Religiosos de la Orden de C\u00eeteaux, una orden benedictina reformada, establecida en C\u00eeteaux (en lat\u00edn Cistercium) en 1098 por San Roberto, Abad de Molesme en la Di\u00f3cesis de Langres, con el prop\u00f3sito de restaurar, tanto como fuera posible, la observancia literal de la Regla de San Benito (de Nurcia). La historia de esta orden puede dividirse en seis per\u00edodos:\n<\/p>\n
\nI. La Formaci\u00f3n (1098-1134)\n<\/p>\n
II. La \u00c9poca Dorada (1134-1342)\n<\/p>\n
III. La Decadencia (1342-1790)\n<\/p>\n
IV. La Restauraci\u00f3n (despu\u00e9s de 1790)\n<\/p>\n
V. Condici\u00f3n de la Orden en 1908\n<\/p>\n
VI. La Familia Cisterciense en el Tercer Milenio (2001)\n<\/p>\n
\n
I. La Formaci\u00f3n (1098-1134)\n<\/p>\n
San Roberto, hijo del noble Thierry y Ermengarda de Champa\u00f1a, fue abad de Molesme, un monasterio dependiente de Cluny. Horrorizado por la laxitud en la que hab\u00eda ca\u00eddo la Orden de Cluny, se esforz\u00f3 en efectuar reformas en los monasterios de Saint-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel de Tonnerre y finalmente en Molesme. Sus intentos de reforma en estos monasterios tuvieron muy poco \u00e9xito y \u00e9l, junto con seis de sus religiosos, entre quienes estaban Alberic y Esteban, recurri\u00f3 a Hugh, Legado de la Santa Sede y Arzobispo de Lyons. Autorizado por el Arzobispo Hugh para instituir una reforma, Roberto y sus compa\u00f1eros volvieron a Molesme y all\u00ed escogieron entre los religiosos a quienes consideraron m\u00e1s aptos para participar en su empresa. Un grupo de veinti\u00fan religiosos se retir\u00f3 a la soledad de C\u00eeteaux (en la di\u00f3cesis de Chalons), que Raynald, Vizconde de Beaune, les hab\u00eda cedido (V\u00e9ase C\u00eeteaux, Abad\u00eda de). En la fiesta de San Benito (21 de Marzo), de 1098, que cay\u00f3 en Domingo de Ramos en ese a\u00f1o, comenzaron a construir el \u201cNuevo Monasterio\u201d, como es llamado en el \u201cExordium sacri Ordinis Cisterciensis\u201d. Este, por tanto, fue la fecha de nacimiento de la Orden de C\u00eeteaux. Por orden del legado apost\u00f3lico, Roberto recibi\u00f3 el personal pastoral por parte del obispo de la di\u00f3cesis, Gauthier, y le fue confiado el gobierno de sus hermanos, quienes de inmediato hicieron su voto de estabilidad. As\u00ed qued\u00f3 el \u201cNuevo Monasterio\u201d erigido can\u00f3nicamente como abad\u00eda.\n<\/p>\n
Con estas noticias, los monjes que permanecieron en Molesme enviaron una diputaci\u00f3n al Papa Urbano II, pidi\u00e9ndole que Roberto pudiera regresar a su primer monasterio. El Papa cedi\u00f3 a esta petici\u00f3n y Roberto volvi\u00f3 a Molesme, luego de haber gobernado C\u00eeteaux durante un a\u00f1o. All\u00ed, el prior Alberic fue electo para sucederlo, y a su vez, envi\u00f3 dos monjes, John e Ilbode, como lega dos ante Pascual II (quien acababa de suceder a Urbano II) para rogarle que tomara la iglesia de C\u00eeteaux bajo la protecci\u00f3n de la Sede Apost\u00f3lica. Mediante Cartas Apost\u00f3licas, fechadas en Troja, Campania, el 18 de Abril del 1100, Pascual II declar\u00f3 que tomaba bajo su protecci\u00f3n directa tanto la abad\u00eda como a los religiosos de C\u00eeteaux, exent\u00e1ndolos de su alianza a la Iglesia de Chalons. Desde ese d\u00eda, Alberic y sus religiosos establecieron en C\u00eeteaux la exacta observancia a la Regla de San Benito, reemplazaron con un h\u00e1bito blanco el h\u00e1bito negro utilizado por los Benedictinos y para mejor seguir la regla respecto al Oficio Divino d\u00eda y noche, asociaron con ellos hermanos legos, que se ocupar\u00edan de las labores manuales y los asuntos mundanos de la orden. Estos hermanos legos o conversi, aunque no eran monjes, tanto durante su vida como despu\u00e9s de muertos, fueron tratados exactamente igual que si lo fueran. San Alberic muri\u00f3 en 1109.\n<\/p>\n
Su sucesor fue Esteban Harding, un ingl\u00e9s de nacimiento, bien versado tanto en la ciencia sagrada como en la ciencia profana, que hab\u00eda sido uno de los primeros promotores del proyecto de dejar Molesme. San Roberto, sus dos inmediatos sucesores y sus compa\u00f1eros no ten\u00edan otro objetivo en la mira sino: reaccionar contra la laxitud de Cluny y los otros monasterios reasumir el trabajo manual, adoptar un r\u00e9gimen m\u00e1s estricto y restablecer las iglesias mon\u00e1sticas y sus ceremonias a la solemnidad y simplicidad propias de la profesi\u00f3n mon\u00e1stica. Nunca pensaron en fundar una nueva orden, y sin embargo de C\u00eeteaux iban a salir, al paso del tiempo, colonias de monjes que deber\u00edan fundar otros monasterios destinados a llegar a ser otras C\u00eeteaux, y as\u00ed crear una orden distinta a la de Cluny.\n<\/p>\n
El ingreso de San Bernardo a la Orden de C\u00eeteaux (1112) fue la se\u00f1al de su extraordinario desarrollo. Treinta j\u00f3venes nobles de Borgo\u00f1a lo siguieron, entre ellos cuatro de los hermanos de San Bernardo. Otros vinieron tras ellos y en tal n\u00famero que al a\u00f1o siguiente (1113) C\u00eeteaux fue capaz de enviar su primera colonia y fundar su primera filiaci\u00f3n, La Fert\u00e9, en la Di\u00f3cesis de Chalons. En 1114 fue establecida otra colonia en Pontigny, en la Di\u00f3cesis de Auxerre. En 1115 el joven Bernardo fund\u00f3 Clairvaux en la Di\u00f3cesis de Langres. En el mismo a\u00f1o se fund\u00f3 Morimond tambi\u00e9n en Langres. Estas fueron los cuatro primeros v\u00e1stagos de C\u00eeteaux; pero de dichos monasterios Clairvaux logr\u00f3 el m\u00e1s alto desarrollo, llegando a procrear sesenta y ocho monasterios aun en vida de San Bernardo (V\u00e9ase Clairvaux).\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de esto San Esteban Harding termin\u00f3 la legislaci\u00f3n para el nuevo instituto. Cluny hab\u00eda introducido al orden mon\u00e1stico la confederaci\u00f3n de miembros. San Esteban agreg\u00f3 la instituci\u00f3n de los cap\u00edtulos generales y las visitas regulares. As\u00ed la mutua supervisi\u00f3n, la rendici\u00f3n de cuentas de la administraci\u00f3n, el r\u00edgido examen de la disciplina, la inmediata correcci\u00f3n de abusos, fueron medios mucho m\u00e1s seguros de mantener la observancia en toda su pureza. La colecci\u00f3n de estatutos que redacto San Esteban y que contienen prudentes disposiciones para el gobierno de la orden fueron llamados la Constituci\u00f3n de la Caridad (Le Charte de Charit\u00e9). \u00c9sta y \u201cNosotros\u201d, el libro de usos y costumbres, junto con algo de las definiciones de los primeros cap\u00edtulos generales, recibieron la aprobaci\u00f3n del Papa Calixto II. A la muerte de San Esteban (1134), la orden, despu\u00e9s de treinta y seis a\u00f1os de existencia, contaba con 70 monasterios, 55 de ellos en Francia.\n<\/p>\n
II. La Edad Dorada (1134-1342)\n<\/p>\n
La difusi\u00f3n de la nueva orden se efectu\u00f3 principalmente a trav\u00e9s de fundaciones. Sin embargo varias congregaciones y monasterios que hab\u00edan existido antes de la Orden de C\u00eeteaux, llegaron a afiliarse a ella; como las Congregaciones de Savigny y Obazine, que fueron incorporadas a la orden en 1147. San Bernardo y otros cistercienses tomaron un papel muy activo tambi\u00e9n en el establecimiento de grandes \u00f3rdenes militares y les proporcionaron sus constituciones y legislaci\u00f3n. Entre las diversas \u00f3rdenes de caballer\u00eda pueden mencionarse los Templarios, los Caballeros de Calatrava, de San L\u00e1zaro, de Alc\u00e1ntara, de Avis, de San Mauricio, del Ala de San Miguel, de Montessa, etc. En 1152 la Orden de C\u00eeteaux contaba ya con 350 abad\u00edas, sin contar las granjas y priora tos dependientes de las abad\u00edas principales. Entre las causas que contribuyeron a esta prosperidad de la nueva orden, la influencia de San Bernardo evidentemente queda en primer lugar; en segundo viene la perfecta unidad que exist\u00eda entre los monasterios y los miembros de cada casa, unidad mantenida maravillosamente por la puntual convocatoria de cap\u00edtulos generales y el fiel desempe\u00f1o de las visitas regulares. El cap\u00edtulo general era una asamblea de todos los abades de la orden, aun los que resid\u00edan m\u00e1s alejados de C\u00eeteaux. Esta asamblea, durante la Edad Dorada, ten\u00eda lugar anualmente, conforme a las disposiciones de la Constituci\u00f3n de la Caridad. \u00abEste aer\u00f3pago cisterciense\u00bb, dice el autor de \u201cOr\u00edgenes Cistercienses\u201d, \u00abcon igual severidad y justicia manten\u00eda la vigilancia sobre la observancia de la Regla de San Benito, de la Constituci\u00f3n de la Caridad y de las definiciones de los Cap\u00edtulos precedentes\u00bb\n<\/p>\n
La colecci\u00f3n de estatutos publicada por Dom [1] Martene nos informa que no se hac\u00eda ninguna distinci\u00f3n de personas. Luego de que se sab\u00eda hab\u00eda habido una falta, la misma medida disciplinaria era aplicada a hermanos legos, monjes, abades y a los primeros padres de la orden. As\u00ed, como todos estaban firmemente convencidos que sus derechos ser\u00edan protegidos con igual justicia, la colecci\u00f3n de estatutos aprobada por el cap\u00edtulo general era consultada y respetada en todos los monasterios sin excepci\u00f3n. Todos los asuntos de la orden, tales como diferencias entre abades, compra o venta de propiedades, incorporaci\u00f3n de abad\u00edas, cuestiones relativas a las leyes, ritos, fiestas, erecci\u00f3n de colegios, etc. eran sometidos al cap\u00edtulo general en donde resid\u00eda la autoridad suprema de la orden. Otras \u00f3rdenes tomaron estos cap\u00edtulos generales como modelos para sus propios cap\u00edtulos, ya sea espont\u00e1neamente como los Premonstratenses, o por decreto del Cuarto Concilio de Letr\u00e1n, que estableci\u00f3 que las \u00f3rdenes religiosas deb\u00edan adoptar la pr\u00e1ctica de celebrar cap\u00edtulos generales y seguir la forma utilizada por la Orden de C\u00eeteaux.\n<\/p>\n
Los cap\u00edtulos generales fueron celebrados anualmente hasta 1411, cuando llegaron a ser intermitentes. Sus decisiones fueron codificadas. La primera de tales codificaciones fue la de 1133, bajo el t\u00edtulo \u201cInstituta Capituli Generalis\u201d. El segundo que lleva el t\u00edtulo \u201cInstitutiones Capituli Generalis\u201d, fue iniciado en 1203 por el Abad Arnoud I y fue promulgado en 1240. El tercero, \u201cLibelli Antiquarum Definitionum Capituli Generalis Ordinis Cisterciencis\u201d, fue publicado en 1289 y 1316. Finalmente, el cap\u00edtulo general de 1350 promulg\u00f3 las \u201cNovellae Definitiones\u201d de conformidad con la Constituci\u00f3n de Benedicto XII, \u201cFulgens ut stella\u201d del 12 de Julio de 1355. Las visitas regulares tambi\u00e9n contribuyeron mucho a mantener la unidad y el fervor. Cada abad era visitado una vez al a\u00f1o por el abad de la casa de la cual depend\u00eda directamente. C\u00eeteaux era visitado por los cuatro primeros padres, esto es decir, por los abades de La Fert\u00e9, de Pontigny, de Clairvaux y de Morimond.\n<\/p>\n
\u00abEl Visitador\u00bb, dicen los antiguos estatutos, \u00aburgir\u00e1 a los religiosos para que tengan el mayor respeto por su abad, y permanezcan m\u00e1s y m\u00e1s unidos entre s\u00ed por los v\u00ednculos del mutuo amor en el nombre de Jesucristo…. el Visitador no deber\u00eda ser alguien que f\u00e1cilmente creyera a todo mundo indiscriminadamente, sino que deber\u00eda investigar con cuidado todas aquellas cuestiones de las que no ha tenido conocimiento y, habiendo averiguado la verdad, deber\u00e1 corregir los abusos con prudencia, uniendo al celo por su Orden los sentimientos de sincero y paternal afecto. Por otro lado, el Superior visitado deber\u00eda mostrarse sumiso y lleno de confianza en el Visitador, y hacer todo lo que est\u00e9 a su alcance para reformar su casa, puesto que un d\u00eda tendr\u00e1 que rendir cuenta al Se\u00f1or…. (El abad) evitar\u00e1, tanto antes de la llegada del Visitador como luego de su partida, cualquier cosa que tenga la apariencia de venganza, reproche o indignaci\u00f3n contra cualquiera de ellos\u00bb (sc [2] sus s\u00fabditos). Si el visitador actuara contra las prescripciones, deber\u00e1 ser corregido y castigado conforme a la gravedad de su falta por el abad que sea su superior, por otro abad, o incluso, por el cap\u00edtulo general. Igualmente el abad visitado deber\u00eda saber que llegar\u00eda a ser gravemente culpable ante Dios si ignorara la forma regular de visita y que merecer\u00eda ser llamado a cuenta por su \u201cPadre Inmediato\u201d o por el cap\u00edtulo general.\n<\/p>\n
