Intervenci\u00f3n de Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 18 de abril de 2007 en la que present\u00f3 a san Clemente de Alejandr\u00eda<\/b>\n<\/p>\n
Despu\u00e9s del tiempo de las fiestas, volvemos a las catequesis normales, a pesar de que visiblemente la plaza est\u00e1 todav\u00eda de fiesta. Con las catequesis volvemos, como dec\u00eda, al tema comenzado antes. Hab\u00edamos hablado de los doce ap\u00f3stoles, luego de los disc\u00edpulos de los ap\u00f3stoles, ahora de las grandes personalidades de la Iglesia naciente, de la Iglesia antigua. La \u00faltima vez hab\u00edamos hablado de san Ireneo de Lyon, hoy hablamos de Clemente de Alejandr\u00eda, un gran te\u00f3logo que nace probablemente en Atenas, en torno a la mitad del siglo II. De Atenas hered\u00f3 un agudo inter\u00e9s por la filosof\u00eda, que har\u00eda de \u00e9l uno de los alf\u00e9reces del di\u00e1logo entre fe y raz\u00f3n en la tradici\u00f3n cristiana. Cuando todav\u00eda era joven, lleg\u00f3 a Alejandr\u00eda, la \u00abciudad s\u00edmbolo\u00bb de ese fecundo cruce entre diferentes culturas que caracteriz\u00f3 la edad helenista. Fue disc\u00edpulo de Panteno, hasta sucederle en la direcci\u00f3n de la escuela catequ\u00edstica. Numerosas fuentes atestiguan que fue ordenado presb\u00edtero. Durante la persecuci\u00f3n de 202-203 abandon\u00f3 Alejandr\u00eda para refugiarse en Cesarea, en Capadocia, donde falleci\u00f3 hacia el a\u00f1o 215.\n<\/p>\n
Las obras m\u00e1s importantes que nos quedan de \u00e9l son tres: el \u00abProtr\u00e9ptico\u00bb, el \u00abPedagogo\u00bb, y los \u00abStromata\u00bb. Si bien parece que no era la intenci\u00f3n originaria del autor, estos escritos constituyen una aut\u00e9ntica trilog\u00eda, destinada a acompa\u00f1ar eficazmente la maduraci\u00f3n espiritual del cristiano.\n<\/p>\n
El \u00abProtr\u00e9ptico\u00bb, como dice la palabra misma, es una \u00abexhortaci\u00f3n\u00bb dirigida a quien comienza y busca el camino de la fe. Es m\u00e1s, el \u00abProtr\u00e9ptico\u00bb coincide con una Persona: el Hijo de Dios, Jesucristo, que se convierte en \u00abexhortador\u00bb de los hombres para que emprendan con decisi\u00f3n el camino hacia la Verdad. El mismo Jesucristo se convierte despu\u00e9s en \u00abPedagogo\u00bb, es decir, en \u00abeducador\u00bb de aquellos que, en virtud del Bautismo, se han convertido en hijos de Dios. El mismo Jesucristo, por \u00faltimo, es tambi\u00e9n \u00abdidascalo\u00bb, es decir, \u00abmaestro\u00bb, que propone las ense\u00f1anzas m\u00e1s profundas. \u00c9stas se recogen en la tercera obra de Clemente, los \u00abStromata\u00bb, palabra griega que significa: \u00abtapicer\u00edas\u00bb. Se trata de una composici\u00f3n que no es sistem\u00e1tica, sino que afronta diferentes argumentos, fruto directo de la ense\u00f1anza habitual de Clemente.\n<\/p>\n
En su conjunto, la catequesis de Clemente acompa\u00f1a paso a paso el camino del catec\u00fameno y del bautizado para que, con las dos \u00abalas\u00bb de la fe y de la raz\u00f3n, llegue a un conocimiento de la Verdad, que es Jesucristo, el Verbo de Dios. S\u00f3lo el conocimiento de la persona que es la verdad es la \u00abaut\u00e9ntica gnosis\u00bb, la expresi\u00f3n griega que quiere decir \u00abconocimiento\u00bb, \u00abinteligencia\u00bb. Es el edificio construido por la raz\u00f3n bajo el impulso de un principio sobrenatural. La misma fe constituye la aut\u00e9ntica filosof\u00eda, es decir, la aut\u00e9ntica conversi\u00f3n al camino que hay que tomar en la vida. Por tanto, la aut\u00e9ntica \u00abgnosis\u00bb es un desarrollo de la fe, suscitado por Jesucristo en el alma unida a \u00c9l. Clemente define despu\u00e9s dos niveles de la vida cristiana.\n<\/p>\n
Primer nivel: los cristianos creyentes que viven la fe de una manera com\u00fan, aunque est\u00e9 siempre abierta a los horizontes de la santidad. Luego est\u00e1 el segundo nivel: los \u00abgn\u00f3sticos\u00bb, es decir, los que ya llevan una vida de perfecci\u00f3n espiritual; en todo caso, el cristiano tiene que comenzar por la base com\u00fan de la fe y a trav\u00e9s de un camino de b\u00fasqueda debe dejarse guiar por Cristo y de este modo llegar al conocimiento de la Verdad y de las verdades que conforman el contenido de la fe. Este conocimiento, nos dice Clemente, se convierte para el alma en una realidad viva: no es s\u00f3lo una teor\u00eda, es una fuerza de vida, es una uni\u00f3n de amor transformante. El conocimiento de Cristo no es s\u00f3lo pensamiento, sino que es amor que abre los ojos, transforma al hombre y crea comuni\u00f3n con el \u00abLogos\u00bb, con el Verbo divino que es verdad y vida. En esta comuni\u00f3n, que es el perfecto conocimiento y es amor, el perfecto cristiano alcanza la contemplaci\u00f3n, la unificaci\u00f3n con Dios.\n<\/p>\n
