{"id":24091,"date":"2016-02-05T16:23:56","date_gmt":"2016-02-05T21:23:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/primer-concilio-ecumenico-de-constantinopla\/"},"modified":"2016-02-05T16:23:56","modified_gmt":"2016-02-05T21:23:56","slug":"primer-concilio-ecumenico-de-constantinopla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/primer-concilio-ecumenico-de-constantinopla\/","title":{"rendered":"PRIMER CONCILIO ECUMENICO DE CONSTANTINOPLA"},"content":{"rendered":"<p><p style=\"text-align: justify;\">(SEGUNDO CONCILIO GENERAL)\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este concilio fue convocado en mayo de 381 por el emperador Teodosio para proporcionar una sucesi\u00f3n cat\u00f3lica a la sede patriarcal de Constantinopla, confirmar el s\u00edmbolo de fe de Nicea, reconciliar a los semiarrianos con la Iglesia y poner fin a la herej\u00eda macedonia.\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Originalmente era s\u00f3lo un concilio de la Iglesia de Oriente; son inv\u00e1lidos los argumentos de Baronio (ad an. 381, nos. 19, 20) para probar que fue convocado por el Papa San D\u00e1maso I, (Hefele- Leclercq, Historia de los Concilios, Par\u00eds, 1908, II, 4).  Estuvieron presentes 150 obispos cat\u00f3licos y 36 her\u00e9ticos (macedonios y semiarrianos), y fue presidido por Melecio de Antioqu\u00eda; despu\u00e9s de su muerte, por los sucesivos patriarcas de Constantinopla, San Gregorio Nacianceno y Nestorio.\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Su primera medida fue confirmar a Gregorio Nacianceno como obispo de Constantinopla. Las actas de este concilio han desaparecido casi totalmente; sus procedimientos se conocen principalmente por las narraciones de los historiadores eclesi\u00e1sticos S\u00f3crates, Sozomen y Teodoreto. Hay buena raz\u00f3n para creer que redact\u00f3 un tratado formal (tomos) sobre la doctrina cat\u00f3lica de la Trinidad, tambi\u00e9n en contra del apolinarismo; este importante documento se ha perdido, excepto el primer canon del concilio y su famoso Credo (Niceno-Constantinopolitano). Este \u00faltimo es tradicionalmente tomado como una ampliaci\u00f3n del Credo de Nicea, con \u00e9nfasis en la divinidad del Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, parece tener un origen m\u00e1s temprano, y fue compuesto probablemente (369-373) por San Cirilo de Jerusal\u00e9n como una expresi\u00f3n de la fe de esa Iglesia (Bois), aunque su adopci\u00f3n por este concilio, le dio una autoridad especial, tanto como credo bautismal como f\u00f3rmula teol\u00f3gica. Recientemente Harnack (Realencyklopadie fur prot. Theol. und Kirche, 3rd ed., XI, 12-28), ha mantenido, sobre bases no muy concluyentes, que no fue hasta despu\u00e9s del Concilio de Calcedonia (451), que este credo (la f\u00f3rmula de Jerusal\u00e9n con la adici\u00f3n de Nicea) fue atribuido a los Padres de ese Concilio. En Calcedonia, ciertamente, fue recitado dos veces y aparece dos veces en las Actas de ese Concilio; fue tambi\u00e9n le\u00eddo y aceptado en el Sexto Concilio General que se efectu\u00f3 en Constantinopla en el a\u00f1o 680. La muy antigua versi\u00f3n latina de su texto se debe a Dionisio el Exiguo (Mansi, Coll. Conc., III, 567).\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los griegos reconocen siete c\u00e1nones, pero las versiones latinas m\u00e1s antiguas tienen cuatro; las otras tres, probablemente son adiciones posteriores (Hefele)\n<\/p>\n<ul>\n<li> El primer canon es una importante condenaci\u00f3n dogm\u00e1tica de todas las sombras de arrianismo, tambi\u00e9n del macedonismo y del apolinarianismo.  <\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li> El segundo canon renueva la legislaci\u00f3n de Nicea imponiendo sobre los obispos la observancia de los l\u00edmites diocesanos y patriarcales.