As\u00ed todo estaba previsto y dispuesto para el mantenimiento del buen orden y la caridad y para la preservaci\u00f3n de la unidad de la observancia y el esp\u00edritu. \u00abNadie entonces deber\u00eda sorprenderse\u00bb, dice el autor de \u201cOr\u00edgenes Cistercienses\u201d, \u00abde encontrar en las abad\u00edas cistercienses, durante su Edad Dorada, tantos santuarios de la oraci\u00f3n m\u00e1s ferviente, de la m\u00e1s rigurosa disciplina, as\u00ed como tambi\u00e9n de incansable y constante trabajo. Esto explica tambi\u00e9n por qu\u00e9, no solo personas de extracci\u00f3n humilde y baja, sino tambi\u00e9n hombres eminentes, monjes y abades de otras \u00f3rdenes, doctores en todas las ramas de la ciencia y cl\u00e9rigos honrados con las m\u00e1s altas dignidades, humildemente ped\u00edan el favor de ser admitidos a la Orden de C\u00eeteaux\u00bb. As\u00ed, fue durante este per\u00edodo que la orden produjo el mayor n\u00famero de santos, beatos y santas personas. Muchas abad\u00edas tales como Clairvaux, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc., fueron otros tantos viveros de santos. M\u00e1s de cuarenta han sido canonizados por la Santa Sede. La Orden de C\u00eeteaux constantemente disfrut\u00f3 del favor de la Santa Sede, que en numerosas Bulas otorg\u00f3 a los cistercienses los mayores elogios y recompens\u00f3 con grandes privilegios sus servicios a la Iglesia. Disfrutaron tambi\u00e9n del favor de soberanos, quienes, teniendo plena confianza en ellos, les confiaron, como Federico II, importantes delegaciones; o como Alfonso I de Portugal, que coloc\u00f3 su persona y sus reinos bajo el cuidado y protecci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de Clairvaux; o de nuevo, como Federico II, sinti\u00e9ndose cerca de la muerte, desearon morir vistiendo el h\u00e1bito cisterciense.\n<\/p>\n
Los cistercienses beneficiaron a la sociedad a trav\u00e9s de sus labores agr\u00edcolas. De acuerdo al Dr. Janauschceck, \u00abnadie, salvo los ignorantes o los de mala fe, son capaces de negar los merecidos elogios que los hijos de San Benito han recibido por sus trabajos agr\u00edcolas a trav\u00e9s de toda Europa, o que esa parte del mundo les debe mayor deuda de gratitud que cualquier otra colonia no importa cu\u00e1n importante sea\u00bb. Tambi\u00e9n dieron grandes beneficios a la sociedad por el ejercicio de la caridad cristiana. A trav\u00e9s de sus trabajos, su econom\u00eda, sus privaciones y, algunas veces debido a generosas donaciones que ser\u00eda ingrato despreciar, llegaron a ser m\u00e1s o menos ricos en las cosas de este mundo y expandieron su riqueza a la instrucci\u00f3n del ignorante, la promoci\u00f3n de las letras y el arte y al alivio de las necesidades de sus pa\u00edses. Ces\u00e1reo de Heisterbach habla de un monasterio en Westfalia donde un d\u00eda todo el ganado muri\u00f3 y los c\u00e1lices y libros fueron dados en garant\u00eda para aliviar a los pobres. Las abad\u00edas cistercienses ten\u00edan una casa para albergar a los pobres y una enfermer\u00eda para los enfermos, y en ellas todo visitante recib\u00eda una generosa hospitalidad y remedios para los males del alma y del cuerpo.\n<\/p>\n
El trabajo intelectual tambi\u00e9n tuvo lugar en la vida de los cistercienses. Charles de Visch, en su \u201cBibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis\u201d, publicado en 1649, dedica 773 notas hist\u00f3ricas y cr\u00edticas a los autores que pertenecieron a la Orden Cisterciense. Aun en el per\u00edodo inicial, San Esteban Harding dej\u00f3 una obra sobre la Biblia que es superior a cualquiera de su clase producida por cualquier monasterio contempor\u00e1neo, sin exceptuar Cluny. La Biblioteca de Dij\u00f3n preserva el venerable manuscrito de San Esteban, que iba a servir como modelo para todas las Biblias cistercienses. Las bibliotecas cistercienses eran ricas en libros y manuscritos. Los hijos de San Bernardo tampoco ignoraron las bellas artes; aplicaron su genio a la construcci\u00f3n, contribuyeron poderosamente al desarrollo y propagaci\u00f3n de la arquitectura rom\u00e1nica y g\u00f3tica a trav\u00e9s de toda Europa y cultivaron las artes de la pintura y el grabado.\n<\/p>\n
III. La Decadencia (1342-1790)\n<\/p>\n
La decadencia de la orden se debi\u00f3 a varias causas, la primera de las cuales fue el gran n\u00famero de monasterios, a menudo, situados en los lugares m\u00e1s distantes, lo que evit\u00f3 que los \u201cPadres Inmediatos\u201d hicieran visitas regulares a todas las casas de sus afiliaciones, en tanto que algunos de los abades no pod\u00edan asistir cada a\u00f1o al cap\u00edtulo general. Algunos, vi\u00e9ndose as\u00ed protegidos de las protestas y los castigos del cap\u00edtulo general o del visitador, permitieron que los abusos crecieran en sus hogares. Pero la causa principal de la declinaci\u00f3n de la orden (que se basaba en la unidad y la caridad) fue el esp\u00edritu de disensi\u00f3n que anim\u00f3 a ciertos superiores. Algunos abades, incluso no lejos de C\u00eeteaux, explicaron en un sentido particular, adaptado a su propio punto de vista, ciertos puntos de la Constituci\u00f3n de la Caridad. La solicitud de los Romanos Pont\u00edfices que trataron de reestablecer la armon\u00eda, no siempre fue exitosa.\n<\/p>\n
Y aun en ese tiempo hubo monjes valerosos y determinados que llegaron a ser reformadores, e incluso fundaron nuevas congregaciones que fueron desprendidas del viejo tronco de C\u00eeteaux. Estas congregaciones que entonces da\u00f1aron la uni\u00f3n con C\u00eeteaux, pero que ya no existen actualmente, son:\n<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n de la Observancia de San Bernardo de Espa\u00f1a, fundado por Dom Mart\u00edn de Vargas, en 1425, en Monte Si\u00f3n cerca de Toledo.
\nLa Congregaci\u00f3n de San Bernardo de Toscana y Lombard\u00eda, aprobada por el Papa Alejandro VI (1497).
\nLa Congregaci\u00f3n de Portugal, o de Alcoba\u00e7a, fundada en 1507.
\nLa Congregaci\u00f3n de los Feuillants, fundada por Jean de la Barriere en 1563, y que se difundi\u00f3 por Francia e Italia; los monasterios de Italia, sin embargo, eventualmente se separaron formando la Congregaci\u00f3n de los Reformados de San Bernardo.
\nLa Congregaci\u00f3n de Arag\u00f3n, aprobada mediante bula de Paulo V (1616).
\nLa Congregaci\u00f3n de Roma, o de Italia Central, creada por decreto del Papa Gregorio XV en 1623.
\nLa Congregaci\u00f3n de Calabria y Lucania, establecida por el Papa Urbano VIII en 1633, y a la cu\u00e1l se le uni\u00f3 la antigua Congregaci\u00f3n de Flore, que tuvo por fundador al Venerable Joachim apodado \u201cel Profeta\u201d.
\nDeber\u00edan mencionarse otras dos reformas: la de Orval en Luxemburgo, por Bernard de Montgaillard (1605) y la de Septfons, en la di\u00f3cesis de Moulin, por Eustache de Beaufort, en 1663. La primera con seis monasterios, y la segunda no se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de Septfons.\n<\/p>\n
Junto con las congregaciones que se separaron de C\u00eeteaux hubo otras cinco o seis que, mientras permanec\u00edan sujetas a la jurisdicci\u00f3n de la casa paterna, su legislaci\u00f3n fue establecida por el provincial o por los cap\u00edtulos nacionales. Entre estas congregaciones destacan las del Norte de Alemania, la Estricta Observancia y La Trapa. La Congregaci\u00f3n del Norte de Alemania se erigi\u00f3 en 1595 por Nicol\u00e1s II (Boucherat), Abad de C\u00eeteaux, atendiendo el deseo del Papa Clemente VIII, en el monasterio de Furstenfeld. Abarcaba cuatro provincias regidas por abades, vicarios del general. Contaba veintid\u00f3s abad\u00edas, de las cuales s\u00f3lo tres sobrevivieron a la tempestad revolucionaria y ahora forman parte de la Observancia Com\u00fan en C\u00eeteaux.\n<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n de la Estricta Observancia, resultado de los esfuerzos de reforma de los abades de Charmoye y Ch\u00e2tillon, fue establecida en Clairvaux por Denis Largentier, abad de ese monasterio (1614), El abad de C\u00eeteaux, Nicol\u00e1s Boucherat, aprob\u00f3 la reforma y le permiti\u00f3 celebrar asambleas especiales y escoger un vicario-general con cuatro generales asistentes. El cap\u00edtulo general de 1623 lo elogi\u00f3 grandemente, el Cardenal Richelieu lleg\u00f3 a ser su protector y los Papas le dieron aliento. En 1663 recibi\u00f3 a un miembro importante en la persona del Abad de Ranc\u00e9, quien introdujo la Estricta Observancia en la Abad\u00eda de La Trapa en la di\u00f3cesis de Seez, agregando otras pr\u00e1cticas muy severas.\n<\/p>\n
La Estricta Observancia se desarroll\u00f3 r\u00e1pidamente. En muy corto tiempo lleg\u00f3 a contar cincuenta y ocho monasterios. A la muerte de Denis Largentier (1626), Etienne Maugier, qui\u00e9n lo sucedi\u00f3 dio nuevo impulso a la orden. De esa \u00e9poca se pretendi\u00f3 cierta superioridad a la que se cre\u00eda tener derecho, y fue resuelto que en caso de encontrarse con alguna oposici\u00f3n, se retirar\u00eda de la jurisdicci\u00f3n del General de C\u00eeteaux. De aqu\u00ed que surgieran querellas y litigios que duraron cuarenta a\u00f1os o m\u00e1s. En 1632, a pedido del rey (Luis XIII), el Papa Urbano VIII prolong\u00f3 los poderes que Gregorio XV hab\u00eda otorgado diez a\u00f1os antes al Cardenal de la Rochefoucauld para la reforma de los monasterios del reino. El cardenal escuch\u00f3 \u00fanicamente a los Padres de la Estricta Observancia, quien lo convencieron que ninguna reforma era posible sin el retorno a la abstinencia de carne. \u00c9l por tanto aprob\u00f3 una sentencia en 1634 que derogaba en muchos puntos las antiguas constituciones y la Constituci\u00f3n de la Caridad, particularmente lo relativo a la jurisdicci\u00f3n del abad de C\u00eeteaux y de los cuatro primeros padres. El Colegio de San Bernardo en Par\u00eds pas\u00f3 a las manos de la Estricta Observancia. El abad de C\u00eeteaux, Pierre de Nivelle, apel\u00f3 al Soberano Pont\u00edfice. \u00c9ste anul\u00f3 la sentencia del cardenal en cada punto que era contrario a la autoridad leg\u00edtima. Mientras tanto habiendo renunciado Pierre de Nivelle, los no-reformados, con la esperanza de escapar de la autoridad del Cardenal de la Rochefoucauld, eligieron al Cardenal de Richelieu como abad de C\u00eeteaux. El cardenal aplic\u00f3 la reforma en su monasterio. Sostenidos por \u00e9l, los reformados tomaron posesi\u00f3n de C\u00eeteaux despu\u00e9s de haber dispersado en los otros monasterios a los religiosos profesos de dicho establecimiento. A la muerte de Richelieu los monjes expulsados se reunieron en Dij\u00f3n, el 2 de Enero de 1643, y eligieron en su lugar a Dom Claude Vaussin, pero el rey vet\u00f3 la elecci\u00f3n; votaron el 10 de Mayo de 1645 y dieron todos sus votos a Claude Vassin, mientras que los reformados, en n\u00famero solamente de quince, votaron por Dom Jean Jouaud, abad de Prieres en Breta\u00f1a. El 27 de Noviembre siguiente, el Papa Inocente X envi\u00f3 sus Bulas a Dom Claude Vaussin e impuso silencio a los reformados. El 1\u00ba de Febrero de 1647, un Breve del mismo Papa reestableci\u00f3 todas las cosas a la condici\u00f3n en que estaban antes de la sentencia del Cardenal de la Rochefoucauld.\n<\/p>\n
