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El t\u00e9rmino Contrarreforma denota el per\u00edodo de revitalizaci\u00f3n cat\u00f3lica desde el pontificado del Papa P\u00edo IV en 1560 hasta el final de la Guerra de los Treinta A\u00f1os, en 1648. El nombre, aunque usado hace tiempo entre los historiadores protestantes, ha sido introducido en los manuales cat\u00f3licos m\u00e1s tarde. La consecuencia es que ya tiene un significado y una aplicaci\u00f3n, para el que quiz\u00e1s debiera haberse elegido una palabra diferente, ya que, en primer lugar, el nombre sugiere que el movimiento cat\u00f3lico vino despu\u00e9s del protestante, cuando, en verdad la reforma originalmente comenz\u00f3 en la iglesia cat\u00f3lica y Lutero era un reformador cat\u00f3lico antes de llegar a ser protestante. Al hacerse protestante de hecho obstruy\u00f3 el progreso de la reforma cat\u00f3lica, pero no la detuvo. Continu\u00f3 ganando fuerza en el sur cat\u00f3lico hasta que fue lo suficientemente fuerte para enfrentarse y hacer retroceder al movimiento del norte. Aunque la reforma cat\u00f3lica hubiera sido posterior a la protestante, no podr\u00edamos admitir que nuestro movimiento de reforma debe su motivo y su poder o su l\u00ednea de acci\u00f3n a \u00e9ste, de la manera que los movimientos modernos de reforma entre los orientales se deben a la influencia del pensamiento europeo.\n<\/p>\n
Porque los principios de la Reforma Protestante son para los cat\u00f3licos principios que llevan a la deformaci\u00f3n y perpetuaci\u00f3n de los abusos, tales como el sometimiento de la iglesia al Estado o el matrimonio del clero, por no hablar de los errores doctrinales. La continuaci\u00f3n y la correcci\u00f3n de los mismos abusos no pueden deberse al mismo movimiento. M\u00e1s a\u00fan, se ver\u00e1 que la reforma cat\u00f3lica ni siquiera se debi\u00f3 a una reacci\u00f3n contra el Protestantismo, de la manera en que las naciones inertes a veces son espoleadas por derrotas iniciales para aumentar su energ\u00eda, que al final puede hasta darles ala victoria. Aunque esta reacci\u00f3n tuvo sin duda sus efectos en ciertos reformadores cat\u00f3licos no tuvo o tuvo muy poca en los l\u00edderes o en los mejores representantes del movimiento, por ejemplo S. Ignacio de Loyola, su pionero o S. Felipe Neri y S. Vicente de Pa\u00fal, ejemplares de su madurez.
\nOtro punto que tener en cuenta es que aunque asignemos ciertas fechas al comienzo y fin del per\u00edodo que estamos considerando, nunca ha habido una ruptura en la lucha de la Iglesia contra las herej\u00edas que surgieron en el siglo diecis\u00e9is. En este sentido la Contrarreforma comenz\u00f3 en tiempo de Lutero y tard\u00f3 en cerrarse. Pero mientras los puntos de similitud entre este per\u00edodo y los que le precedieron y siguieron puede tratarse extensamente y de vez en cuando ha de ser tra\u00eddo a la mente, no hay raz\u00f3n para rechazar el t\u00e9rmino para negar que se corresponde con un per\u00edodo hist\u00f3rico con una importancia real.\n<\/p>\n
Los per\u00edodos hist\u00f3ricos, hay que recordar, no se pueden cortar con exactitud, mientras suceden, de lo que va antes y viene despu\u00e9s, como se hace en los libros porque la historia concreta es siempre continua. En este caso, los l\u00edmites del per\u00edodo han de medirse no porque se reviertan las pol\u00edticas o m\u00e9todos de reforma, sino por el aumento o disminuci\u00f3n de la energ\u00eda con la que se persigue esa reforma. Cuando muchos se dedican intensamente a la reforma, es el \u201cper\u00edodo\u201d de reforma. De la misma manera, ese per\u00edodo cesa cuando tal dedicaci\u00f3n desaparece o disminuye aunque contin\u00fae realmente aqu\u00ed y all\u00e1 o en algunos individuos o clases. Ser\u00eda injusto presentar a los h\u00e9roes de la Contrarreforma como si sus reformas fueran diferentes de los m\u00e1s antiguos oponentes al Protestantismo., excepto en grado, en dedicaci\u00f3n, meticulosidad, adaptabilidad a las circunstancias alteradas etc. Sus predecesores fueron claros en la condenaci\u00f3n y castigo del error. Predicaron, rogaron, amenazaron y hasta lucharon, pero no remodelaron sus formas seriamente en todos los sitios en grandes y peque\u00f1as