La disciplina primitiva de la Iglesia establec\u00eda un castigo distinto para ciertos delitos seg\u00fan fuesen cometidos por laicos o cl\u00e9rigos. Los primeros conllevaban una penitencia m\u00e1s corta y por lo com\u00fan m\u00e1s leve que los \u00faltimos, los que eran castigados con una pena especial. El laico era excluido de la comuni\u00f3n de los fieles y el cl\u00e9rigo era excluido de la jerarqu\u00eda y reducido a la comuni\u00f3n laica, esto es, se le prohib\u00eda ejercer sus funciones. La naturaleza de este \u00faltimo castigo es algo incierta. Seg\u00fan algunas opiniones, consist\u00eda en la excomuni\u00f3n, junto con la prohibici\u00f3n de recibir la Sagrada Eucarist\u00eda; seg\u00fan otras, al penitente se le permit\u00eda recibir la Sagrada Comuni\u00f3n pero solamente con el laicado. El canon XV de los llamados C\u00e1nones Apost\u00f3licos (vea C\u00e1nones Apost\u00f3licos) le prohib\u00eda a cualquier sacerdote, que residiese sin autorizaci\u00f3n fuera de su di\u00f3cesis, celebrar el Santo Sacrificio, pero le conced\u00eda permiso para recibir la Eucarist\u00eda junto con los fieles. El canon LXII ordenaba que los cl\u00e9rigos que apostatasen durante las persecuciones fuesen recibidos dentro del laicado.\n<\/p>\n
En 251, una carta del Papa Cornelio a Fabio, obispo de Antioqu\u00eda, nos informa que el Papa, en presencia de todo el pueblo, recibi\u00f3 en su comuni\u00f3n, pero como laico, a uno de los obispos culpables de haber conferido la ordenaci\u00f3n sacerdotal al hereje Novaciano. Una carta de San Cipriano de Cartago menciona a un tal Tr\u00f3fimo, que fue admitido en la comuni\u00f3n laica. Ser\u00eda f\u00e1cil mencionar casos similares, en los que vemos establecido que el penitente era admitido a recibir la comuni\u00f3n entre los laicos. El Concilio de Elvira (c. 300), que nos muestra de muchas formas la vida religiosa de toda una provincia eclesi\u00e1stica, en el canon LXXVI, a prop\u00f3sito de un di\u00e1cono, menciona la misma disciplina. \u00c9ste es el texto can\u00f3nico m\u00e1s antiguo que habla de la costumbre de la comuni\u00f3n laica. No citamos el Concilio de Colonia (346) ya que su autenticidad a\u00fan puede ser cuestionada. Pero, de esa \u00e9poca en adelante, hallamos, en una serie de concilios, declaraciones que muestran en forma concluyente que cuando se menciona la comuni\u00f3n laica, es cuesti\u00f3n de la recepci\u00f3n de la Sagrada Eucarist\u00eda. Adem\u00e1s del Concilio de S\u00e1rdica, los de Hipona (303), canon XLI; Toledo (400), canon IV; Roma (487), canon II, son demasiado expl\u00edcitos y no dejan lugar a ninguna duda de que estamos ante una disciplina establecida. Podr\u00edamos citar tambi\u00e9n el Concilio de Agde (506), canon l; el de L\u00e9rida (524), canon V; Orle\u00e1ns (538), canon II, etc.\n<\/p>\n
Hablando con generalidad, la expresi\u00f3n \u201ccomuni\u00f3n laica\u201d no implica necesariamente la idea de la Eucarist\u00eda, sino s\u00f3lo la condici\u00f3n de un laico en comuni\u00f3n con la Iglesia. Pero como la Eucarist\u00eda se le daba s\u00f3lo a los que estaban en comuni\u00f3n con la Iglesia, decir que un cl\u00e9rigo era admitido a la comuni\u00f3n laica era equivalente a decir que recib\u00eda la Sagrada Eucarist\u00eda. La persona que pasaba de la condici\u00f3n de penitente a la comuni\u00f3n laica necesariamente ten\u00eda que ser recibida por el obispo en el seno de la Iglesia, antes de ser admitida a la comuni\u00f3n. No hay motivos para suponer que esta transici\u00f3n implicaba un estado intermedio en se privaba de la Sagrada Eucarist\u00eda al que era admitido a la comuni\u00f3n. Esta disciplina se aplicaba no solamente a los culpables de alg\u00fan pecado secreto, sino a los que durante alg\u00fan tiempo pertenec\u00edan a una secta her\u00e9tica. Sin embargo, no hab\u00eda una regla absoluta, ya que el Concilio de Nicea (325) acogi\u00f3 al clero novaciano sin imponerle esta pena, mientras que la vemos reforzada en el caso de los donatistas. En los tiempos modernos, la comuni\u00f3n laica se impone a veces, aunque solamente en casos excepcionales, que no se tratan aqu\u00ed.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: SCUDAMORE in Dict. Christ. Antiq., s.v.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Leclercq, Henri. \u00abLay Communion.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/09093b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Jos\u00e9 Gallardo Alberni. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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