La Estricta Obsevancia trat\u00f3 entonces de formar una orden independiente bajo la autoridad del abad de Prieres y con este objetivo en mente present\u00f3 nuevas dificultades en relaci\u00f3n al asunto de la abstinencia. Un Breve del Papa Alejandro VII, fechado en Noviembre de 1657, confirmando la decisi\u00f3n del Papa Sixto IV, en 1475, en el sentido que la abstinencia de carne no era esencial para la regla, no aquiet\u00f3 sus escr\u00fapulos. Finalmente, el 22 de Enero de 1662, el mismo Papa intervino de una manera decisiva al invitar a ambas partes a presentarse en la Corte de Roma. Los de la Observancia Com\u00fan enviaron a Claude Vaussin; los de la Estricta Observancia, a Dom George, abad de Val-Richer; la Trapa, al abad de Ranc\u00e9. El 19 de Abril de 1666 apareci\u00f3 la Bula \u201cIn Suprema\u201d, que puso fin a las divisiones. Recomend\u00f3 que las visitas fueran hechas regularmente y de manera estricta, que los monjes vivieran en los monasterios y que los cap\u00edtulos generales se celebraran cada tres a\u00f1os. Restableci\u00f3 el silencio nocturno, la pobreza en los vestidos y la tonsura mon\u00e1stica. Mantuvo el uso de la carne donde ya se hab\u00eda obtenido y recomend\u00f3 que los religiosos que hab\u00edan hecho voto de abstinencia fueran fieles al mismo. La Estricta Observancia permaneci\u00f3 bajo la jurisdicci\u00f3n del abad de C\u00eeteaux. Esta constituci\u00f3n fue aceptada por el cap\u00edtulo general de 1667, que fue celebrado en C\u00eeteaux, a pesar de las protestas de los opositores y en particular, del abad de Ranc\u00e9, y la nueva reforma fue puesta en vigor en todos los monasterios de Francia, donde el n\u00famero de monjes era suficiente.\n<\/p>\n
Las abad\u00edas que no respondieron al llamado de Mart\u00edn de Vargas, de Denis Largentier o del Abad de Ranc\u00e9, formaron una observancia que el Papa Alejandro VII, en su Bula del 19 de Abril de 1666, llam\u00f3 Com\u00fan, para distinguirla de la Estricta Observancia, de la que en realidad difer\u00eda \u00fanicamente en el uso de carne y art\u00edculos alimenticios similares tres veces por semana, un uso ciertamente contrario a la regla de la perpetua abstinencia imperante en los inicios, pero que las guerras religiosas y otros males de los tiempos hicieron necesaria. Deber\u00edan mencionarse otras dos reformas: la de Orval en Luxemburgo, por Bernard de Montgaillard (1605) y la de Septfons, en la di\u00f3cesis de Moulin, por Eustache de Beaufort, en 1663. La primera con seis monasterios, y la segunda no se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de Septfons.\n<\/p>\n
Durante el siglo XVIII, sin embargo, se hab\u00eda introducido en la Orden de C\u00eeteaux, como en casi todas las grandes familias religiosas, una perniciosa licencia de pensamiento y de moral. Los nuevos conflictos entre el abad de C\u00eeteaux y los abades de las cuatro primeras casas de filiaci\u00f3n surgieron respecto al gobierno de la orden y a su propia jurisdicci\u00f3n. En virtud de las libertades de la Iglesia Galicana, el rey y su consejo nombraron una comisi\u00f3n para restablecer el orden. Se redact\u00f3 una nueva colecci\u00f3n de estatutos, pero no fueron adoptados definitivamente sino hasta 1786. El cap\u00edtulo general de ese a\u00f1o finalmente acord\u00f3 y adopt\u00f3 los nuevos estatutos en la v\u00edspera de la Revoluci\u00f3n Francesa. Los trastornos pol\u00edticos y religiosos que entonces y hasta el inicio del siglo XIX afligieron a Francia y Europa casi arruinaron esta venerable orden. Cuando la Convenci\u00f3n Nacional, mediante decreto del 13 de Febrero de 1790, seculariz\u00f3 todas las casas religiosas de Francia, la Orden de C\u00eeteaux ten\u00eda 228 monasterios con 1875 religiosos; 61 de estas casas, con 532 religiosos estaban en la filiaci\u00f3n de C\u00eeteaux; 3 con 33 religiosos, en la de La Fert\u00e9; 33 con 171 religiosos en la de Pontigny; 92 con 864 religiosos en la Clairvaux; y 37 con 251 religiosos en la Morimond. El 62avo. y \u00faltimo abad de C\u00eeteaux, Don Fran\u00e7ois Trouv\u00e9, habiendo perdido toda esperanza de salvar su monasterio, rog\u00f3 al Papa P\u00edo VI transfiriera todos sus poderes a Robert Schlecht, abad de Salsmansweiler, de la Congregaci\u00f3n del Norte de Alemania, de modo que los restos de la antigua corporaci\u00f3n de C\u00eeteaux pudieran aun tener un gu\u00eda.\n<\/p>\n
De Francia el odio a la religi\u00f3n pas\u00f3 a los brazos de los usurpadores en B\u00e9lgica, Suiza, Italia y otros pa\u00edses, y all\u00ed continu\u00f3 la obra de destrucci\u00f3n. Por un veto imperial del 25 de febrero de 1803 y un decreto del gobierno prusiano del 28 de Abril de 1810, todos los monasterios de Alemania fueron destruidos. Las abad\u00edas de Portugal fueron abolidas por una ley del 26 de Mayo de 1834, los de Espa\u00f1a por las leyes del 25 de Julio y 11 de Octubre de 1835, los de Polonia desaparecieron antes de los decretos de los gobernantes rusos y prusianos.\n<\/p>\n
IV. La Restauraci\u00f3n (Despu\u00e9s de 1790)\n<\/p>\n
La reforma inaugurada en la Trapa por el abad de Ranc\u00e9, reviviendo la austeridad y el fervor del primitivo C\u00eeteaux, fue mantenida, casi intacto, contra dificultades de todo tipo, hasta la Revoluci\u00f3n Francesa. Hab\u00eda entonces en La Trapa 70 religiosos y un noviciado numeroso y ferviente. Cuando el 4 de Diciembre, un decreto de la Asamblea Nacional suprimi\u00f3 a los Trapenses en Francia, Dom Augustin de Lestrange, entonces maestro de novicios en La Trapa, autorizado por su superior local y por el abad de Clairvaux, se puso en camino rumbo a Suiza con 24 de sus herma-nos. El senado de Friburgo les permiti\u00f3 asentarse en Val-Sainte, el 1\u00ba de Junio de 1791. El Papa P\u00edo VI, mediante un Breve del 31 de Julio de 1794, autoriz\u00f3 la elevaci\u00f3n de Val-Sainte a abad\u00eda. Dom Augustin fue electo abad el 27 de Noviembre siguiente y el 8 de Diciembre del mismo a\u00f1o, un solemne decreto del nuncio de la Santa Sede en Lucerna, ejecutando el Breve de P\u00edo VI, constituy\u00f3 a Val-Sainte como abad\u00eda y casa-madre de la entera Congregaci\u00f3n de Trapenses. All\u00ed la Regla de San Benito fue observada con todo su rigor, y a veces su severidad incluso fue sobrepasada. Los novicios se dirigieron en tropel hacia all\u00e1. Desde Val-Sainte, Dom Augustin envi\u00f3 colonias a Espa\u00f1a, B\u00e9lgica y Piemonte.\n<\/p>\n
Pero las tropas francesas invadieron Suiza en 1796. Obligado a salir de Val-Sainte, Dom Augustin, con sus religiosos de ambos sexos, comenzaron un vagabundeo de dos a\u00f1os a trav\u00e9s de Europa, per\u00edodo durante el cu\u00e1l dieron al mundo el espect\u00e1culo de las virtudes m\u00e1s heroicas. En 1800 Dom Augustin volvi\u00f3 a Francia y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde reasumi\u00f3 la posesi\u00f3n de Val-Sainte. En 1803 envi\u00f3 una colonia de sus religiosos a Estados Unidos de Am\u00e9rica bajo la direcci\u00f3n de Dom Urbain Guillet. En 1811 huyendo de la ira de Napole\u00f3n, quien primero favoreci\u00f3 a los Trapenses y luego suprimi\u00f3 todos sus monasterios en Francia y en todo el imperio, Dom Augustin mismo se dirigi\u00f3 a Estados Unidos. En 1815, a la ca\u00edda de Napole\u00f3n, volvi\u00f3 de inmediato a La Trapa, mientras que Dom Urbain Guillet se establec\u00eda en Bellefontaine, di\u00f3cesis de Angers.\n<\/p>\n
Durante esta persecuci\u00f3n imperial, tuvo lugar un cisma en la Congregaci\u00f3n de La Trapa. La colonia que Dom Augustin hab\u00eda enviado desde Val-Sainte a B\u00e9lgica bajo la direcci\u00f3n de Dom Eugene de Laprade, y que se hab\u00eda establecido primero en Westmalle, y luego en Darpheld en Westfalia, hab\u00eda abandonado las Reglas de Val-Sainte para abrazar las de Ranc\u00e9. La colonia volvi\u00f3 a Francia y ocup\u00f3 Port-du-Salut en la di\u00f3cesis de Laval; Westmalle, restaurada en 1821, se retir\u00f3 de la jurisdicci\u00f3n de Dom Augustin para formar, cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, la Congregaci\u00f3n de B\u00e9lgica.\n<\/p>\n
Dom Augustin muri\u00f3 el 16 de Julio de 1827, en Lyons. Un Decreto fechado el 1\u00ba de Octubre de 1834, confirmado dos d\u00edas despu\u00e9s por el Papa Gregorio XVI, uni\u00f3 las diferentes casas de Trapenses en Francia en una sola congregaci\u00f3n conocida como la Congregaci\u00f3n de Monjes Cistercienses de Nuestra Se\u00f1ora de La Trapa. El Presidente General de la Orden de C\u00eeteaux es su cabeza y con-firma a sus abades. Los cuatro primeros padres son los abades de Melleray, Port-du-Salut, Belle-fontaine y Gard. La Regla de San Benito y las Constituciones de C\u00eeteaux o las de Ranc\u00e9, de acuerdo a la costumbre de cada monasterio, ser\u00edan observadas. Pero con esta diversidad de observancia, la uni\u00f3n no dur\u00f3 mucho. Un decreto pontificio fechado el 25 de Febrero de 1847, y concedido a petici\u00f3n de los religiosos de cada observancia, dividi\u00f3 los monasterios trapenses de Francia en dos congregaciones: la Antigua Reforma de Nuestra Se\u00f1ora de La Trapa, que sigue las Reglas de Ranc\u00e9, y la Nueva Reforma, que sigue la Primitiva Observancia y es gobernada por la Constituci\u00f3n de la Caridad. Ya en 1836 Westmalle form\u00f3 una congregaci\u00f3n distinta conocida como la Congregaci\u00f3n de B\u00e9lgica. Hab\u00eda entonces tres congregaciones diferentes de trapenses.\n<\/p>\n
Quedar\u00eda para una generaci\u00f3n posterior presenciar la m\u00e1s completa reforma efectuada por la fusi\u00f3n de todas las congregaciones en una orden en unidad de gobierno y observancia. El 1\u00ba de Octubre de 1892, por deseo del Papa Le\u00f3n XIII, un cap\u00edtulo general plenario se celebr\u00f3 en Roma, bajo la presidencia del Cardenal Camillo Mazzella, delegado por el Cardenal protector Monaco della Valetta. La asamblea dur\u00f3 doce d\u00edas; se adopt\u00f3 la fusi\u00f3n; Dom Sebastian Wyart, abad de Septfons, que hab\u00eda tomado la parte m\u00e1s activa en todas las negociaciones para realizar la uni\u00f3n, fue escogido \u201cGeneral de la Orden de los Cistercienses Reformados de Nuestra Se\u00f1ora de La Trapa\u201d. Tal fue el nombre dado a la orden. Un decreto de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Obispos y Regulares del 8 de Diciembre de 1892 y luego un Breve pontificio del 23 de Marzo de 1893, confirm\u00f3 y ratific\u00f3 las Actas del cap\u00edtulo. El 13 de Agosto de 1894, el Soberano Pont\u00edfice aprob\u00f3 las nuevas constituciones y la Congregaci\u00f3n de Obispos y Regulares las promulg\u00f3 el 25 del mismo mes. En 1898, en el 800avo. aniversario de la fundaci\u00f3n de la orden, los hijos de San Bernardo de nuevo tomaron posesi\u00f3n de la antigua Abad\u00eda de C\u00eeteaux. Dom Sebastian Wyart fue electo abad, y as\u00ed se restaur\u00f3 la cadena de abades de C\u00eeteaux que hab\u00eda estado rota durante 107 a\u00f1os. Fue entonces que se decidi\u00f3 suprimir en el t\u00edtulo de la orden las palabras \u201cNuestra Se\u00f1ora de La Trapa\u201d, cediendo la abad\u00eda de La Trapa el primer lugar a C\u00eeteaux. Finalmente, el 30 de Julio de 1902, una Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica del Papa Le\u00f3n XIII confirm\u00f3 solemnemente la restauraci\u00f3n de la orden y le dio el nombre de \u201cOrden de los Cistercienses Reformados, o de la Estricta Observancia\u201d. Dom Sebasti\u00e1n Wyart muri\u00f3 el 18 de Agosto de 1904. El cap\u00edtulo general, pospuesto ese a\u00f1o hasta Octubre, escogi\u00f3 como sucesor al Rvdmo.Dom Augustin Marre, abad de Igny y obispo titular de Constanza.\n<\/p>\n
V. Condici\u00f3n de la Orden en 1908\n<\/p>\n
Varias congregaciones modernas deben ser mencionadas que han sido trasplantadas del antiguo tronco de C\u00eeteaux, y que, con algunos antiguos monasterios que escaparon de la persecuci\u00f3n al cierre del siglo XVIII y principios del XIX, forman la Observancia Com\u00fan. Su modo de vida corresponde al de los Cistercienses del siglo XVII, cuya suavizaci\u00f3n fue aprobada por el Papa Alejandro VII en 1666. Ellos son las Congregaciones de Italia, B\u00e9lgica, Austria y Suiza, y la Congregaci\u00f3n de S\u00e9nanque.\n<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n de San Bernardo de Italia fue formada en 1820 con los monasterios que quedaron de las Congregaciones de la Provincia Romana y Lombard\u00eda, luego de que el Papa P\u00edo VII hab\u00eda sido privado de sus Estados. La congregaci\u00f3n adopt\u00f3 las constituciones de la antigua Congregaci\u00f3n de Toscana y Lombard\u00eda.