cosas. No instituyeron nuevos y amplios programas de educaci\u00f3n o alteraron las instituciones de sus estados. No tuvieron \u00e9xito en despertar el entusiasmo de sus afines ni lograron animar a clases completas a hacer sacrificios heroicos o esfuerzos heroicos. Pero hubo un tiempo en el que hubo tal hero\u00edsmo a gran escala, cunado clases completas, por ejemplo el episcopado, nuevas ordenes religiosas y hasta el laicado (como en Inglaterra durante las persecuciones) estaban llenos de entusiasmo, los m\u00e1rtires fueron numerosos, grandes escritores, predicadores y l\u00edderes abundaban, cuando se prestaba atenci\u00f3n a la educaci\u00f3n por los m\u00e1s altos motivos y con gran inter\u00e9s, cuando los deberes de siempre de la vida eran pasaban a un segundo plano pero se estaba alerta, una fe con significados nuevos, cuando los gobernantes cat\u00f3licos y estados enteros se levantaron sin pararse en consideraciones de sus propios intereses particulares.\n<\/p>\n
El tiempo durante el que dur\u00f3 este entusiasmo dur\u00f3 lo justo para ser considerado un per\u00edodo hist\u00f3rico y a eso es a lo que llamamos el per\u00edodo de la Contrarreforma. Hay que notar tambi\u00e9n que el principio de este per\u00edodo es m\u00e1s dif\u00edcil de determinar no solo por su continuidad con los per\u00edodos previos y posteriores, sino tambi\u00e9n porque no comenz\u00f3 ni termin\u00f3 al mismo tiempo en todos los pa\u00edses y en cada tierra comenz\u00f3 , creci\u00f3 y muri\u00f3 por diferentes causas, en diferentes formas y grados y en tiempos diferentes. Considerado de forma amplia, sin embargo, se ver\u00e1 que las fechas asignadas arriba son perfectamente precisas.\n<\/p>\n
\u201cDesde tiempos de S. Pedro no ha habido un pontificado tan desafortunado como el m\u00edo. \u00a1C\u00f3mo lamento el pasado! Rogad por m\u00ed\u201d. Estas fueron las tristes palabras del papa Paulo IV al Padre La\u00ednez, en su lecho de muerte, en 1559(Oliver Manare, Commentarius de rebus Soc. Jesu, Florence, 1886, 125). Nunca parece m\u00e1s oscuro, se dice, que antes del amanecer. Las perspectivas del catolicismo en ese momento parec\u00edan verdaderamente negras a los observadores del Vaticano. Luigi Mocenigo, embajador de Venencia en Roma, envi\u00f3 a la Se\u00f1or\u00eda el siguiente informe sobre la situaci\u00f3n:\n<\/p>\n
\u201cEn muchos pa\u00edses, casi ha cesado la obediencia al papa y los asuntos est\u00e1n tan cr\u00edticos que si Dios no interviene, pronto estar\u00e1n desesperados. Alemania\u2026hay poca esperanza de que se cure. Polonia es casi un estado sin esperanza. Los des\u00f3rdenes que han tenido lugar \u00faltimamente en Francia y Espa\u00f1a son demasiado bien conocidos para que yo hable de ellos, y el reino de Inglaterra\u2026despu\u00e9s de volver brevemente a la antigua obediencia, ha ca\u00eddo de nuevo en la herej\u00eda. As\u00ed, el poder espiritual del papa est\u00e1 tan mal que el \u00fanico remedio es un concilio reunido con el consentimiento de todos los pr\u00edncipes. Si esto no pone orden en los asuntos religiosos hay que temer una grave calamidad.\u201d\n<\/p>\n
Otro diplom\u00e1tico veneciano (y estos hombres eran estimados como los m\u00e1s informados de su \u00e9poca) escribi\u00f3 no mucho despu\u00e9s que el cardenal Morone, al salir hacia el concilio, le dijo que \u201cno hab\u00eda esperanza\u201d (Alb\u00e9ri, Relazioni degli ambasciatori Veneti, 1859, II, iv, 22, 82). Aunque los hechos desmintieron la profec\u00eda de Morone, sus palabras deben ser consideradas como una prueba concluyente de que hasta los m\u00e1s valientes y mejor informados de Roma ve\u00edan la situaci\u00f3n con un profundo des\u00e1nimo y valdr\u00e1 la pena buscar una explicaci\u00f3n volviendo a las palabras de Mocenigo. Al mismo tiempo, sin intentar un informe de la Reforma en si, hay que ver lo que se hab\u00eda hecho hasta entonces para detener la revoluci\u00f3n religiosa.\n<\/p>\n
Alemania.\n<\/p>\n
