Se celebr\u00f3 al comienzo del siglo IV en Eliberris o Illiberris, en Espa\u00f1a, una ciudad pr\u00f3xima a Granada actualmente en ruinas. Fue, por lo que sabemos, el primer concilio que se celebr\u00f3 en Espa\u00f1a, al que asistieron diecinueve obispos de todas partes de la Pen\u00ednsula. El a\u00f1o preciso en el que se celebr\u00f3 ha sido un motivo de controversia sobre el que se ha escrito mucho. Algunas copias de sus actas contienen un dato que se corresponde seg\u00fan nuestro c\u00e1lculo con el a\u00f1o 324; para muchos escritores el concilio se celebr\u00f3 en ese a\u00f1o. Jean Hardouin sugiere el a\u00f1o 313, Mansi el 309, y Hefele el 305 \u00f3 306. Opini\u00f3n m\u00e1s recientes (Duchesne, ver a continuaci\u00f3n) sit\u00faa la fecha considerablemente antes del 300 a 303 y por consiguiente, previo a la persecuci\u00f3n de Diocleciano. El principal obispo que asisti\u00f3 al concilio fue el famoso Hosio de C\u00f3rdoba. Se menciona tambi\u00e9n a veintis\u00e9is sacerdotes ocupando un lugar con los obispos.\n<\/p>\n
\nLos ochenta y un c\u00e1nones fueron, sin embargos, suscritos \u00fanicamente por los obispos. Esos c\u00e1nones, todos disciplinarios, arrojan mucha luz sobre la vida religiosa y eclesi\u00e1stica de los cristianos espa\u00f1oles en la v\u00edspera del triunfo del cristianismo. Tratan de temas tan variados como el matrimonio, el bautismo, la idolatr\u00eda, el ayuno, la excomuni\u00f3n, los cementerios, la usura, las vigilias, la frecuentaci\u00f3n a Misa, las relaciones de los cristianos con los paganos, jud\u00edos y herejes, etc. En el canon XXXIII, seg\u00fan Hefele (op. cit. abajo) tenemos la ordenanza eclesi\u00e1stica positiva m\u00e1s antigua concerniente al celibato del clero. El canon XIII muestra la instituci\u00f3n de las monjas (virgines Deo sacratae), desde tanto tiempo conocida en Espa\u00f1a. A menudo el Canon XXXVI (placuit picturas in ecclesia esse non debere en quod colitur et adoratur in parietibus depngatur) se ha alegado como argumento contra la veneraci\u00f3n de im\u00e1genes seg\u00fan practicada en la Iglesia Cat\u00f3lica. Binterim, De Rossi y Hefele lo interpretan como una prohibici\u00f3n contra el uso de im\u00e1genes en los templos grandes \u00fanicamente, para evitar que los paganos caricaturizaran las escenas e ideas sagradas; Von Funk, Termel y Dom Leclerq opinan que el concilio no se pronunci\u00f3 sobre la licitud o ilicitud del uso de las im\u00e1genes, sino que se trata de una medida administrativa que simplemente las proh\u00edbe, para evitar que los nuevos y d\u00e9biles conversos del paganismo incurran en cualquier riesgo de recaer en la idolatr\u00eda, o se escandalicen ante algunos excesos supersticiosos que de ning\u00fan modo estaban aprobados por la autoridad eclesi\u00e1stica. (Ver Von Funk en \u201cT\u00fcbingen Quartaldchrift\u201d, 1883, 270-78; Nolte en \u201cRev. des Sciences eccl\u00e9siastiques\u201d, 1877, 482-84; Turmel en \u201cRev. du clerg\u00e9 fran\u00e7ais\u201d, 1906, XLV,508). Otros muchos c\u00e1nones de este concilio ofrecen un elevado inter\u00e9s a los investigadores de la arqueolog\u00eda cristiana (Ver el texto y comentario en Hefele-Leclercq, \u201cHist. des Conciles\u201d I,212 ss.)\n<\/p>\n
\nFuente:<\/b> Barnes, Arthur. \u201cCouncil of Elvira\u201d The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
\nhttp:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05395b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Mart\u00edn Ibarra Benlloch. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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