\nLa Congregaci\u00f3n de B\u00e9lgica, formada en 1836, en Bornheim en la di\u00f3cesis de Michelin, por los religiosos que fueron expulsados en 1797 de Lieu-Saint-Bernard-sur-l\u2019Escaut, observa las constituciones basadas en el Breve del Papa Alejandro VII y el Ritual Cisterciense. Ellos fueron aprobados por la Santa Sede en 1846.
\nLa Congregaci\u00f3n Cisterciense de Austria y Hungr\u00eda fue formada en 1859 por los monasterios de Austria que hab\u00edan escapado de la Revoluci\u00f3n y sometidos al Presidente General de la Orden de C\u00eeteaux.
\nLa Congregaci\u00f3n de Suiza fue formada en 1806 por los tres monasterios de Hauterive, Saint-Urbain y Wettingen, \u00e9sta \u00faltima restos de la Congregaci\u00f3n del Norte de Alemania. Estos monasterios habiendo sucumbido en 1841 y 1846, el abad de Wettingen, un expatriado en Suiza, compr\u00f3 en 1854,el monasterio benedictino de Mehrerau en el lago de Bregenz (Constanza), al cu\u00e1l la Santa Sede transfiri\u00f3 todos los privilegios de Wettingen. A este monasterio fue unido el de Marienstatt in la di\u00f3cesis de Colonia en Nassau.
\nLa Congregaci\u00f3n de S\u00e9nanque, o de la Media Observancia, debe su origen al cura p\u00e1rroco Lucas Barnouin, qui\u00e9n con algunos asociados en 1849, intent\u00f3 la vida religiosa en la soledad de Nuestra Se\u00f1ora del Calvario, en la di\u00f3cesis de Avi\u00f1\u00f3n, dejando ese retiro en 1854, para residir en el monasterio de S\u00e9nanque, que hab\u00eda comprado. La nueva congregaci\u00f3n que, sin volver a las constituciones primitivas, no adopt\u00f3 todas las mitigaciones de los siglos posteriores, recibi\u00f3 el nombre de \u201cCongregaci\u00f3n de Cistercienses de la Inmaculada Concepci\u00f3n\u201d. Fue incorporada en la Orden de C\u00eeteaux en 1857, y en 1872 se transfiri\u00f3 su sede al antiguo monasterio de L\u00e9rins. Las constituciones de esta congregaci\u00f3n fueron aprobadas por Le\u00f3n XIII el 12 de Marzo de 1892.
\nCuando el Papa, en 1892, emprendi\u00f3 la tarea de unir en una sola orden las tres Congregaciones de La Trapa, Su Santidad hizo que la Congregaci\u00f3n de Obispos y Regulares dirigiera una carta a los Cistercienses de la Observancia Com\u00fan invit\u00e1ndolos a unirse con sus hermanos de la Observancia Reformada de La Trapa. Pero como el Papa los dej\u00f3 libres, ellos prefirieron retener sus respectivas autonom\u00edas. Desde ese tiempo la Orden de C\u00eeteaux est\u00e1 dividida en dos ramas absolutamente distintas: la de Estricta Observancia y la de Observancia Com\u00fan. A \u00e9stas puede agregarse la peque\u00f1a Congregaci\u00f3n de Trapenses de Casamari en Italia, que tiene solamente 3 monasterios con cerca de 45 miembros.\n<\/p>\n
La Orden de Cistercienses Reformados tiene (en 1908) 71 monasterios de varones con m\u00e1s de 4000 miembros. En este n\u00famero de casas se incluyen los anexos que fueron fundados en ciertos lugares para servir como refugios para las comunidades que hab\u00edan sido expulsadas de Francia. Estos monasterios est\u00e1n distribuidos como sigue: en Francia, 20; en B\u00e9lgica, 9; en Italia, 5; en Holanda, 5; en Alemania, 3; en Inglaterra, 3; en Irlanda, 2; en Asia, 4; en \u00c1frica, 2; en Am\u00e9rica, 10 (4 en Estados Unidos, 5 en Canad\u00e1 y 1 en Brasil). Los Cistercienses Reformados hacen profesi\u00f3n de la Primitiva Observancia de C\u00eeteaux, con la excepci\u00f3n de unas pocas modificaciones impuestas por la Santa Sede en el momento de la fusi\u00f3n. Su vida es estrictamente cenob\u00edtica, esto es, vida en com\u00fan en su forma m\u00e1s absoluta. Observan silencio perpetuo, excepto en casos de necesidad previstos por su regla, o cuando el permiso expreso es concedido por el superior. Su d\u00eda est\u00e1 dividido entre el Oficio Divino, labores agr\u00edcolas y afines e intervalos libres para lectura y estudio. La autoridad suprema de la orden reside en el cap\u00edtulo general, el cu\u00e1l se re\u00fane cada a\u00f1o en C\u00eeteaux, del 12 al 17 de Septiembre y es presidido por el abad general. Cuando el cap\u00edtulo general no est\u00e1 en sesi\u00f3n, los asuntos corrientes y urgentes son regulados por el abad general ayudado por su \u201cConsejo de Definidores\u201d.\n<\/p>\n
El abad general, quien es por derecho abad de C\u00eeteaux, reside en Roma (Via San Giovanni in Laterano 95), con el procurador general y los cinco definidores de la orden, de quienes hay 2 para pa\u00edses de habla francesa, 1 para pa\u00edses de habla inglesa, 1 para pa\u00edses de habla alemana y 1 para los Flamencos. En la casa del abad general tambi\u00e9n est\u00e1n los estudiantes que las diferentes casas de la orden env\u00edan a Roma para seguir el curso de estudios de la Universidad Gregoriana. La Orden de los Cistercienses Reformados tiene como protector en Roma al Cardenal Rampolla Del Tindaro (1843-1913).\n<\/p>\n
Las cuatro primeras casas, que reemplazan las antiguas abad\u00edas de La Fert\u00e9, Pontigny, Clairvaux y Morimond, son La Gran Trapa en la di\u00f3cesis de S\u00e9ez, Melleray en la di\u00f3cesis de Nantes, Westmalle en la di\u00f3cesis de Mechlin y Port-du-Salut en la di\u00f3cesis de Laval. Los abades de estas cuatro casas cada a\u00f1o visitan la casa-madre de C\u00eeteaux. Las otras casas son visitadas regularmente cada a\u00f1o por los abades de las casas de las que dependen en forma inmediata.\n<\/p>\n
La actual condici\u00f3n (1908) de la Observancia Com\u00fan es como sigue: La Congregaci\u00f3n de Italia tiene cinco monasterios (dos en Roma: en Santa Croce in Gerusalemme y en San Bernardo alle Terme) y cerca de 60 miembros. La Congregaci\u00f3n de B\u00e9lgica tiene dos monasterios (Bornheim y Val-Dieu), con 63 miembros. La Congregaci\u00f3n de Austria, la m\u00e1s poderosa, tiene 12 monasterios, con 599 miembros. La Congregaci\u00f3n de Suiza tiene tres monasterios, con 171 miembros. Por \u00faltimo, la Congregaci\u00f3n de la Media Observancia de S\u00e9nanque, que desde las Leyes de Wal-deck-Rousseau de 1901, perdi\u00f3 S\u00e9nanque, Frontfroide y Pont-Colbert, tiene ahora dos casas, con 102 miembros. Los Cistercienses de la Observancia Com\u00fan en 1900 eligieron como su general a Dom Amadeus de Bie, de la Congregaci\u00f3n de B\u00e9lgica. Tiene por asistentes a los vicarios-generales de las cinco congregaciones.\n<\/p>\n
La Orden de C\u00eeteaux ha producido un gran n\u00famero de santos y ha dado dos Papas a la Iglesia, Eugenio III (1145-53), un disc\u00edpulo de San Bernardo, y Benedicto XII (1334-42). Ha dado tambi\u00e9n 40 cardenales, cinco de los cu\u00e1les fueron tomados de C\u00eeteaux y un considerable n\u00famero de arzobispos y obispos. Los Cistercienses de todas las observancias no han iluminado menos la Iglesia por sus ense\u00f1anza y escritos que la han edificado con la santidad de sus vidas. Entre los grandes maestros pueden citarse: San Bernardo, el Doctor Mellifluous y el \u00faltimo de los Padres de la Iglesia, San Esteban Harding, autor del \u201cExordium Cisterciensis Coenobii\u201d, de la \u201cConstituci\u00f3n de la Caridad\u201d, etc. Luego siguen Conrado de Eberbach (Exordium Magnum Ordinis cisterciensis), Aelred, abad de Rieval (Sermones); Serlon, abad de Savigny (Sermones); Tom\u00e1s de C\u00eeteaux (Comentario al Cantar de los Cantares); Caramuel, el Doctor Universal, autor de una Teolog\u00eda Moral mucho muy estimada, a quien San Alfonso Ma. de Ligorio llama \u201cel pr\u00edncipe de los laxistas\u201d; Ces\u00e1reo de Heisterbach (Homil\u00edas, \u201cDialogus Miraculorum\u201d, etc.); Manrique (Anales Cistercienses en vols.folio); Henriques (Menologium Cisterciensis); Charles de Visch (Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis); el abad de Ranc\u00e9 (\u201cDe la saintet\u00e9 et des devoirs de vie monastique\u201d, \u201cEclaircissements sur le m\u00eame trait\u00e9\u201d, \u201cM\u00e9ditations sur la r\u00e8gle de Saint-Beno\u00eet\u201d, etc.); Dom Julien Paris (\u201cNomasticon Cisterciense\u201d en fol.,, Par\u00eds, 1664), Dom Pierre le Nain, sub-prior de La Trapa (\u201cVie de l\u2019Abb\u00e9 de La Trappe\u201d), \u201cEssai de l\u2019histoire de C\u00eeteaux\u201d, 9 vols., Par\u00eds, 1690-97); Sartorius (\u201cCistercium bis-tertium\u201d, Praga, 1700), y otros. En el siglo XIX bastar\u00e1 mencionar entre los grandes y numerosos escritores pertenecientes a ambas Observancias al Dr. Leopold Janauscheck (Originum Cisterciensium tom.I, Viena, 1877 -el autor falleci\u00f3 antes de poder comenzar el segundo volumen), Dom Hugues S\u00e9jalon, monje de Aiguebelle (Annales d\u2019Aiguebelle, 2 vols. y una nueva edici\u00f3n del \u201cNomasticon Cisterciense\u201d de Dom Paris, Solesmes, 1892).\n<\/p>\n
Cistercienses en Am\u00e9rica\n<\/p>\n
El establecimiento de los cistercienses en Estados Unidos se debe a la iniciativa de Dom Augustin de Lestrange. \u00c9l naci\u00f3 en 1754, en el castillo de Combier-le-Vieux, Ard\u00e8che, Francia, siendo hijo de Louis-C\u00e9sar de Lestrange, un funcionario de la familia de Luis XV, y de Jeanne-Pierrette de Lalor, hija de un noble irland\u00e9s que en 1688 hab\u00eda seguido a Jacobo II en su exilio. Dom Augustin era maestro de novicios en La Trapa cuando estall\u00f3 la Revoluci\u00f3n, y tras la supresi\u00f3n de las \u00f3rdenes religiosas busc\u00f3 refugio en Val-Sainte en Suiza, con veinticuatro hermanos. Expulsado de Val-Sainte por las tropas francesas, estos religiosos vagaron por toda Europa, yendo incluso a Rusia (Ver arriba, III La Decadencia).\n<\/p>\n
Dom Augustin finalmente resolvi\u00f3 enviar una colonia de Trapenses a Estados Unidos, donde ve\u00eda la posibilidad de hacer mucho bien. Ya en 1793, viendo a los novicios congregarse en Val-Sainte, hab\u00eda dirigido una parte de sus religiosos hacia Canad\u00e1 bajo la gu\u00eda del Padre Jean Baptiste. Pero en Amsterdam esta colonia se vio impedida de iniciar el viaje debido a problemas pol\u00edticos y se dividi\u00f3 en dos grupos, uno se estableci\u00f3 en Westmalle en B\u00e9lgica, en tanto que el otro fue a Inglaterra y se estableci\u00f3 en Lulworth en Dorsetshire, en el mismo lugar donde anteriormente hab\u00eda existido una abad\u00eda cisterciense y que hab\u00eda sido destru\u00edda por Enrique VIII. Dom Augustin, sin embargo, no hab\u00eda renunciado a la idea de una fundaci\u00f3n en Estados Unidos. En 1802 comision\u00f3 a Dom Urbain Guillet a llevar a cabo sus prop\u00f3sitos al respecto. Dom Urbain, nacido en Nantes, en 1766, hijo de Ambroise Augustin Guillet, Caballero de Malta, y de Marie-Anne Le Quellec, ingres\u00f3 a La Trapa en 1785 y fue el \u00faltimo en pronunciar sus votos en ese monasterio antes del estallido de la Revoluci\u00f3n. \u00c9l reuni\u00f3 veinticuatro religiosos, hermanos legos y miembros de la orden tercera (instituida por Dom Augustin de Lestrange) y se embarc\u00f3 desde Amsterdam el 24 de Mayo de 1802, a bordo del \u00abSally\u00bb, un barco holand\u00e9s que portaba la bandera estadounidense para evitar los riesgos de la guerra -porque Holanda en ese tiempo era un aliado de Francia y el conflicto entre \u00e9sta e Inglaterra era inminente.\n<\/p>\n
El Sally entr\u00f3 al puerto de Baltimore, el 25 de Septiembre, despu\u00e9s de un viaje de cuatro meses, habiendo sido obstaculizado por vientos contrarios y haberse salido de ruta para evitar los cruceros ingleses. Dom Urbain y sus compa\u00f1eros fueron recibidos en el Seminario de St.Mary, que estaba bajo la direcci\u00f3n de los Sulpicianos, para cuyo director, el venerable M.Nagot, entonces de 85 a\u00f1os de edad, los inmigrantes cistercienses llevaban cartas. En ese tiempo el Colegio de St. Mary contaba con varios eminentes profesores, entre los cuales estaba M.Flaget, quien m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser obispo de Bardstown y luego de Louisville, y qui\u00e9n, en 1848, recibir\u00eda en Kentucky a los religiosos que dejaron Melleray para fundar Gethsemane.\n<\/p>\n