Antes de la Reforma Protestante, la celebraci\u00f3n de s\u00ednodos y concilios provinciales hab\u00eda sido frecuente y siempre hab\u00edan estado atentos a los puntos que requer\u00edan reforma. Despu\u00e9s los papas enviaron una serie de legados y nuncios como Aleander, Campeggio, Cayetano, Contarini, Morone, que en general eran hombres de conspicua sinceridad, vigor y prudencia. Tambi\u00e9n entre los cat\u00f3licos alemanes se encontraban hombres de espl\u00e9ndida elocuencia como Tetzel, Johann von Eck, Miltitz, Nausea, Jerome Emser, Julius Pflug, Johann Gropper, que hab\u00edan luchado valientemente en el bando cat\u00f3lico, El emperador Carlos V hab\u00eda trabajado en general con una \u00a1marcada devoci\u00f3n a favor del catolicismo, aunque su pol\u00edtica italiana, es verdad, hab\u00eda entrado en conflicto con los deseos e intereses del Romano Pont\u00edfice. Pero ahora se hab\u00eda ido y su sucesor Felipe II de Espa\u00f1a y Fernando de Austria si se considera su devoci\u00f3n o el poder que ejercieron, como campeones y protectores del catolicismo, era inferior al de Carlos. Hab\u00eda habido muchas mejoras en el campo cat\u00f3lico. El episcopado alem\u00e1n, antes de tan poco valor, ten\u00eda ahora a varios nobles personajes entre los que Otto von Truchsess, obispo de Augsburgo y despu\u00e9s cardenal era el m\u00e1s brillante representante.\n<\/p>\n
Los frailes dominicos y franciscanos se hab\u00edan mostrado desde el principio ir a la vanguardia siempre preparados para enfrentarse al enemigo, animando por todas partes a los hombres de sus grupos, previniendo muchas defecciones (ver N. Paulus, Die deutschen Dominikaner im Kampf gegen Luther, 1903). Los primeros jesuitas hab\u00edan tenido tambi\u00e9n notable \u00e9xito. As\u00ed, mientras por una parte se ve\u00eda que aun hab\u00eda vida en la iglesia alemana, que no era imposible realizar el bien que se hab\u00eda comenzado, sin embargo en general la situaci\u00f3n era oscura como en tiempos anteriores. Aun no se hab\u00eda encontrado una salvaguardia contra el protestantismo. El intento de concluir una \u201cpaz religiosa \u201co un \u201cInterim\u201d en las varias Dietas de Nuremberg, Espira, Ratisbona y Augsburgo no hac\u00eda otra cosa que dar respiros a la organizaci\u00f3n del protestantismo, que as\u00ed se preparaba para nuevos ataque y victorias.
\nLos turcos presionaban en Hungr\u00eda y Austria por el sureste; los franceses se aliaron con los Reformadores e invadieron el oeste de Alemania anexion\u00e1ndose tres obispados de Metz, Verdun y Toul. Carlos hizo entonces grades sacrificios para ante los protestantes para conseguir \u201cla paz religiosa de Augsburgo\u201d (1555) para combinar todas las fuerzas contra Francia\n<\/p>\n
Se realiz\u00f3 la alianza pero no tuvo \u00e9xito: los franceses retuvieron sus conquistas; Carlos se retir\u00f3; el poder la de Alemania cat\u00f3lica parec\u00eda estar eclipsado. Bien pod\u00eda Mocenigo decir: Hay poca esperanza de que Alemania se cure\u201d\n<\/p>\n
Polonia.\n<\/p>\n
\n\u201cPolonia es casi un estado sin esperanza\u201d: El protestantismo hab\u00eda ganado terreno r\u00e1pidamente. En 1555 se hab\u00eda celebrado un \u201cs\u00ednodo nacional\u201d que hab\u00eda pedido el matrimonio de los sacerdotes, la comuni\u00f3n bajo las dos especies, la misa en polaco y la abolici\u00f3n de las \u201cannatas\u201d. Tales exigencias con demasiada frecuencia hab\u00edan sido el paso preparatorio para el lapso al protestantismo y de hecho en 1557 el d\u00e9bil rey Segismundo permiti\u00f3 la \u201clibertad\u201d de conciencia en Danzig y otras ciudades. Hab\u00eda irresolutos hasta en el clero y entre los obispos como Santiago Uchanski, arzobispo de Gnesen y primado de Polonia en 1562, Pero afortunadamente el mal no estaba profundamente enraizado en este pa\u00eds. No hab\u00eda habido excesivas confiscaciones de las propiedades de la iglesia ni apostas\u00edas entre sus gobernantes. El gran arzobispo y cardenal Stanislas Hosius, se hizo famoso y detr\u00e1s de \u00e9l permanecieron numeroso y fervientes cl\u00e9rigos que a su debido tiempo renovar\u00edan la faz de la Iglesia, aunque por el momento el estado del pa\u00eds era muy serio. (Ver Krause, Die Reformation und Gegenreform. im ehemaligen K\u00f6nigreiche Polen, Posen, 1901.)\n<\/p>\n
Francia y Espa\u00f1a.\n<\/p>\n