Clemente retoma finalmente la doctrina, seg\u00fan al cual, el fin \u00faltimo del hombre consiste en ser semejante a Dios. Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, pero esto es tambi\u00e9n un desaf\u00edo, un camino; de hecho, el objetivo de la vida, el destino \u00faltimo consiste verdaderamente en hacerse semejantes a Dios. Esto es posible gracias a la connaturalidad con \u00c9l, que el hombre ha recibido en el momento de la creaci\u00f3n, motivo por el cual de por s\u00ed ya es imagen de Dios. Esta connaturalidad permite conocer las realidades divinas a las que el hombre adhiere ante todo por la fe y, a trav\u00e9s de la vivencia de la fe, de la pr\u00e1ctica de las virtudes, puede crecer hasta llegar a la contemplaci\u00f3n de Dios. De este modo, en el camino de la perfecci\u00f3n, Clemente da la misma importancia al requisito moral que al intelectual. Los dos van juntos porque no es posible conocer sin vivir y no se puede vivir sin conocer. No es posible asemejarse a Dios y contemplarle simplemente con el conocimiento racional: para lograr este objetivo se necesita una vida seg\u00fan el \u00abLogos\u00bb, una vida seg\u00fan la verdad. Y, por tanto, las buenas obras tienen que acompa\u00f1ar el conocimiento intelectual, como la sombra acompa\u00f1a al cuerpo.\n<\/p>\n
Hay dos virtudes que adornan particularmente al alma del \u00abaut\u00e9ntico gn\u00f3stico\u00bb. La primera es la libertad de las pasiones (\u00abap\u00e1theia\u00bb); la otra, es el amor, la verdadera pasi\u00f3n, que asegura la uni\u00f3n \u00edntima con Dios. El amor da la paz perfecta, y hace que el \u00abaut\u00e9ntico gn\u00f3stico\u00bb sea capaz de afrontar los sacrificios m\u00e1s grandes, incluso el sacrificio supremo en el seguimiento de Cristo, y le hace subir de nivel hasta llegar a la cumbre de las virtudes. De este modo, el ideal \u00e9tico de la filosof\u00eda antigua, es decir, la liberaci\u00f3n de las pasiones, vuelve a ser redefinido por Clemente y conjugado con el amor, en el proceso incesante que lleva a asemejarse a Dios.\n<\/p>\n
De esta manera, el pensador de Alejandr\u00eda propici\u00f3 la segunda gran oportunidad de di\u00e1logo entre el anuncio cristiano y la filosof\u00eda griega. Sabemos que san Pablo en el Are\u00f3pago de Atenas, donde Clemente naci\u00f3, hab\u00eda hecho el primer intento de di\u00e1logo con la filosof\u00eda griega, y en buena parte hab\u00eda fracasado, pues le dijeron: \u00abOtra vez te escucharemos\u00bb. Ahora Clemente, retoma este di\u00e1logo, y lo ennoblece al m\u00e1ximo en la tradici\u00f3n filos\u00f3fica griega. Como escribi\u00f3 mi venerado predecesor Juan Pablo II en la enc\u00edclica \u00abFides et ratio\u00bb , Clemente de Alejandr\u00eda llega a interpretar la filosof\u00eda como \u00abuna instrucci\u00f3n proped\u00e9utica a la fe cristiana (n. 38). Y, de hecho, Clemente lleg\u00f3 a afirmar que Dios habr\u00eda dado la filosof\u00eda a los griegos \u00abcomo un Testamento propio para ellos\u00bb (\u00abStromata\u00bb 6, 8, 67, 1). Para \u00e9l la tradici\u00f3n filos\u00f3fica griega, casi como sucede con la Ley para los jud\u00edos, es el \u00e1mbito de \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb, son dos corrientes que en definitiva se dirigen hacia el mismo \u00abLogos\u00bb. Clemente sigue marcando con decisi\u00f3n el camino de quien quiere \u00abdar raz\u00f3n\u00bb de su fe en Jesucristo. Puede servir de ejemplo a los cristianos, a los catequistas y a los te\u00f3logos de nuestro tiempo a los que Juan Pablo II, en la misma enc\u00edclica, exhortaba \u00aba recuperar y subrayar m\u00e1s la dimensi\u00f3n metaf\u00edsica de la verdad para entrar as\u00ed en di\u00e1logo cr\u00edtico y exigente con el pensamiento filos\u00f3fico contempor\u00e1neo\u00bb.\n<\/p>\n
Concluyamos con una de las expresiones de la famosa \u00aboraci\u00f3n a Cristo \u201cLogos\u201d\u00bb, con la que Clemente concluye su \u00abPedagogo\u00bb. Su s\u00faplica dice as\u00ed: \u00abMu\u00e9strate propicio a tus hijos\u00bb; \u00abconc\u00e9denos vivir en tu paz, mudarnos a tu ciudad, atravesar sin quedar sumergidos en las corrientes del pecado, ser transportados con serenidad por el Esp\u00edritu Santo por la Sabidur\u00eda inefable: nosotros, que de d\u00eda y de noche, hasta el \u00faltimo d\u00eda elevamos un canto de acci\u00f3n de gracias al \u00fanico Padre, \u2026 al Hijo pedagogo y maestro, junto al Esp\u00edritu Santo. \u00a1Am\u00e9n!\u00bb (Pedagogo 3, 12, 101).\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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