A cincuenta millas de Baltimore, entre los peque\u00f1os pueblos de Hanover y Heberston hab\u00eda una plantaci\u00f3n conocida como Pigeon Hill, que pertenec\u00eda a un amigo de los Sulpicianos. Estando ausente durante varios a\u00f1os, \u00e9l les hab\u00eda autorizado para disponer de ella como juzgaran m\u00e1s conveniente. Esta grande y hermosa residencia fue bien abastecida de provisiones por la bondad de los Sulpicianos. En los bosques cercanos hab\u00eda todo tipo de frutas silvestres. Los Trapenses se instalaron en Pigeon Hill. Un emigrado franc\u00e9s llamado M.de Morainvilliers, nativo de Amiens y pastor de la iglesia de San Patricio en Baltimore, us\u00f3 su influencia con los miembros de su parroquia para procurar a la comunidad reci\u00e9n llegada la ayuda requerida para su establecimiento. Pero todo era costoso en el pa\u00eds, y el dinero que el Padre Urbain hab\u00eda destinado para la compra de la tierra ni siquiera bastaba para el sostenimiento de su comunidad. Hab\u00edan pasado 18 meses desde la llegada de la colonia a Pigeon Hill y la verdadera fundaci\u00f3n todav\u00eda no hab\u00eda sido iniciada. Dom Urbain no hab\u00eda aceptado ninguna de las tierras que le hab\u00edan sido ofrecidas. Adicionalmente, la proximidad de Baltimore era una fuente frecuente de deserciones entre los j\u00f3venes de la orden tercera.\n<\/p>\n
A principios de 1805 Dom Urbain oy\u00f3 hablar de Kentucky. Su clima le fue descrito como m\u00e1s templado y su suelo m\u00e1s f\u00e9rtil. Sali\u00f3 inmediatamente para visitar esa regi\u00f3n y encontr\u00f3 all\u00ed a un devoto amigo en el \u00fanico sacerdote cat\u00f3lico residente all\u00ed, el padre Esteban Badin (V\u00e9ase). El padre Badin se ech\u00f3 a cuestas la tarea de encontrar un establecimiento adecuado para los Trapenses. Habiendo salido de Pigeon Hill en Julio de 1805, el padre Urbain y sus compa\u00f1eros llegaron a Louisville a principios de Septiembre. Los habitantes los recibieron con gran amabilidad y proveyeron para sus necesidades b\u00e1sicas. Por el momento ocuparon una plantaci\u00f3n de una mujer caritativa les ofreci\u00f3, a alguna distancia de Louisville, y les dio tiempo para comprar, 96 Km. al sur de Louisville, en la vecindad de Rohan\u2019s Knob, una propiedad llamada Casey Creek o Pontinger\u2019s Creek,\n<\/p>\n
Mientras tanto, un nuevo grupo hab\u00eda sido enviado por Dom Augustin de Lestrange, bajo la direcci\u00f3n del padre Marie Joseph, nativo de Chapell-les-Rennes, en el Jura (n. el 22 de Abril de 1774), qui\u00e9n hab\u00eda sido granadero en el ej\u00e9rcito franc\u00e9s. Un d\u00eda que se le orden\u00f3 disparar sobre un sacerdote, se neg\u00f3 a obedecer; dej\u00f3 el ej\u00e9rcito y lleg\u00f3 a ser religioso en Val-Sainte. Su comunidad en ese tiempo estaba formada por siete sacerdotes, diecisiete hermanos legos y veinti\u00fan j\u00f3venes de la orden tercera.\n<\/p>\n
Al comienzo de 1809 ya se hab\u00edan limpiado 24has. en Casey Creek, se hab\u00eda sembrado una gran cantidad de grano y se hab\u00eda plantado numerosos \u00e1rboles. Cuando el establecimiento permanente estaba a punto de hacerse, un fuego destruy\u00f3 en pocas horas todos los edificios del nuevo monasterio. Dom Urbain fue afectado profundamente por este infortunio y s\u00f3lo pens\u00f3 en mudarse. Un caballero irland\u00e9s de nombre Mulamphy a qui\u00e9n hab\u00eda conocido en Baltimore, le ofreci\u00f3 la propiedad de una residencia en Louisiana. Dom Urbain y el padre Marie Joseph salieron para visitar la propiedad. Les gust\u00f3 y decidieron dejar Kentucky y Casey Creek.\n<\/p>\n
En los \u201cEsbozos de la primeras misiones cat\u00f3licas e Kentucky, 1787-1826\u201d, puede leerse un incuestionable testimonio que da el obispo Spalding del fervor de los religiosos durante todo el tiempo que pasaron en Kentucky. Fieles a la regla de la penitencia, nada disminuyeron de las austeras pr\u00e1cticas de su santo estado. El Rev.Padre Charles Nerinckx, en una carta al obispo Carroll, no escatima sus elogios para los Trapenses, aunque culpa de ciertos detalles de administraci\u00f3n que fueron la causa de su fracaso en Casey Creek. En la primavera de 1809 la comunidad sali\u00f3 para Louisiana y estableci\u00f3 su residencia en Florissant, la propiedad del Sr. Mulamphy, unos 48km al oeste de St.Louis, en una colina que se inclina hacia el Missouri. Pero el padre Urbain contempl\u00f3 la compra de otra propiedad en el lado opuesto del Mississippi, que le fue ofrecida por M.Jarrot, exprocurador del seminario de San Sulpicio en Baltimore, y que se hab\u00eda establecido en Cahokia, a casi 10km de St.Louis. En Enero de 1810 Dom Urbain compr\u00f3 en la pradera \u201cEspejo\u201d los dos mont\u00edculos m\u00e1s altos de los cuarenta que formaban el cementerio de los indios en la vecindad de Cahokia, conocido por el nombre de Indiana Mound.\n<\/p>\n
\u201cEspejo\u201d era un inmenso pedazo de terreno en el condado de St.Claire, Illinois, que se dec\u00eda, hab\u00eda servido a como cementerio a muchas generaciones de indios. \u00c9stos hab\u00edan construido all\u00ed gigantescos monumentos en forma de pir\u00e1mide truncada con una base aproximada de 180x200m, una terraza superior de 75x90m y una altura de 25m. [3] Los Trapenses construyeron varias caba\u00f1as de troncos en el mont\u00edculo m\u00e1s peque\u00f1o de los dos comprados por Dom Urbain, reservando el otro, m\u00e1s alto, para la abad\u00eda que intentar\u00edan construir posterior-mente. Pero los nuevos colonos pronto sintieron la influencia del clima insalubre. Varias tribus ind\u00edgenas que en el pasado hab\u00edan intentado establecerse all\u00ed se hab\u00edan visto obligadas a renunciar a su empe\u00f1o. S\u00f3lo uno de los religiosos escap\u00f3 a la fiebre, aunque tambi\u00e9n, s\u00f3lo uno muri\u00f3. Sin embargo, Monks\u2019 Mound (el Mont\u00edculo de los Monjes), como fue conocido de all\u00ed en adelante, presentaba grandes ventajas. La ciudad de St. Louis distaba s\u00f3lo 10 \u00fa 11 km, alrededor hab\u00eda grandes llanuras con abundancia de bosques y las aguas del Mississippi estaban tan llenas de peces que, para usar la expresi\u00f3n del padre Urbain, \u201cun ciego, sin ayuda, pod\u00eda ensartar un pez grande con un arp\u00f3n si lo intentaba\u201d. Las tierras eran f\u00e1ciles de cultivar y muy f\u00e9rtiles. Los indios que hac\u00edan frecuentes incursiones en los alrededores nunca molestaban a los monjes. Dom Urbain recibi\u00f3 del Congreso en Washington una confirmaci\u00f3n de sus derechos de propiedad en Marzo de 1810.\u00c9l deseaba adquirir tambi\u00e9n 1619 has. aleda\u00f1as a Monks\u2019 Mound. El presidente y un cierto n\u00famero de miembros del Congreso eran favorables a este proyecto, pero la hostilidad de varios miembros influyentes, quienes tem\u00edan ver a su pa\u00eds poblado bajo la influencia y direcci\u00f3n de religiosos y sacerdotes cat\u00f3licos, provoc\u00f3 que su petici\u00f3n se enviara a revisi\u00f3n hasta la siguiente sesi\u00f3n. Mientras esperaba, Dom Urbain, impresionado por la triste condici\u00f3n de la religi\u00f3n en los alrededores de St.Louis e Illinois, envi\u00f3 a dos de sus religiosos a predicar all\u00ed el Evangelio -los padres Marie Joseph y Bernard, \u00e9ste \u00faltimo un sacerdote canadiense que hab\u00eda tra\u00eddo con el \u00e9l desde Nueva York hasta Casey Creek. Ellos se establecieron en una parroquia que era la m\u00e1s renombrada por sus esc\u00e1ndalos. \u201cAll\u00ed\u201d, dice Gaillardin (\u201cHistorie de la Trappe\u201d, II, 285), \u201cun marido hab\u00eda vendido a su mujer por una botella de whisky; el comprador a su vez la vendi\u00f3 por un caballo; y finalmente fue vendida por tercera ocasi\u00f3n por una yunta de bueyes\u201d. Pero tan celosamente realizaron su labor estos misioneros mediante la palabra y el ejemplo que poco despu\u00e9s la religi\u00f3n estaba floreciente. El padre Bernard, ya avanzado en edad, despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo sucumbi\u00f3 a la fatiga. Para ayudar al padre Marie Joseph, Dom Urbain tom\u00f3 por s\u00ed mismo el cuidado del pueblo cristiano que estaba m\u00e1s cercano al monasterio.\n<\/p>\n
En 1812 una terrible plaga asol\u00f3 la colonia de Monks\u2019 Mound. Esta fiebre que arras\u00f3 el pa\u00eds por dos a\u00f1os, atac\u00f3 la comunidad e hizo imposible para ellos realizar cualquier trabajo. Al mismo tiempo, todas las cosas esenciales eran costosas y no hab\u00eda dinero. Dom Urbain decidi\u00f3 abandonar Monks\u2019 Mound. Vendi\u00f3 todo lo que pose\u00eda y transfiri\u00f3 su comunidad a Maryland. All\u00ed encontr\u00f3 a su llegada a otros seis religiosos bajo la direcci\u00f3n del padre Vincent de Paul Merle [4], qui\u00e9n hab\u00eda sido enviado desde Burdeos a Estados Unidos por Dom Augustin de Lestrange, y habiendo desembarcado en Boston el 6 de Agosto de 1811, con dos religiosos, al a\u00f1o siguiente se le hab\u00edan agregado tres hermanos legos. El padre Vincent de Paul Merle era nativo de Lyons, habiendo nacido en 1769. Dom Urbain encontr\u00f3 al peque\u00f1o grupo en la mayor miseria. Mientras esperaba que mejoraran las condiciones, los estableci\u00f3 en una peque\u00f1a granja entre Baltimore y Filadelfia, y condujo a sus propios s\u00fabditos a una isla cerca de Pittsburgh.\n<\/p>\n
En el \u00ednterin, Dom Augustin de Lestrange, perseguido por la ira de Napole\u00f3n, al grado de poner precio a su cabeza, lleg\u00f3 a Nueva York en Diciembre de 1813. Los Jesuitas acaban de abandonar su fundaci\u00f3n en esa ciudad y Dom Augustin tom\u00f3 el edificio que ellos hab\u00edan utilizado como escuela cl\u00e1sica y que estaba localizada donde se levanta actualmente la Catedral de San Patricio, en la Quinta Avenida. Aqu\u00ed, con los padres Urbain y Vincent de, inici\u00f3 una peque\u00f1a comunidad que reasumi\u00f3 la vida regular y ejerci\u00f3 hacia el exterior una saludable influencia. Cuidaron un gran n\u00famero de ni\u00f1os, muchos de ellos hu\u00e9rfanos. Los protestantes vieron su ejemplo y se realiza ron algunas conversiones entre ellos. El esfuerzo por establecer una comunidad fue abandonado, sin embargo, luego de la experiencia de dos a\u00f1os. El padre Urbain hizo otro intento de fundar una colonia en una granja que le fue ofrecida por M.Quesnet, Vicario General de Filadelfia.\n<\/p>\n
Monasterio Petit Clairvaux\n<\/p>\n
En 1814 Dom Augustin, tras la abdicaci\u00f3n de Napole\u00f3n, resolvi\u00f3 volver a Francia y reestablecer all\u00ed la Orden de C\u00eeteaux. Autoriz\u00f3 al padre Marie Joseph a permanecer en los Estados Unidos, para continuar la evangelizaci\u00f3n de los ind\u00edgenas. Dos grupos salieron en Octubre, uno bajo la direcci\u00f3n de Dom Augustin y el otro bajo la del padre Urbain. Un tercer grupo se hizo a la vela m\u00e1s tarde desde Nueva York hacia Halifax, bajo la gu\u00eda del padre Vincent de Paul (Mayo 1815). Aqu\u00ed \u00e9l fue obligado a esperar quince d\u00edas por el barco que lo llevar\u00eda de regreso a su tierra natal, pero el barco zarp\u00f3 mientras el padre Vincent de Paul estaba ocupado en un asunto en el pueblo. Se encontr\u00f3 sin amigos, sin dinero y en un pa\u00eds que no conoc\u00eda en absoluto. Pero el padre Vincent de Paul encontr\u00f3 all\u00ed un vasto campo para ejercer su celo. Emprendi\u00f3 la predicaci\u00f3n a los indios y, a petici\u00f3n de Monse\u00f1or Lartigue, obispo de Montreal, fund\u00f3 un monasterio en Nueva Escocia. Trabaj\u00f3 ocho a\u00f1os en la conversi\u00f3n de los infieles y luego, para realizar el \u00faltimo proyecto, sali\u00f3 para Bellefontaine en Francia (1823) y el mismo a\u00f1o regres\u00f3 a Canad\u00e1, trayendo consigo cuatro religiosos con quienes fund\u00f3, en 1825, el monasterio de Petit Clairvaux, en Gran Tracadie, Nueva Escocia. El padre Vincent de Paul vivi\u00f3 28 a\u00f1os m\u00e1s, difundiendo las bendiciones del Evangelio en ese pa\u00eds. Muri\u00f3 el 1\u00ba de Enero de 1853 en olor de santidad y su causa de beatificaci\u00f3n fue presentada en Roma en 1905; sin embargo, por dificultades econ\u00f3micas y los problemas que afligieron Europa la causa qued\u00f3 interrumpida.\n<\/p>\n