\u00abLos des\u00f3rdenes en Francia y Espa\u00f1a son demasiado bien conocidos para que hable de ellos \u201c, La primera revuelta abierta de los Hugonotes, llamada el Tumulte d’Amboise, hab\u00eda tenido lugar poco antes de que escribiera Mocenigo. Francia, aunque se ali\u00f3 con los herejes de Alemania, hab\u00eda preservado su paz religiosa. Pero los convertidos al protestantismo eran numerosos y bien organizados, incluidos no pocos de la m\u00e1s alta nobleza y de sangre real, especialmente los pr\u00edncipes de la casa de Borb\u00f3n a la que la corona real estaba destinada a llegar en poco tiempo. El soberano reinante, Francisco II era apenas un muchacho y aunque de momento la casa Lorena y la familia de los Guisa hab\u00edan dado la victore\u00e9 a los cat\u00f3licos, la situaci\u00f3n era peligrosa y pronto iba a producir una larga serie de guerras de religi\u00f3n.\n<\/p>\n
Las dificultades de Espa\u00f1a eran en un sentido m\u00e1s bien extranjeras que dom\u00e9sticas. Es cierto que hab\u00eda habido algunas defecciones como Encinas (Dryander), Servet y Vald\u00e9s y aunque no numeroso fueron suficientes para causar alarma y sospecha, de tal manera que el mismo arzobispo de Toledo, Bartolom\u00e9 Carranza fue llevado ante los tribunales. (Cf. Sch\u00e4fer, \u00abGesch. des spanischen Protestantismus\u00bb, G\u00fctersloh, 1902; Men\u00e9ndez y Pelayo, \u00abHistoria de los heterodoxos Espa\u00f1oles\u00bb, Madrid, 1880-82.).El proceso dur\u00f3 muchos a\u00f1os y al final no se pudo probar nada contra \u00e9l.\n<\/p>\n
Exist\u00eda, adem\u00e1s, el peligro de los moriscos, pero lo que produc\u00eda m\u00e1s ansiedad a los pensadores serios era la uni\u00f3n a Espa\u00f1a del conjunto de los Pa\u00edses Bajos, N\u00e1poles y muchas partes de Italia. Los espa\u00f1oles era muy impopulares en todas partes y los reformadores estaban comenzando, especialmente en los Pa\u00edses Bajos a pasar por patriotas, lo que resultaba muy desafortunado para el catolicismo. Por ejemplo, el rey Felipe II hab\u00eda arreglado con la Santa sede en 1569 ciertos cambios en las sedes flamencas. Mechlin, Cambrai y Utrecht fueron hechas arzobispados y catorce distritos m\u00e1s peque\u00f1os obispados. Esta medida, sabia y recomendable en si misma, fue mal recibida por venir de los gobernantes espa\u00f1oles. La redistribuci\u00f3n de beneficios, que ten\u00eda que hacerse para dotar a las nuevas sedes, provoc\u00f3 quejas que casa vez eran m\u00e1s ruidosas y al final resultaron ser una de las principales causas de revoluci\u00f3n en los Pa\u00edses bajos\n<\/p>\n
Inglaterra\n<\/p>\n
Ning\u00fan estado de Europa cambi\u00f3 de bando con tan sorprendente facilidad como Inglaterra. Al principio parec\u00eda la menos tendente a la revoluci\u00f3n. Hab\u00eda permanecido contenta y pac\u00edfica; la observancia de los c\u00e1nones era favorable comparada con otros pa\u00edses; el rey se mostraba enf\u00e1ticamente favorable a la Santa Sede hasta \u201chasta que la luz del Evangelio brill\u00f3 por primera vez en los ojos de Ana Bolena\u201d. Despu\u00e9s se vio que el poder absoluto del soberano era mucho m\u00e1s grande que ninguna otra fuerza en el reino. Hubo algunos m\u00e1rtires gloriosos (ver FISHER; HOUGHTON; MORO) y, en general, la suficiente resistencia para mostrar que el pa\u00eds, agarrado a su antigua fe, nunca hubiera cambiado por la fuerza. Cuando se aplic\u00f3 esa fuerza, el cambio fue vergonzosamente r\u00e1pido y completo. Cuando la reina Mary logr\u00f3 imponerse tampoco hubo mucha dificultad en la m\u00e1s ardua tarea de restaurar el antiguo orden, a pesar de las propiedades de la iglesia, que hab\u00edan sido confiscadas y ya distribuidas entre miles de individuos. Pero toso dos a\u00f1os para la restauraci\u00f3n de la Iglesia y a pesar de que se llev\u00f3 a cabo de forma poco conciliadora y el \u201cestablishment \u201cde Mary demostr\u00f3 ser m\u00e1s estable cuando fue juzgado en la persecuci\u00f3n de Isabel que la antigua iglesia cuando fue atacada por el rey Enrique VIII. Pero en ning\u00fan caso pudo la iglesia oponerse al poder de la corona y la resistencia, aunque suficiente para ser reconocida como una magn\u00edfica protesta contra la tiran\u00eda real, fue completamente insuficiente para detener los dictados de los soberanos de la casa de Tudor y de sus poderosos ministros. El movimiento de reacci\u00f3n dirigido por Mary no puede ser incluido en la Contrarreforma misma porque afect\u00f3 a la restauraci\u00f3n de los m\u00e9todos e ideas antiguas y secaba sus fuerzas de los sentimientos religiosos de la tierra, que hab\u00edan permanecido durmientes mientras fueron abatidos por poderosas fuerzas , pero se levantaron de nuevo tan pronto como ces\u00f3 la represi\u00f3n .\n<\/p>\n
