El t\u00e9rmino completas se deriva del lat\u00edn completorium, complemento, y se le ha dado a esta hora particular debido a que completas es, por as\u00ed decirlo, la compleci\u00f3n de todas las horas del d\u00eda: el cierre del d\u00eda. La palabra fue usada en este sentido por primera vez alrededor del siglo VI por San Benito en su Regla (cc. XVI, XVII, XVIII y XLII), e incluso usa el verbo complere para denotar completas: \u201cOmnes ergo in unum positi compleant\u201d; \u201cet exuentes a completorio\u201d (XLII). La hora de completas, tal como aparece en el Breviario Romano, puede ser dividida en varias partes, a saber: el comienzo o introducci\u00f3n, la salmodia, con su usual acompa\u00f1amiento de ant\u00edfonas, elhimno, la cap\u00edtula, el responsorio el c\u00e1ntico evang\u00e9lico, la oraci\u00f3n y la bendici\u00f3n.\n<\/p>\n
El origen de completas ha dado lugar a un considerable debate entre los liturgistas. La opini\u00f3n general, que es tambi\u00e9n la de Baumer y Batiffol, le atribuye el origen de esta hora a San Benito, al comienzo del siglo VI. Fue San Benito el primero que le dio este nombre; tambi\u00e9n decidi\u00f3 que esta hora debe constar de tres salmos (4, 90 y 133), los cuales se han de decir sin ant\u00edfonas, el himno, la lecci\u00f3n, el vers\u00edculo Kirie Eleison, la bendici\u00f3n y la despedida (cap. XVII y XVIII). Pero el padre Pargoire y, m\u00e1s tarde, A. Vandepitte se oponen a esta opini\u00f3n y buscan un origen m\u00e1s antiguo de esta hora. Un texto en Cal\u00ednico (entre 447 y 450), introducido por primera vez en el argumento del Padre Pargoire, nos informa que entre las v\u00edsperas y el oficio nocturno se celebraba en Oriente una hora can\u00f3nica llamada en este texto prothypnia, porque preced\u00eda al primer sue\u00f1o, y no era nada m\u00e1s que lo que los griegos llaman hoy apodeipnon, debido a la comida que le segu\u00eda.\n<\/p>\n
Sin embargo en la trig\u00e9simo s\u00e9ptima pregunta de su Regla, San Basilio tambi\u00e9n habla de una hora inmediata entre v\u00edsperas y el oficio nocturno. El P. Pargoire por lo tanto disputa la afirmaci\u00f3n de que San Benito fue el originador de completas, y estaba dispuesto m\u00e1s bien a rastrear su fuente a San Basilio. En el art\u00edculo mencionado el P. Vandepitte confirma estas conclusiones; sin embargo, \u00e9l establece, en los t\u00e9rminos m\u00e1s claros, que no fue en Cesarea en 375, sino en su retiro al Ponto (358-62) que Basilio estableci\u00f3 las completas, cuya hora no exist\u00eda antes de su tiempo, es decir, hasta poco antes de mediados del siglo IV. Dom Plaine tambi\u00e9n rastre\u00f3 la procedencia de las completas al siglo IV, y hallaron menci\u00f3n de ella en un pasaje de Eusebio, en otro en San Ambrosio y tambi\u00e9n en Casiano. Estos pasajes se han examinado cr\u00edticamente, y los Padres Pargoire y Vandepitte han probado que antes del tiempo de San Basilio se desconoc\u00eda la costumbre de recitar las completas. En cualquier caso, incluso si estos textos no expresan todo lo que Plaine Dom dice que hacen, al menos dan testimonio de la costumbre privada de decir una oraci\u00f3n antes de retirarse a descansar. Si \u00e9sta no era la hora can\u00f3nica de completas, sin duda fue un paso preliminar hacia ella.\n<\/p>\n