Por muchos a\u00f1os esta fundaci\u00f3n luch\u00f3 por su existencia. Dos fuegos sucesivos destruyeron todo. Desanimados por ello, la peque\u00f1a comunidad dej\u00f3 el pa\u00eds en 1900 y se estableci\u00f3 cerca de Lonsdale, Rhode Island, donde se fund\u00f3 el monasterio de Nuestra Sra.del Valle (ver m\u00e1s adelante). Desde 1903 la soledad de Petit Clairvaux ha sido repoblada. Treinta religiosos de la abad\u00eda de Thymadeuc (Francia), bajo la direcci\u00f3n de Dom Eugene Villeneuve, continu\u00f3 el trabajo interrumpido, limpiando 405 has de terreno, dos tercios del cu\u00e1l es boscoso y dos tercios del resto son pastizales y praderas; s\u00f3lo 6 has. son susceptibles de cultivo. El monasterio est\u00e1 situado a 1.6 km del Ferrocarril Intercolonial. aunque la Regla Cisterciense estaba en vigor all\u00ed, fue incorporado en la Orden de Cistercienses Reformados hasta 1869.\n<\/p>\n
Gethsemane y Nuevo Melleray\n<\/p>\n
El a\u00f1o de 1848 vio la erecci\u00f3n de otros dos monasterios en el Nuevo Mundo, uno en Nelson County en la di\u00f3cesis de Louisville, KY, no lejos de la escena de los trabajos y penalidades de los padres Urbain, Marie Joseph y sus compa\u00f1eros; el otro en la di\u00f3cesis de Dubuque, IA, 19 Km. al oeste del r\u00edo Mississippi. Los monasterios son actualmente las abad\u00edas de Ntra.Sra.de Gethsemane y Ntra.Sra. del Nuevo Melleray.\n<\/p>\n
La abad\u00eda de Gethsemane, en la di\u00f3cesis de Louisville, fue fundada por la abad\u00eda de Melleray en Francia. En 1848 Dom Maxime, abad de ese monasterio, envi\u00f3 a dos de sus religiosos a Estados Unidos para encontrar un lugar adecuado para una fundaci\u00f3n. El obispo Flaget de Louisville -el santo de Kentucky como fue llamado- les indic\u00f3 un establecimiento llamado Gethsemane, perteneciente a las Hermanas de Loreto que dirig\u00edan un orfanato. La propiedad, consistente en 566 has de buena tierra, fue comprada y el 20 de Diciembre de 1848, cuarenta religiosos de Melleray tomaron posesi\u00f3n de ella. El 21 de Julio de 1850, el Papa P\u00edo IX elev\u00f3 Gethsemane a abad\u00eda. Dom Eutropius fue escogido como abad en Marzo de 1851 y el 26 de Octubre recibi\u00f3 la bendici\u00f3n abacial de manos de Monse\u00f1or Spalding, sucesor de Monse\u00f1or Flaget en la di\u00f3cesis de Louisville. Las 10 o 12 caba\u00f1as de troncos que hab\u00edan servido de vivienda para las Hermanas de Loreto y sus hu\u00e9rfanos hab\u00edan llegado a ser totalmente inadecuadas para las necesidades de los padres y Dom Eutropius decidi\u00f3 construir el monasterio. Tras once a\u00f1os de duro e incesante trabajo, lo que considerablemente da\u00f1\u00f3 su salud, el celoso superior renunci\u00f3 a su cargo y volvi\u00f3 a Melleray. Desde su lugar de retiro fue llamado para convertirse en el primer superior de Tre Fontane [5] en Roma.\n<\/p>\n
Su sucesor en Gethsemane fue Dom Benedict Berger, bajo cuyo mando fue solemnemente consagrada por el arzobispo Purcell, de Cincinnati, siendo asistido por el obispo de Louisville y Buffalo, la hermosa iglesia abacial de Gethsemane el 15 de Noviembre de 1866. Monse\u00f1or Spalding, que hab\u00eda llegado a ser arzobispo de Baltimore, estuvo presente y predic\u00f3 un serm\u00f3n, una obra maestra de elocuencia sagrada. Dom Benedict muri\u00f3 el 13 de Agosto de 1890 y fue sucedido por Dom Edward Bourban, quien transform\u00f3 en colegio universitario la escuelita que las Hermanas de Loreto hab\u00edan dejado a cargo de la nueva comunidad. El colegio est\u00e1 situado a 400m de la abad\u00eda en una pintoresca ubicaci\u00f3n y desde entonces ha sido reconocido legalmente por la legislatura de Kentucky. En 1895 Dom Edward, mientras estaba de visita en Francia, renunci\u00f3 a su cargo por su mal estado de salud y fue nombrado capell\u00e1n de las monjas trapenses de Ntra.Sra. de Les Gardes, en la di\u00f3cesis de Angers, Francia. El 11 de Octubre de 1898, Dom Edward Obrecht, despensero de la abad\u00eda de Tre Fontane cerca de Roma, fue electo abad de Gethsemane, y bendecido por el obispo McCloskey de Louisville el 28 del mismo mes. En 1908 esta comunidad contaba con 75 miembros.\n<\/p>\n
La abad\u00eda de Nuevo Melleray, en la di\u00f3cesis de Dubuque, Iowa, 19 km al oeste del Mississippi, llamada as\u00ed porque su casa-madre es la abad\u00eda de Mount Melleray en Irlanda, que fue fundada por la abad\u00eda de Melleray en Francia. En 1848 Dom Bruno Fitzpatrick, abad de Mount Melleray, envi\u00f3 algunos de sus religiosos al estado de Iowa. Monse\u00f1or Lorans, obispo de Dubuque, les ofreci\u00f3 32 has. de tierra en las cercan\u00edas de su ciudad episcopal. La piedra angular del monasterio fue puesta el 19 de Julio de 1849. Elevada a la dignidad de abad\u00eda en 1862, tuvo como primer abad a Dom Ephrem McDonald. Despu\u00e9s de 20 a\u00f1os, \u00e9l renunci\u00f3 y regres\u00f3 a Mount Melleray. Lo sucedi\u00f3 como superior el Rev. Alberic Dunlea, qui\u00e9n lleg\u00f3 en Septiembre de 1885 con una importante colonia de Mount Melleray. \u00c9l mejor\u00f3 la condici\u00f3n financiera de la abad\u00eda y puso fin a las dificultades que casi la hab\u00edan arruinado durante la administraci\u00f3n anterior. En 1889 un nuevo superior fue electo en la persona del padre Louis Carew. M\u00e1s tarde \u00e9l lleg\u00f3 a ser definidor de la orden para los pa\u00edses de habla inglesa, y fue reemplazado por el padre Alberic qui\u00e9n lleg\u00f3 a ser prior titular. En 1897 el monasterio fue restablecido a la dignidad de abad\u00eda y Dom Alberic Dunlea fue electo abad. En 1908 la propiedad comprend\u00eda 1214 has. con abundancia de excelente agua y la abad\u00eda estaba en proceso de reconstrucci\u00f3n.\n<\/p>\n
Abad\u00eda de La Trapa, Canad\u00e1\n<\/p>\n
La abad\u00eda de Ntra.Sra. del Lago de las Dos Monta\u00f1as (mejor conocida como La Trapa, nombre oficial dado a la oficina de correos establecida all\u00ed) est\u00e1 situada en el territorio de Oka, en la di\u00f3cesis de Montreal, a 48km de esa ciudad y a orillas del Lago de las Dos Monta\u00f1as, de donde deriva su nombre. El primer pensamiento para la fundaci\u00f3n de este monasterio se debi\u00f3 al venerable M. Rousselot, sacerdote de San Sulpicio y pastor de Notre-Dame de Montreal. Nacido en Colet (Maine et Loire, Francia), a pocos kil\u00f3metros de la abad\u00eda de Bellefontaine, M.Rousselot, en su juventud, hab\u00eda visitado con frecuencia este monasterio. Varias veces durante sus visitas a Francia, hab\u00eda comunicado sus proyectos al abad de Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. La expulsi\u00f3n de los religiosos decretada por el gobierno franc\u00e9s y ejecutado en Bellefontaine el 6 de Noviembre de 1880, decidi\u00f3 al Rev.Padre Jean-Marie de aceptar la proposici\u00f3n de M.Rousselot. El 8 de Abril de 1881, el Rev.Padre Abad, acompa\u00f1ado por uno de sus religiosos, lleg\u00f3 a Montreal, donde fue amablemente recibido por el obispo Fabre. Tras algunas semanas de negociaci\u00f3n, el Seminario de San Sulpicio cedi\u00f3 a los Trapenses 405 has. en el se\u00f1or\u00edo del Lago de las Dos Monta\u00f1as. Al mismo tiempo el gobierno provincial de Quebec prometi\u00f3 impulsar la fundaci\u00f3n y venir en su ayuda. A su vuelta a Francia el Rev.Padre Abad envi\u00f3 a Canad\u00e1 a cuatro de su religiosos, as\u00ed que la naciente colonia contaba cinco miembros. El padre William fue el superior. Se instalaron por el momento como mejor pudieron en una peque\u00f1a casa de madera que pertenec\u00eda al Molino de la Bah\u00eda, como era llamado, en el territorio de Oka. Esta instalaci\u00f3n temporal dur\u00f3 hasta el mes de Septiembre. Los religiosos entonces tomaron posesi\u00f3n de un monasterio que, sin ser una residencia permanente, les brind\u00f3 espacio suficiente para realizar fielmente las observancias cistercienses y recibir nuevos reclutas. Este primer monasterio fue bendecido el 8 de Septiembre de 1881. Desde entonces ha sido transformado en una escuela de agronom\u00eda.\n<\/p>\n
El grano de mostaza prometido lleg\u00f3 a ser un gran \u00e1rbol. Los novicios se presentaron por propia iniciativa y al mismo tiempo los terrenos, hasta entonces incultos, cubiertos con \u00e1rboles y arbustos y llenos de piedras, fueron limpiados y arados. Luego se plane\u00f3 un monasterio permanente. En el oto\u00f1o de 1889, gracias a un generoso benefactor, M.Devine, se iniciaron los trabajos. En Mayo de 1890, la piedra angular fue colocada y el 28 de Agosto de 1891, Monse\u00f1or Fabre bendijo las primeras dos alas que hab\u00edan sido terminadas. Ese mismo d\u00eda, por decreto de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Obispos y Regulares, el priorato de Ntra. Sra. del Lago fue elevado a abad\u00eda. El 26 de Marzo la comunidad eligi\u00f3 como abad al Revmo. Padre Anthony Oger, qui\u00e9n el 29 de Junio, recibi\u00f3 la bendici\u00f3n abacial de manos de Monse\u00f1or Fabre en la catedral de Montreal. Finalmente, en 1897, mediante la ayuda de un benefactor tan modesto como generoso, M.Rousseau, sacerdote de San Sulpicio, el monasterio y la iglesia abacial fueron terminados y el 7 de Noviembre el arzobispo Bruchesi consagr\u00f3 solemnemente la iglesia. De all\u00ed en adelante los monjes podr\u00edan dedicar sus vidas totalmente al trabajo y a la oraci\u00f3n, sin temer alguna inconveniencia en el cumplimiento de sus ejercicios regulares. Pero el 23 de Julio de 1902 un fuego destruy\u00f3 el monasterio y la comunidad se vio obligada a refugiarse en la escuela de agronom\u00eda. Mientras esperaban los suficientes recursos para reconstruir su monasterio construyeron un refugio temporal de madera y el Jueves Santo de 1903 fueron capaces de dejar la escuela. La ayuda brindada por las diferentes casas de la orden y la tradicional generosidad del pueblo canadiense y de los Estados Unidos, pronto los capacitaron para iniciar la construcci\u00f3n de un nuevo monasterio en el sitio del anterior y el 21 de Agosto de 1906, Monse\u00f1or Bruchesi, arzobispo de Montreal, rodeado de arzobispos y obispos, consagr\u00f3 la iglesia abacial.\n<\/p>\n