Escocia e Irlanda\n<\/p>\n
Estos pa\u00edses fueron incluidos probablemente por Mocenigo bajo Inglaterra, aunque sus condiciones eran muy diferentes. Escocia, por el contrario que Inglaterra era quiz\u00e1s, de todos los pa\u00edses de Europa el m\u00e1s inclinado a aceptar la Reforma. Sangrientas e incesantes guerras hab\u00edan desmoralizado la vida mon\u00e1stica y hab\u00edan convertido el gobierno de la iglesia en extra\u00eddamente dif\u00edcil, mientras los bruscos barones, hab\u00edan introducido a sus hijos ileg\u00edtimos en un gran n\u00famero de abad\u00edas, y sedes episcopales. Sin embargo Escocia resisti\u00f3 un siglo la reforma que Enrique y Eduardo intentaron por todos los medios introducir. Los esfuerzos de Isabel fueron m\u00e1s sutiles y tuvieron m\u00e1s \u00e9xito. Mar\u00eda de Guisa, reina regente de escocia, se apoyaba casi completamente en las armas francesas para el mantenimiento de la autoridad religiosa real. Se representaba ante la nobleza que esto era un insulto y una injuria para la casa inglesa a la que naturalmente deb\u00eda haber ca\u00eddo la corona, la Casa de Hamilton y la nobleza de la tierra. M\u00e1s a\u00fan, los calvinistas en Francia hab\u00edan ganando contra muchos soldados escoceses j\u00f3venes y estudiantes de Par\u00eds, sobre todo el conde de Arran que estuvo a un paso del trono. La revoluci\u00f3n sucedi\u00f3 y aunque la regente se hubiera mantenido si Inglaterra hubiera permanecido neutral, no qued\u00f3 duda de cual ser\u00eda el resultado cundo Isabel desdi\u00f3 ayudar a los rebelde con dinero, hombres y barcos. La novena cl\u00e1usula del tratado de Edimburgo (6 julio, 1560) estipulaba que \u201cse pasara sobre el tema de la religi\u00f3n en silencio\u201d, lo que efectivamente dio a los protestantes escoceses apoyado por Inglaterra el poder para hacer lo que quisieron. Las tierras de la iglesia fueron tomadas por los laicos y (excepto en el inaccesible norte) se borr\u00f3 por la fuerza todo vestido de la observancia cat\u00f3lica en aquella tierra. Fue la \u00faltima revoluci\u00f3n contra al iglesia y la m\u00e1s lamentable por la previa constancia de los escoceses.\n<\/p>\n
Respecto a irlanda, Roma probablemente no sab\u00eda nada excepto las caracter\u00edsticas, m\u00e1s oscuras. Los obispos de Mary y todos los anglo-irlandeses de la regi\u00f3n de la Pale se hab\u00edan aliado con Isabel, aunque \u00e9sta hab\u00eda hecho apenas cambios hasta entonces. Oficialmente el estado de Irlanda parec\u00eda estar tan mal como el de Inglaterra. la comunicaci\u00f3n con los irlandeses de m\u00e1s all\u00e1 de Pale era dif\u00edcil de mantener. Probablemente no se hab\u00edan abierto a\u00fan.\n<\/p>\n
Escandinavia e Italia\n<\/p>\n
Mocenigo no menciona a estas naciones, la primera estaba tan lejos de la influencia romana que la Contrarreforma nunca llego hasta all\u00ed. Sobre la segunda seguramente hubiera dado una informa mejor que de cualquier otra naci\u00f3n europea. Un par de generaciones antes, cuando el Renacimiento pagano estaba en su apogeo, hubiera sido otra cosa. Pero entonces abundaba la corrupci\u00f3n en todas las clases altas, como todos pod\u00edan ver, y solo la guerra hab\u00eda detenido la expansi\u00f3n del lujo, aunque no hab\u00eda llegado a la gente de abajo, y hab\u00eda resultado en mejores condiciones (Cant\u00f9, Gli eretici d’Italia, Turin, 1865-67).\n<\/p>\n
En cada elecci\u00f3n papal se eleg\u00eda a mejores hombres y el colegio de cardenales ciertamente conten\u00eda a los reformadores m\u00e1s ilustrados que se pod\u00edan encontrar en cualquier sitio: Aleander, Contarini, Morone, Pole, Sadolet se pueden citar como ejemplos. Hab\u00eda muchos prelados admirables como Gian Matteo Giberti, obispo de Verona. M\u00e1s a\u00fan, varias nuevas y eficientes ordenes religiosas hab\u00edan comenzado a existir hac\u00eda poco como los Capuchinos, teatinos, Barnabitas mientras que S. Jer\u00f3nimo Emiliano hab\u00eda formado a los Cl\u00e9rigos regulares conocidos como Somaschi.\n<\/p>\n