Los mismos autores rechazan la opini\u00f3n de Ladeuze y Dom Besse, quienes cre\u00edan que las completas tuvieron un lugar en la Regla de San Pacomio, lo que significar\u00eda que se origin\u00f3 mucho m\u00e1s temprano en el siglo IV. No es necesario entrar en este debate, pero podr\u00eda ser posible conciliar estos sentimientos diferentes al afirmar que, si es un hecho establecido que San Basilio instituy\u00f3 y organiz\u00f3 la hora de completas para Oriente, seg\u00fan San Benito lo hizo para Occidente, exist\u00eda ya en los d\u00edas de San Cipriano y Clemente de Alejandr\u00eda la costumbre de recitar una oraci\u00f3n antes de dormir, en cuya pr\u00e1ctica nos encontramos con el origen m\u00e1s remoto de nuestras completas. Pero sea cual fuere el resultado de esta discusi\u00f3n, no se puede negar que San Benito invisti\u00f3 la hora de completas, con su car\u00e1cter y arreglo lit\u00fargico, que se conserva en la Orden Benedictina y que fue adoptada casi completamente por la Iglesia Romana. Es dif\u00edcil de creer, como Dom Plaine sostiene, que la hora de completas, al menos tal como existe ahora en el Breviario Romano, precedi\u00f3 al oficio benedictino.\n<\/p>\n
A falta de otra prueba, cabe se\u00f1alar que el oficio benedictino da evidencia de una condici\u00f3n lit\u00fargica menos avanzada, pues hemos visto que consiste en unos pocos elementos muy simples. El oficio romano de completas es m\u00e1s rico y m\u00e1s complicado. A la simple salmodia benedictina —modificada, sin embargo, mediante la inserci\u00f3n de un cuarto salmo [31(30)] \u00abIn te Domine speravi\u00bb— a\u00f1ade la solemne introducci\u00f3n de una bendici\u00f3n con la lectura [tal vez la lectura espiritual que en San Benito precede a completas (cap. XLII de la Regla)], y la confesi\u00f3n y la absoluci\u00f3n de las faltas. Pero lo que dota a las completas romanas con un car\u00e1cter distintivo y una mayor solemnidad es, por no hablar de la terminaci\u00f3n, la adici\u00f3n del bello responsorio, In manus tuas, Domine, con el c\u00e1ntico evang\u00e9lico Nunc Dimittis y su ant\u00edfona, que es muy caracter\u00edstica. Es realmente dif\u00edcil entender por qu\u00e9 San Benito, cuyo gusto lit\u00fargico favorec\u00eda la solemnidad en el oficio, habr\u00eda sacrificado estos elementos, especialmente el c\u00e1ntico evang\u00e9lico. A modo de variedad lit\u00fargica el servicio de initium noctis puede tambi\u00e9n ser estudiado en la liturgia celta (vea rito celta), tal como se lee en el Antifonario de Bangor, y su plan fue establecido por Warren y por Bishop. Bajo el t\u00edtulo de apodeipnon (despu\u00e9s de las comidas), los griegos tienen una hora que corresponde a nuestras completas latinas; es muy larga y complicada, y su descripci\u00f3n puede verse en el art\u00edculo del P. P\u00e9trid\u00e8s que se cita a continuaci\u00f3n. Este apodeipnon o grand apodeipnon, aparece en forma abreviada, o peque\u00f1o apodeipnon.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: PARGOIRE, Prime et complies in Rev. d’hist. et de litt\u00e9r. relig. (1898), III, 281-288, 456-467; VANDEPITTE, Saint Basile et l’origine de complies in Rev. Augustinienne (1903), II, 258-264; PARGOIRE y P\u00c9TRID\u00c8S en Dict. d’arch. et de liturgie, s.v. Apodeipnon, I, 2579-2589; DOM PLAINE, La G\u00e9n\u00e8se historique des Heures in Rev. Anglo-romaine, I, 593; IDEM, De officii seu cursus Romani origine in Studien u. Mittheilungen (1899), X, 364-397; B\u00c4UMER, Histoire du Br\u00e9viaire, tr. BIRON, I, 135, 147-149 and passim; BATIFFOL, Histoire du br\u00e9viaire romain, 35; LADEUZE, Etude sur le c\u00e9nobitisme pakhomien pendant le IVe si\u00e8cle et la premi\u00e8re moiti\u00e9 du Ve (Lovaina, 1898), 288; BESSE, Les Moines d’Orient ant\u00e9rieurs au concile de Chalc\u00e9doine (Par\u00eds, 1900), 333; BISHOP, A Service Book of the Seventh Century in The Church Quarterly Review (enero de 1894), XXXVII, 347; CABROL, Le Livre de la Pri\u00e8re antique, 224.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Cabrol, Fernand. \u00abComplin.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/04187a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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