La abad\u00eda de Ntra. Sra. del Lago, conforme a las estad\u00edsticas de 1908, ten\u00eda 120 residentes, incluyendo los oblatos. Este nombre es dado a los muchachos de 11 a 15 a\u00f1os que eran confiados a los monjes por sus padres para ser criados conforme a la Regla de San Benito, as\u00ed que m\u00e1s tarde, si los superiores los juzgaban a ser llamados a la vida religiosa, pudieran llegar a ser monjes. La regla es suavizada para ellos en consideraci\u00f3n a su tierna edad. Esto es un renacimiento de la escuela mon\u00e1stica de la Edad Media y de los primeros siglos de la vida religiosa. Las principales industrias de Ntra. Sra. del Lago son la fabricaci\u00f3n de queso y de un vino medicinal. El monasterio posee tambi\u00e9n una importante cremer\u00eda para la elaboraci\u00f3n de mantequilla. Pero lo que contribuye m\u00e1s que todo al renombre de La Trapa de Oka es su escuela de agronom\u00eda. En esta materia los Cistercienses Reformados (Trapenses) de Ntra. Sra. del Lago siguen las gloriosas tradiciones de sus ancestros. Desde el preciso momento de su establecimiento en el pa\u00eds, su habilidad en sacar beneficios de tierras anteriormente est\u00e9riles fue advertida por los granjeros de los alrededores. Personas de toda edad y condici\u00f3n solicitaron permiso para trabajar con ellos, de modo de aprender sus m\u00e9todos. Esto fue el comienzo de la escuela de agronom\u00eda que el gobierno pronto reconocer\u00eda oficialmente, y que, reorganizada desde el incendio del primer monasterio, da instrucci\u00f3n en la ciencia agr\u00edcola a 80 o 100 estudiantes anualmente. En 1908, el edificio dedicado a la escuela dispon\u00eda de una grande y moderna construcci\u00f3n deliciosamente ubicada en un pintoresco lugar y que permite una hermosa vista del Lago de las Dos Monta\u00f1as. Esta escuela de agronom\u00eda est\u00e1 afiliada a la Universidad de Laval.\n<\/p>\n
Monasterio del Lago San Juan\n<\/p>\n
Durante un largo tiempo el Hon.Honor\u00e9 Mercier, Primer Ministro de la provincia de Quebec, a petici\u00f3n del agente de colonizaci\u00f3n de la provincia, hab\u00eda estado ansiosamente rogando al abad de Bellefontaine y a Dom Anthony de Ntra. Sra. del Lago, que enviara algunos de sus religiosos a la regi\u00f3n de Lago San Juan, reci\u00e9n abierto a la colonizaci\u00f3n. \u00c9l hab\u00eda ofrecido a los Padres Trapenses 2428 has. y una considerable suma de dinero. En el a\u00f1o de 1891 \u00e9l encomend\u00f3 al Rev. Th. Greg Rouleau, director de la Escuela Normal de Laval, qui\u00e9n acompa\u00f1\u00f3 a Monse\u00f1or Begin en su visita ad limina, impulsar esta petici\u00f3n del gobierno al abad de Bellefontaine. Cuando el abad, con la autorizaci\u00f3n requerida de su orden, lleg\u00f3 a Quebec para resolver el asunto, M. de Boucherville hab\u00eda reemplazado a M. Miercier como primer ministro. M. Pelletier, Secretario de la provincia y el Hon. Louis Beaubien, Ministro de Agricultura, estuvieron extraordinariamente felices de continuar el trabajo del ministro anterior. Ellos favorecieron con todo su poder el establecimiento de los Trapenses en Lago San Juan. Monse\u00f1or Labrecque, qui\u00e9n sucedi\u00f3 a Monse\u00f1or Begin en la Sede de Chicoutimi, hizo de la fundaci\u00f3n el objeto de su personal cuidado y atenci\u00f3n. En 1892, Dom Anthony envi\u00f3 una peque\u00f1a colonia a Lago San Juan. As\u00ed se fund\u00f3 el pr\u00f3spero y ben\u00e9fico monasterio de Ntra. Sra. de Mistassini en Lago San Juan en la di\u00f3cesis de Chicoutimi. En Enero de 1906 fue elevado a priorato y el Rev. Dom Pacomius Gaboury fue electo prior. En 1907 el monasterio contaba con 20 residentes.\n<\/p>\n
Monasterio de Ntra. Sra. de las Praderas, Manitoba\n<\/p>\n
El arzobispo Tach\u00e9 de San Bonifacio largamente hab\u00eda deseado enriquecer su di\u00f3cesis con una instituci\u00f3n de este tipo. Escribi\u00f3 varias veces al abad de Bellefontaine y en la primavera de 1892 el \u00faltimo lleg\u00f3 a un acuerdo con el arzobispo y su colaborador, M.Ritchot, pastor de San Norberto. Los prelados dieron al Rev.Padre abad 607 has. de buena tierra en la parroquia de San Norberto despach\u00f3 hacia all\u00e1 una peque\u00f1a colonia bajo la direcci\u00f3n del padre Louis de Bourmont. El trabajo de construcci\u00f3n fue realizado con vigor y rapidez, y el 18 de Octubre del mismo a\u00f1o, el arzobispo Tach\u00e9 bendijo el monasterio y lo bautiz\u00f3 como Ntra. Sra. de las Praderas. San Norberto est\u00e1 situado en el banco occidental del R\u00edo Rojo, 14.5 Km. al sur de Winnipeg, la gran metr\u00f3poli del occidente\n<\/p>\n
Monasterio de Ntra.Sra. del Valle, Lonsdale, Rhode Island, EUA\n<\/p>\n
Este monasterio no es otro que el anterior Petit Clairvaux transferido aqu\u00ed luego de los desastrosos sucesos que hicieron imposible para esa comunidad continuar su trabajo en Gran Tracadie. En ese entonces Dom John Mary Murphy, atendiendo el deseo del obispo Harkins de Providence de tener alguno religiosos contemplativos en su di\u00f3cesis, transfiri\u00f3 el monasterio a Lonsdale, RI, en Marzo de 1900,dejando a otros religiosos que ven\u00edan de Francia su monasterio de Petit Clairvaux. \u00c9l comenz\u00f3 sin tardanza a construir una estructura de madera que servir\u00eda como abrigo temporal para los religiosos. Al mismo tiempo, estaba levantando los edificios indispensables para la agricultura. Estos preparativos fueron impulsados con tal energ\u00eda que para el mes de Julio la comunidad fue capaz de comenzar la limpieza y el cultivo de tierras. Fue una ardua e ingrata tarea; ning\u00fan agricultor individual la habr\u00eda emprendido. Pero lo que era imposible para el esfuerzo individual pronto fue realizado por el trabajo conjunto y el suelo ingrato se convirti\u00f3 en productivo. El nuevo monasterio, comenzado en Abril de 1902, qued\u00f3 terminado en Diciembre del mismo a\u00f1o y en Enero de 1903 los religiosos tuvieron la satisfacci\u00f3n de estar instalados en un edificio adecuado a su tipo de vida. Para una granja el abasto de agua es de suma importancia. Los religiosos de Ntra. Sra. del Valle descubrieron un manantial que los provee de agua abundante para todos los prop\u00f3sitos. Adem\u00e1s, esta agua, tomando en cuenta sus propiedades minerales, tiene un considerable valor comercial. El \u00e1rea total de la propiedad asciende a 182 has. El \u00e9xito que hasta ahora ha acompa\u00f1ado los esfuerzos de los monjes en Lonsdale es un precioso est\u00edmulo para todos aquellos ocupados en labores agr\u00edcolas en esta rocosa parte de Rhode Island.\n<\/p>\n
El monasterio fue elevado a priorato en 1907 y los religiosos eligieron como prior al Rev. Dom John Mary Murphy. Retiene el rango de antig\u00fcedad correspondiente a la fecha de incorporaci\u00f3n de Petit Clairvaux en la Orden de C\u00eeteaux (1869).\n<\/p>\n
Monasterio de Ntra. Sra. del Calvario, Rogersville, New Brunswick (Canad\u00e1)\n<\/p>\n
Previendo los males que amenazaban sus comunidades a causa de la ley de 1901 (Waldeck-Rous-seau), varios abades de la Orden de C\u00eeteaux en Francia buscaron encontrar refugio en caso de expulsi\u00f3n. Dom Anthony Oger, abad de Ntra. Sra. del Lago, escribi\u00f3 a Monse\u00f1or Richard, pastor de Rogersville, NB., qui\u00e9n respondi\u00f3 r\u00e1pidamente, poniendo a su disposici\u00f3n ciertos molinos y 405 has ya parcialmente cultivadas. En Agosto de 1902, el prior de Bonnecombe, Francia, el Rev. Padre Antoine Piana y la priora Rev.Madre Lutgarde, con otra hermana, llegaron a Montreal y luego a Ntra Sra. del Lago. Dom Anthony Oger dedic\u00f3 su entera paternal atenci\u00f3n a ayudar a sus visitantes a encontrar un lugar adecuado para una fundaci\u00f3n. El abad comunic\u00f3 la propuesta de Monse\u00f1or Richard al prior de Bonnecombe, qui\u00e9n, luego de dos visitas a Rogersville decidi\u00f3 aceptarla y el proyecto fue sometido para aprobaci\u00f3n del cap\u00edtulo general. El abad general, Dom Sebasti\u00e1n Wyart, propuso a Dom Emile, abad de Bonnecombe para Canad\u00e1 bajo la direcci\u00f3n de Dom Antoine Piana. El 5 de Noviembre la peque\u00f1a colonia fue solemnemente recibida en Rogersville por el pastor y sus feligreses y tom\u00f3 posesi\u00f3n del monasterio, al cu\u00e1l se le dio el nombre de Ntra. Sra. del Calvario y fue can\u00f3nicamente elevada a priorato el 12 de Julio de 1904.\n<\/p>\n
Monasterio de Ntra. Sra. del Jord\u00e1n, Oregon\n<\/p>\n
En 1904 los monjes cistercienses de Fontgombault (Indre-et-Loire, Francia), fueron obligados a abandonar su monasterio. Ellos tambi\u00e9n buscaron refugio en Am\u00e9rica. Bajo la direcci\u00f3n de su abad, Dom Fortunato Marchand, fueron a Oregon para solicitar un lugar de retiro donde fueran capaces de servir a Dios Todopoderoso y observar su regla. La nueva fundaci\u00f3n de Ntra. Sra. del Jord\u00e1n est\u00e1 situada en el pueblo de Jord\u00e1n, condado Linn (unos 30 Km. al SE de Salem) a 145 Km de la costa del Pac\u00edfico. La propiedad consiste de 162 has., la mitad de las cuales est\u00e1 bajo cultivo o son praderas, 40 has son de bosque y el resto est\u00e1 cubierto de arbustos. Un torrente, tributario del r\u00edo Santiam, la bordea por el sur. Sobre esta corriente se ha construido un aserradero impulsado a vapor en conexi\u00f3n con el monasterio. Aqu\u00ed los abetos de Oregon, que alcanzan inmensas alturas, son convertidos en madera para las necesidades de la comunidad y para el comercio. El futuro de esta comunidad cisterciense depende grandemente de esta industria. La tierra, de fertilidad normal, produce cereales, verduras, peras, ciruelas, manzanas, etc. El monasterio de Ntra. Sra. del Jord\u00e1n fue solemnemente dedicado en 1907, oficiando el arzobispo de Oregon City (19 Km al sur de Portland) en presencia de una gran concurrencia de laicos, entre ellos muchos no-cat\u00f3licos. En la misma ocasi\u00f3n el Sacramento de Confirmaci\u00f3n fue administrado por el arzobispo. El Rev. Padre Thomas, abad del monasterio de Mount Angel pronunci\u00f3 el serm\u00f3n dedicatorio, en el que explic\u00f3 la naturaleza y objetivo de la vida de los cistercienses o trapenses.\n<\/p>\n
Monasterio de Ntra. Sra. de Maristella\n<\/p>\n
Este monasterio, en Taubat\u00e9 en la arquidi\u00f3cesis de S\u00e3o Paulo, Brasil, es la primera y hasta 1908, el \u00fanico monasterio de la Orden Cisterciense en Sudam\u00e9rica. Fue fundado en 1904 por la abad\u00eda de Septfons en Francia, en una granja o fazenda, al pie de la Serra da Mantiqueira no lejos del ferrocarril entre R\u00edo y S\u00e3o Paulo, a 19 Km.de Taubat\u00e9 y 10 km de Trememb\u00e9, un peque\u00f1o lugar conectado por tranv\u00eda con Taubat\u00e9. La propiedad consiste de 1820 has que hab\u00edan quedado sin cultivo desde la abolici\u00f3n de la esclavitud en 1888 y la construcci\u00f3n en ruinas. La mitad del terreno bordea el R\u00edo Para\u00edba y la otra, compuesta de colinas y valles, forma la base de la cadena de monta\u00f1as de Mantiqueira. Se cultiva arroz, caf\u00e9, ca\u00f1a de az\u00facar, ma\u00edz, etc. y se cr\u00eda ganado. El clima es templado, aunque est\u00e1 dentro de los tr\u00f3picos. La comunidad en 1908 estaba compuesta por 40 miembros y hab\u00eda establecido una escuela para los ni\u00f1os de los alrededores.\n<\/p>\n
VI. La Familia Cisterciense en el Tercer Milenio (2001)\n<\/p>\n
La Orden Cisterciense que desde el siglo XVIII se encontraba extraoficialmente dividida en dos ramas principales; a partir de 1892 vio oficializada dicha divisi\u00f3n cuando se crearon dos \u00f3rdenes: donde los Trapenses, o de la Estricta Observancia, representaron m\u00e1s de la mitad de la totalidad de la orden, y los Cistercienses de la Observancia Com\u00fan, o Cistercienses propiamente dichos. Esta oficializaci\u00f3n provoc\u00f3 disgustos en ambas partes porque la EO se sent\u00eda con derecho a ser independiente, en tanto que la OC lo ve\u00eda como una deserci\u00f3n. La divisi\u00f3n se mantiene hasta hoy aunque la Synaxis (gr.=reuni\u00f3n) llevada a cabo 17-19 de Marzo de 1999 en C\u00eeteaux, donde acudieron pr\u00e1cticamente todas las ramas Cistercienses, habla de un cierto impulso hacia la \u201cunificaci\u00f3n en la diversidad\u201d. Las entidades asistentes a dicha reuni\u00f3n fueron las siguientes:\n<\/p>\n
Orden Cisterciense, o de la Observancia Com\u00fan.