El papa Paulo IV (Giovanni Pietro Caraffa) era un buen representante de estas tradiciones de la iglesia italiana inmediatamente antes del Concilio de Trento. Era santo y sincero, en\u00e9rgico y trabajador como hab\u00eda demostrado antes de ser elevado al papado. Pero las virtudes de un gran reformador no siempre son las que se necesitan en un gobernante. Como S. P\u00edo V, en ciertas ocasiones, Paulo IV, era a veces precipitado en recurrir a m\u00e9todos medievales. Sus bulas contra el nepotismo fueron una reforma de la mayor importancia, por fue traicionado, en gran medida por el nepotismo en la guerra fatal contra Espa\u00f1a (1557-58), cuyas desgracias y desordenes afectaron a la causa del catolicismo tan adversamente en la Europa occidental. Por esta causa el reinado de Mar\u00eda Tudor termin\u00f3 en oscuridad, los Pa\u00edses Bajos distritos, la relaci\u00f3n de Inglaterra Flandes y Espa\u00f1a con el papa pr\u00e1cticamente interrumpida, mientras que los reformadores de Francia manten\u00edan que los males de la \u00e9poca se deb\u00edan a las ambiciones de los papas. En cuanto se concluy\u00f3 la Paz de Par\u00eds en 1559, los males que hasta entonces actuaban de forma apenas visible, se hicieron evidentes. Mientras Inglaterra se separaba, seguida por Escocia, se vio que Francia y los Pa\u00edses Bajos estaban profundamente infectadas por la herej\u00eda y la Santa Sede no ten\u00eda representantes en esos pa\u00edses para combatirla o estaban tan lejos del favor que no ten\u00edan ning\u00fan poder. Esto explica las palabras de Paulo IV en su lecho de muerte citadas arriba que describen tan v\u00edvidamente la desafortunada condici\u00f3n de la Iglesia en este momento\n<\/p>\n
Pero aunque Paulo IV no lo advirtiera, la reacci\u00f3n cat\u00f3lica hab\u00eda hecho considerable progreso. El n\u00famero de grandes hombres entre los cardenales y la fundaci\u00f3n de los capuchinos, Teatino y otras \u00f3rdenes, ya mencionadas, eran los s\u00edntomas de la mejora.\n<\/p>\n
Y entonces apareci\u00f3 Ignacio y los Jesuitas tan conspicuos en el movimiento. Hay que notar qu\u00e9 diferente fue la evoluci\u00f3n de los reformadores protestantes (hasta los m\u00e1s meticulosos) y la vocaci\u00f3n de este l\u00edder cat\u00f3lico. El monje Lutero y muchos como \u00e9l comenzaron por denunciar los abusos. Los abusos eran serios, sin duda, pero por la naturaleza de los casos, abusos en materia o sobre materias en s\u00ed laudables y sagradas. Pero los acusadores se volvieron tan violentos que gradualmente olvidaron cualquier bien que estuviera relacionado con el objeto criticado, aunque el bien quiz\u00e1s ten\u00eda m\u00e1s importancia que el mal. Entonces los ataques se centraron contra las personas que manten\u00edan o defend\u00edan la cosa impugnada y que fallaban en hacer los cambios exigidos y casi siempre eran declarados traidores o que hab\u00edan abandonado a la iglesia misma. Finalmente el reformador, coloc\u00e1ndose a si mismo como el est\u00e1ndar verdadero de la ortodoxia cay\u00f3 en la autoexaltaci\u00f3n y por fin se rebelaron y separaron de la Iglesia a la que originalmente hab\u00eda intentado servir.\n<\/p>\n
El soldado Ignacio, de incapacitado despu\u00e9s de su herida en Pamplona (1521) pens\u00f3 servir a Cristo como capell\u00e1n. la idea lentamente tom\u00f3 posesi\u00f3n en su alma y despert\u00f3 una superior ambici\u00f3n espiritual. La imitaci\u00f3n y servicio de Cristo deb\u00edan ser totales. Primero se educar\u00eda a si mismo lo mejor que le permitiera su edad y se har\u00eda sacerdote, inducir\u00eda a los mejores de sus compa\u00f1eros a unirse a \u00e9l y despu\u00e9s ir\u00edan a Tierra Santa a imitar la vida del Salvador tan literalmente y exactamente como pudieran. Esto era un ideal humilde pero sublime, capaz de arrastrar y satisfacer a las almas m\u00e1s sinceras y con seguridad llevar\u00eda a grandes esfuerzos. No hab\u00eda aqu\u00ed preocupaci\u00f3n por abusos, reformas ni por preocupaci\u00f3n temporal alguna, ni siquiera las m\u00e1s dignas de alabanza.
