cristianismo a China ha sido adjudicada no solamente al Ap\u00f3stol de India, Santo Tom\u00e1s, sino tambi\u00e9n a San Bartolom\u00e9. En el siglo tercero, Arnobio, en \u201cAdversus Gentes\u201d, habla de los Seres, con los Persas … Continuar leyendo \u00abLA IGLESIA EN CHINA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23898","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23898","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23898"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23898\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23898"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23898"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23898"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}