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li> El famoso tercer canon, declara que como Constantinopla es la Nueva Roma, el obispo de esa ciudad deber\u00eda tener una preeminencia de honor despu\u00e9s del obispo de la Vieja Roma. Baronio mantuvo err\u00f3neamente la no autenticidad de este canon, mientras que algunos griegos de la Edad Media mantienen (una tesis igualmente err\u00f3nea) que declar\u00f3 al obispo de la ciudad real igual al Papa en todas las cosas. La raz\u00f3n puramente humana de la antigua autoridad de Roma que sugiere este canon nunca fue admitida por la Sede Apost\u00f3lica, quien siempre bas\u00f3 su reclamo a la supremac\u00eda sobre la sucesi\u00f3n de San Pedro. Roma no reconoci\u00f3 f\u00e1cilmente este injustificable reordenamiento de rangos entre los antiguos patriarcados de Oriente. Fue rechazado por los legados papales en Calcedonia. El Papa San Le\u00f3n I  (Ep. CVI in P.L., LIV, 1003, 1005) declar\u00f3 que este canon nunca hab\u00eda sido sometido a la consideraci\u00f3n de la Sede Apost\u00f3lica y que era una violaci\u00f3n del orden establecido en Nicea. En el Octavo Concilio General en 869, los legados romanos (Mansi, XVI, 174) reconocieron a Constantinopla como segunda en el rango patriarcal.  En 1215, en el Cuarto Concilio de Letr\u00e1n (op. cit., XXII, 991), esto fue admitido formalmente por el nuevo patriarca latino, y en 1439, en el Concilio de Florencia, por el patriarca griego (Hefele-Leclercq, Historia de los Concilios, II, 25-27). Los correctores romanos de Graciano (1582), at dist. XXII, c. 3, insertaron las palabras: \u00abcanon hic ex iis est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non recipit.\u00bb <\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li> El cuarto canon declara inv\u00e1lida la consagraci\u00f3n de M\u00e1ximo, el fil\u00f3sofo c\u00ednico, rival de San Gregorio Nacianceno, como obispo de Constantinopla <\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al final de este Concilio, el Emperador Teodosio emiti\u00f3 un decreto imperial (30 de julio), declarando que las iglesias deb\u00edan ser devueltas a aquellos obispos que confesaran la igual Divinidad del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, y que hubiesen mantenido la comuni\u00f3n con Nectario de Constantinopla y otros importantes prelados orientales a quienes mencion\u00f3. El car\u00e1cter ecum\u00e9nico de este concilio parece datar, entre los griegos, del Concilio de Calcedonia (451). De acuerdo a Focio (Mansi, III, 596) el Papa D\u00e1maso I lo aprob\u00f3; pero si cualquier parte del concilio fue aceptada por este Papa, s\u00f3lo pudo haber sido el credo antes mencionado.  En la segunda mitad del siglo V los sucesores de Le\u00f3n Magno, guardan silencio respecto de este concilio. Su menci\u00f3n en el llamado \u00abDecretum Gelasii\u00bb, hacia fines del siglo V, no es original sino una inserci\u00f3n posterior en ese texto (Hefele). Papa San Gregorio I Magno, siguiendo el ejemplo del Papa Vigilio y el Papa Pelagio II, lo reconoce como uno de los cuatro concilios generales, pero s\u00f3lo en sus pronunciamientos dogm\u00e1ticos (P.G., LXXVII, 468, 893).\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<b>Fuente:<\/b>  Shahan, Thomas. \u00abFirst Council of Constantinople.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908.  <br \/>http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/04308a.htm\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Traducido por Hugo Barona Becerra.  L H M\n<\/p>\n<\/p>\n<p><b>Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(SEGUNDO CONCILIO GENERAL) Este concilio fue convocado en mayo de 381 por el emperador Teodosio para proporcionar una sucesi\u00f3n cat\u00f3lica a la sede patriarcal de Constantinopla, confirmar el s\u00edmbolo de fe de Nicea, reconciliar a los semiarrianos con la Iglesia y poner fin a la herej\u00eda macedonia. 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