Patriarca melquita de la sede de Alejandr\u00eda en el siglo VII y uno de los autores del monotelismo; muri\u00f3 cerca del a\u00f1o 641. Hab\u00eda sido desde el 620 obispo de Fasis en Colchis cuando el emperador Heraclio, en el curso de su campa\u00f1a persa (626), lo consult\u00f3 sobre un plan para traer a los monofisitas de Egipto de vuelta a la Iglesia y para apoyar el imperio. El plan, sugerido por Sergio, patriarca de Constantinopla consist\u00eda en confesar la fe de Calcedonia sobre las dos naturalezas de Cristo, mientras que pr\u00e1cticamente se anulaba al admitir una operaci\u00f3n y voluntad te\u00e1ndrica. Ciro dud\u00f3 al principio, pero con la seguridad que le dio Sergio de que esta f\u00f3rmula no se opon\u00eda ni a los Padres ni a Calcedonia e iba dirigida a lograr grandes resultados, se convirti\u00f3 en un firme favorecedor de ella, y, a cambio, Heraclio lo elev\u00f3 a la entonces vacante sede de Alejandr\u00eda (630). Una vez patriarca, se dedic\u00f3 afanosamente a efectuar la deseada uni\u00f3n. En un s\u00ednodo efectuado en Alejandr\u00eda propuso lo que se conoce como el \u201cSatisfactio\u201d, un acuerdo en nueve art\u00edculos, el s\u00e9ptimo de los cuales es una afirmaci\u00f3n audaz de la herej\u00eda monotelita. Los monofisitas (teodosianos o severinos) le dieron la bienvenida al acuerdo con la advertencia, sin embargo, de que Calcedonia estaba viniendo a ellos, no ellos a Calcedonia. La uni\u00f3n as\u00ed lograda fue diestramente explotada, con miras a ganar al Papa Honorio I para el monotelismo; por el contrario, result\u00f3 inefectiva, y pronto cay\u00f3 en descr\u00e9dito bajo el nombre despectivo de la \u201cuni\u00f3n acuosa\u201d. Sin embargo, Ciro persever\u00f3 en su adhesi\u00f3n al compromiso, e incluso acept\u00f3 la \u201cectesis\u201d, una nueva formulaci\u00f3n imperial del mismo error (637). Cuando Amru, el general de Omar, amenaz\u00f3 la prefectura de Egipto, se nombr\u00f3 a Ciro prefecto y se le confi\u00f3 conducir la guerra. Ciertas estipulaciones humillantes, a las que se subscribi\u00f3 en aras de la paz, enojaron a su amo imperial. Lo llamaron y lo acusaron \u00e1speramente de connivencia con los sarracenos; sin embargo, pronto fue reinstalado a su antigua autoridad, debido al inminente sitio de Alejandr\u00eda, pero no pudo impedir la ca\u00edda de la gran ciudad (640) y muri\u00f3 poco despu\u00e9s.\n<\/p>\n
Tenemos tres cartas de Ciro a Sergio y el \u201cSatisfactio\u201d, todos conservados en las actas del S\u00ednodo Romano de Letr\u00e1n y del Sexto Concilio General (Mansi, X, 1004; XI, 560, 562, 964). La primera carta es una aceptaci\u00f3n de la \u201cectesis\u201d; en la segunda Ciro describe su perplejidad entre el Papa San Le\u00f3n II y Sergio; en la tercera se narra la conversi\u00f3n de Teodosio. El s\u00e9ptimo art\u00edculo del \u201cSatisfactio\u201d—los otros son irrelevantes—lee como sigue: \u201cEl \u00fanico y mismo Cristo, el Hijo, realiza las obras propias de Dios y del hombre por una operaci\u00f3n te\u00e1ndrica, seg\u00fan San Dionisio\u201d. El principal oponente de Ciro, San Sofronio (muri\u00f3 en 637) (Epistola synodica, Mansi, XI, 480), y San M\u00e1ximo (muri\u00f3 en 662) (Epistola ad Nicandrum; disputatio cum Pyrrho, P.G., XCI, 101, 345), le reprocharon el haber falsificado el entonces tan respetado texto de Dionisio y substituirlo por otro. Adem\u00e1s, demostraron la inanidad de su reclamo al apoyo de los Padres, y explicaron c\u00f3mo las naturalezas humana y Divina de Cristo, algunas veces llamadas una, porque pertenecen a la misma persona y obran en perfecta armon\u00eda, no pueden ser m\u00e1s identificadas f\u00edsicamente que las naturalezas de donde proceden. Los historiadores no concuerdan sobre c\u00f3mo Ciro cay\u00f3 en este error. Algunos piensan que era, desde el principio, un monofisita de coraz\u00f3n. Otros, con m\u00e1s raz\u00f3n, sostienen que Sergio y Heraclio lo llevaron al error. Ciro fue condenado como hereje en el Concilio de Letr\u00e1n de 649 (Denzinger, Enchiridion, 217, 219) y en 680 en el Tercer Concilio Ecum\u00e9nico de Constantinopla (Denzinger, 238; Mansi, XI, 554). (Vea Monotelismo y Monotelitas.)\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: NEALE, Historia de la Santa Iglesia Oriental (Londres, 1847), II; HEFELE, Conciliengesch. (Friburgo, 1877), III; PETAVIO, Dogmata Catholica (Par\u00eds, 1866), V, i, 19; BURT, Historia del Bajo Imperio Romano (Londres, 1880); MANN, Vidas de los Papas (Londres, 1902), Vol. I, Pt. I, 330; SCHWANE-DEGERT, Hist. des dogmes (Paris, 1903), II; TURMEL, Hist. de la th\u00e9ol. positive (Paris, 1904).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Sollier, Joseph. \u00abCyrus of Alexandria.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/04597c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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