\nDurante doce a\u00f1os Ignacio, ya un hombre de mediana edad, trabaj\u00f3 en la educaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n propias y de sus seguidores que se unieron a \u00e9l y el plan se hubiera completado como se concibi\u00f3 si la guerra con los turcos no les hubiera mantenida en Venecia esperando durante varios meses, sin poder ir a Palestina. Volvi\u00f3 a Roma, adonde lleg\u00f3 en noviembre de 1537 y ya no la dej\u00f3. Los servidos de su peque\u00f1o grupo eran tan requeridos que eran los hombres pr\u00e1cticos del momento con sus cabezas y sus corazones preparados para trabajar en cualquier cosa. En poco tiempo se hab\u00eda o\u00eddo hablar de ellos y se les hab\u00eda visto por todas partes. Aunque pocos en n\u00famero, llevaron el Evangelio a Abisinia, India, China y hasta los confines del mundo conocido. Se hab\u00edan enfrentado y luchado contra los m\u00e1s reacios herejes; hab\u00edan predicado a los pobres, atendido a los enfermos en los m\u00e1s miserables barrios de las ciudades manufactureras. Aun no ten\u00edan grandes colegios, que despu\u00e9s les hicieron famosos, ni la gente sent\u00eda su fuerza como la de una corporaci\u00f3n, lo que les hac\u00eda ser los pioneros, la vanguardia de la iglesia, los m\u00e1s notables. Si tan pocos predicadores pod\u00edan hacer tanto, sus llamadas a otros a unirse a ellos elev\u00f3 la confianza de las multitudes, su energ\u00eda y nuevos esfuerzos. (ver COMPA\u00d1IA DE JES\u00daS).\n<\/p>\n
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Convocado originalmente en el a\u00f1o 1537; en los siguientes catorce a\u00f1os se celebraron diecis\u00e9is sesiones. En 1552 se prorrog\u00f3 por tercera o cuarta vez y las luchas por toda Europa eran tan serias que casi se desesper\u00f3 de poder clausurarlo. \u201cEl \u00fanico remedio\u201d dec\u00eda Mocenigo, \u201ces un concilio reunido con el consentimiento de todos los pr\u00edncipes\u201d. Pero era poco probable que las facciones de los arrogantes pr\u00edncipes de aquella \u00e9poca cedieran en sus puntos de vista e intereses. Sin embargo, por el bien com\u00fan, hab\u00eda que intentarlo y cuando los obispos se reunieron de nuevo en 1561 llegaron con sus corazones resueltos a hacer todo lo que pudieran. El \u201cconsentimiento de todos los pr\u00edncipes no era f\u00e1cil de conseguir\u201d. Si hubieran conocido las negociaciones secretas de Isabel con la Corte francesa (Foreign Calendars, 1561, nn. 682, 684), quiz\u00e1 hubieran interpretado de forma siniestra las proposiciones con las que el cardenal de Lorena y otros galicanos interrump\u00edan constantemente el progreso. Por fin el cardenal Morone y el cardenal de Lorena hicieron una visita al emperador y al papa. Se lleg\u00f3 a un mejor entendimiento entre la parte clerical y del estado y as\u00ed se concluy\u00f3 el concilio m\u00e1s expeditamente y con m\u00e1s satisfacci\u00f3n de lo que parec\u00eda posible. Mientras los pol\u00edticos hab\u00edan estado dedicados a la lucha interna por sus intereses, los te\u00f3logos hab\u00edan hecho muy bien su trabajo y cuando se promulgaron los decretos la admiraci\u00f3n fue general por la cantidad de definiciones que se hab\u00edan conseguido. Aun que hab\u00edan abundado los rumores de intrigas y divisiones, los puntos en los que todos estaban de acuerdo eran sorprendentemente numerosos y formaban un contraste notable con las contradicciones y opiniones individuales de las sectas protestantes que cada vez eran m\u00e1s evidentes y agrias. Ning\u00fan congreso se hab\u00eda pronunciado nunca ni tan claramente sobre tantas cuestiones \u00fatiles. M\u00e1s a\u00fan, los obispos y representantes de varios pa\u00edses se hab\u00edan llegado a conocer unos a otras como nunca antes y cuando se separaron y volvieron a sus gentes con una nueva percepci\u00f3n de la unidad de la iglesia y edificados por la sincera santidad de la jerarqu\u00eda.\n<\/p>\n