\nOrden Cisterciense de la Estricta Observancia, o Trapenses.
\nOrden Cisterciense de las Bernardinas de Esquermes.
\nCongregaci\u00f3n Cisterciense de San Bernardo, en Espa\u00f1a (conocida como \u201cLas Huelgas\u201d).
\nHermanas Bernardinas de Oudenaarde.
\nOtros dos grupos de laicos (mujeres) asociados a los cistercienses.
\nEn los cap\u00edtulos generales celebrados en 1996 para ambas ramas principales, se volvi\u00f3 a escuchar la frase acu\u00f1ada por el Papa Le\u00f3n XIII de \u201cfamilia cisterciense\u201d, pero ahora dicha por el Papa Juan Pablo II. Luego, el 21 de Marzo de 1998, vino la celebraci\u00f3n de los 900 a\u00f1os desde la fundaci\u00f3n de la Orden Cisterciense. La Synaxis de Marzo de 1999, aunque hecha sin car\u00e1cter oficial por ninguna de las \u00f3rdenes o congregaciones participantes, representa un paso hacia una eventual unificaci\u00f3n, aunque no se haya establecido periodicidad para futuras reuniones.\n<\/p>\n
En dicha reuni\u00f3n se mencion\u00f3 que aunque se ha incrementado el n\u00famero de monasterios, la membres\u00eda total ha tendido a reducirse, si bien los Trapenses contin\u00faan superando en n\u00famero a los de la Observancia Com\u00fan. Aparejado a esto hay una mucha mayor dispersi\u00f3n geogr\u00e1fica, con crecimiento en el total de monjes en Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina y con tendencia a la disminuci\u00f3n en Europa.\n<\/p>\n
En la O.C. el abad general es Dom Mauro Esteva, espa\u00f1ol, n. en 1933 y abad general desde 1995.\n<\/p>\n
En el caso de la Estricta Observancia, en los \u00faltimos 60 a\u00f1os la membres\u00eda se ha reducido un 15%, existiendo ahora 2,500 monjes y 1,800 monjas y un total de 169 monasterios, lo que da un promedio de 25 monjes por comunidad, menos de la mitad que el promedio de hace 60 a\u00f1os. Sin embargo, la dispersi\u00f3n geogr\u00e1fica se extienda ahora a 45 pa\u00edses; aunque 4 pa\u00edses (Francia, Espa\u00f1a, B\u00e9lgica y Estados Unidos, en ese orden) concentran el 48% de los monasterios. El actual abad general de la E.O. es Dom Bernardo Olivera, espa\u00f1ol, n. en 1943 y abad general desde 1990. Recientes desarrollos incluyen pa\u00edses de Europa Oriental (Rep. Checa, Bosnia, Eslovenia), Noruega, Vietnam y China.\n<\/p>\n
Las Bernardinas de Esquermes (cerca de Lille, Francia) cuentan con 135 hermanas en 7 comunidades establecidas en Francia(2), Reino Unidos(2), B\u00e9lgica, Jap\u00f3n y Rep. Democr\u00e1tica del Congo(una cada uno); su Priora General es la Madre Josephine Mary. Desde 1936 est\u00e1n afiliadas a la Estricta Observancia.\n<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n Cisterciense de San Bernardo cuenta con 26 monasterios establecidos en Espa\u00f1a y Per\u00fa (Monasterio de Lur\u00edn en Lima) y est\u00e1n dirigidas por la Madre M\u00aa Jes\u00fas Fern\u00e1ndez Estalayo.\n<\/p>\n
Las Bernardinas de Oudenaarde cuentan con 20 monasterios: Flandes (10), Rwanda (7), Chad (2) y Bourkina-Faso (1), con un total de 204 hermanas.\n<\/p>\n
Entre los acontecimientos del siglo XX en relaci\u00f3n a la Orden Cisterciense no puede omitirse la aparici\u00f3n de Thomas Merton (1915-1968), uno de los te\u00f3logos m\u00e1s influyentes de dicho siglo, no s\u00f3lo dentro del Catolicismo sino incluso m\u00e1s all\u00e1. T. Merton naci\u00f3 en Prades, Francia, de padre neozeland\u00e9s y madre estadounidense; estudi\u00f3 brevemente en Cambridge, UK y posteriormente en Columbia University (1939). Durante esos a\u00f1os en EU pas\u00f3 de ser un agn\u00f3stico a un devoto cat\u00f3-lico y en 1941 ingres\u00f3 con los Trapenses por su disciplina de silencio y caridad. Por a\u00f1os sirvi\u00f3 de maestro de estudiantes y novicios. Sus obras de poes\u00eda, meditaciones y cr\u00edtica social le dieron celebridad en el ambiente literario estadounidense y su autobiograf\u00eda (La Monta\u00f1a de los Siete C\u00edrculos, 1948) se convirti\u00f3 en best-seller y constituye su obra m\u00e1s famosa.\n<\/p>\n
Otro destacado te\u00f3logo de la E.O. es Fr.Thomas Keating (n. en NY en 1923), ex-abad del monasterio de San Jos\u00e9, en Spencer, MA y ex-presidente del Monastic Interreligious Dialogue.\n<\/p>\n
Bibliograf\u00eda hasta 1908\n<\/p>\n
Exordes de C\u00eeteaux (Grande Trappe, 1884); D\u2019Arbois de Jubainville, Interieur des abbayes cisterciennes au XII et au les annales d\u2019Aiguebelle (Valence, 1863); Janauscheck, Originum Cisteciensium etc. (Vienna, 1877), I; Gallia Christiana, IV; H\u00e9lyot, Dictionnaire des ordres religieux; Ordinis Cisterciensis Jurium etc.(Rome, 1902); Abrege de l\u2019histoire de l\u2019ordre de C\u00eeteaux par un moine de Thymadeuc (St.Brieuc, 1897). Gaillardin, Histoire de La Trappe; Dom Augustin de Lestrange et les trappists pendant la Revolution (Grande Trappe, 1898); Vie du R.P. Urbain Guillet (Montligeon, 1899); V\u00e9rite, C\u00eeteaux, La Trappe et Bellefontaine (Paris, 1885); Spalding, Sketches of the Ea-rly Missions of Kentucky, 1781-1826; Maes, The Life of Rev.Charles Nerinckx (Cincinnati, 1880); L\u2019abbaye de Notre-Dame du Lac et l\u2019ordre de C\u00eeteaux au Canada et dans les Etats-Unis (Montreal, 1907); Tessier, Bibliotheca Patrum Cisterciensium (4 vol. 4x, 1660); Alanus De Insulis, Opera Mosalia (4x, 1654); Bona, Opera Omnia (4x, 1677); Caretto, Santosale del S.Ordine Cisterciense (4 vol.4x, 1705); Debreyne, muchos vol\u00famenes sobre teolog\u00eda y medicina; Ughelli, Italia Sacra (10 vol. folio, 1717); Henriquez deber\u00eda ser citado por tener no s\u00f3lo el Menologium sino tambi\u00e9n Phoenix reviviscens (4x, 1626); Regula Constit. et privilegia Ord.Cist. (folio, 1630); Janauscheck, Bibliographia Bernardina.\n<\/p>\n
Bibliograf\u00eda de la Actualizaci\u00f3n\n<\/p>\n
Enciclopedia Grolier 1999: Cistercians; Trappists; Thomas Merton.
\nSitios web:\n<\/p>\n
\nThe Cistercians: An Introductory History, by M.Basil Pennington (www.osb.org\/cist\/intro.html)
\nA Cistercian Synaxis (www.rc.net\/ocso\/synaxis_eng.htm)
\nCelebration of 9th Centenary of C\u00eeteaux (www.rc.net\/ocso\/1998-eng.htm)
\nOrden Cisterciense de la Estrecha Observancia (www.ocso.org\/net\/faq-spa.htm)
\nThe History of the Order (www.monks.org\/history.htm)
\nDra. Deborah Vess, The Cistercians and Trappists [Uno de los sitos m\u00e1s completos y bien escritos con una gran cantidad de v\u00ednculos] (www.faculty.de.gcsu.edu\/%7Edvess\/ids\/medieval\/cist.html)
\nFamilia Cisterciense (http:\/\/usuarios.lycos.es\/DOLLE\/famcist2\/famcist.htm)
\nLa Utop\u00eda de la Familia Cisterciense [Homil\u00eda de Dom Bernardo Olivera el 27-Oct-00 en el 3er. centenario de la muerte del Abad de Ranc\u00e9] (www.ocso.org\/utofc-sp.htm)
\nC\u00eeteaux Today and Tomorrow [Concluding Synthesis of the Cistercian Symposium on this theme held at San Jos\u00e9 do Rio Pardo, Brazil, July 25-30-1999] (www.ocso.org\/synci-en.htm)
\nWho is Thomas Keating (www.ferns.ie\/centeringprayer.htm)\n<\/p>\n
F.M. GILDAS
\nTranscrito por Larry Trippett
\nEn memoria de Fr. Columban, Monasterio de Ntra.Sra. de Guadalupe, Oregon, cuya amabilidad y sabidur\u00eda permanecen conmigo.
\nTraducido y actualizado por Eduardo Torres\n<\/p>\n
\n
1. N.Trad. T\u00edtulo utilizado antes de los nombres de monjes benedictinos y cartujos, tanto en \u00f3rdenes ma-yores como menores.\n<\/p>\n
2. N.Trad. lat. scilicet = es decir, o sea.\n<\/p>\n
3. Depto.de Arqueolog\u00eda de la Southern Illinois University Edwardsville: www.siue.edu\/cahokiamounds\/ index.htm\n<\/p>\n
4. Vincent de Paul Merle (1769-1853); no confundir con San Vincent de Paul (1580-1660).\n<\/p>\n
5. N.T. \u201cTres Fuentes\u201d\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Religiosos de la Orden de C\u00eeteaux, una orden benedictina reformada, establecida en C\u00eeteaux (en lat\u00edn Cistercium) en 1098 por San Roberto, Abad de Molesme en la Di\u00f3cesis de Langres, con el prop\u00f3sito de restaurar, tanto como fuera posible, la observancia literal de la Regla de San Benito (de Nurcia). La historia de esta orden puede … Continuar leyendo \u00abCISTERCIENSES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23935","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23935","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23935"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23935\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23935"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23935"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23935"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}