Desde este momento se capta una cierta disposici\u00f3n al compromiso y la aprehensi\u00f3n del cambio, que hab\u00eda sido tan extendida, va desapareciendo. Aunque, por ejemplo muchos quer\u00edan que los laicos recibieran la comuni\u00f3n tambi\u00e9n con el c\u00e1liz, bajo las dos especies, para evitar m\u00e1s defecciones, y ahinqu\u00e9 el concilio y la Santa Sede lo hab\u00eda permitido para ciertos pa\u00edses, se vio que esa concesi\u00f3n era innecesaria y no se hizo uso de ella. Los decretos, al menos los doctrinales, fueron recibidos por todas partes con aprobaci\u00f3n. Los decretos disciplinarios, por otra parte, no fueron aceptados sin serias calificaciones por parte de los monarcas cat\u00f3licos. Espa\u00f1a mantuvo \u201clos privilegios de la Corona espa\u00f1ola\u201d; Francia al principio rehus\u00f3 aceptarlos como inconsistentes con la Libertades Galicanas, un rechazo que era importante por el peligro de Regalismo que iba a pesar tanto en Francia durante las siguientes generaciones [Cf. Adem\u00e1s losa decretos del concilio (Roma 1564, et soep.), la valiosa publicaci\u00f3n de la Sociedad G\u00f6rres Society, \u00abConcilium Tridentinum, Diariorum, actorum, epistularum, Tractatuum nova collectio\u00bb, I, \u00abDiariorum pars prima\u00bb, ed. S. Merkle (Freiburg, 1901), y \u00abActorum pars prima\u00bb, ed. S Ehses (Freiburg, 1904).]\n<\/p>\n
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Los papas, en general y por la naturaleza de su posici\u00f3n, son extremadamente conservadores, pero fue caracter\u00edstico de la Contrarreforma que despu\u00e9s del Concilio de Trento, tres papas de una gran energ\u00eda reformadora fueran elegidos sucesivamente\n<\/p>\n
\nS. P\u00edo V.\n<\/p>\n
\nEl gran logro de este papa fue el ejemplo que dio de virtud heroica. En el lenguaje de su tiempo \u201cconvirti\u00f3 su palacio en un monasterio y fue \u00e9l mismo un modelo de penitente, de ascetismo y de oraci\u00f3n.\u201d. Inspir\u00f3 a todo lo que le rodeaba con sus altas miras y en todas partes de la administraci\u00f3n papal se vio enseguida la nueva vida y fuerza. Muchas y muy notorias hab\u00edan sido las corrupciones que se hab\u00edan introducido durante los pontificados de los transigentes papas human\u00edsticos que le hab\u00edan precedido. Es cierto que se hab\u00edan aprobado severas leyes seg\u00fan la costumbre de ese tiempo, esperando que se mantuviera el buen orden por el miedo a las severas penas, pero con una laxa administraci\u00f3n tal m\u00e9todo de gobierno resulto contraproducente. P\u00edo V aplic\u00f3 las leyes con inflexible regularidad a ricos y nobles as\u00ed como a los pobres e insignificantes. Su rigor y vigor fueron a veces excesivos, sin duda, pero esto no era reprensible en aquellos tiempos. Hab\u00eda existido una exigencia popular a gritos de \u201creforma en la cabeza y en los miembros\u201d y no hab\u00eda muchas esperanzas de conseguirla, teniendo en cuenta las posturas tradicionales fuertemente conservadoras de la corte romana. Ahora que se hab\u00eda logrado lo que parec\u00eda imposible, los excesos ocasi\u00f3nenles en la de conseguirlo eran f\u00e1cilmente perdonados, si no aplaudidas, como se\u00f1ales de la seriedad del deseo de cambio. Subi\u00f3 la estima del papado, los legados y nuncios papales se enfrentaron con firmeza a los poderosos soberanos a los que eran enviados y lucharon con dignidad para la correcci\u00f3n de los abusos. Las reformas se aceptan con m\u00e1s facilidad por parte de los inferiores cunado los superiores las cumplen. Hasta los protestantes mencionaban al papa P\u00edo con respeto. Bacon hablaba de \u201cese excelente papa Pius Quintus, al que me pregunto por qu\u00e9 sus sucesores no le han declarado santo\u201d (\u00abOf a Holy War\u00bb, en sus Obras, ed. de 1838, I, 523; aunque las palabras se ponen en boca de otro). Aunque las fuerzas enemigas de P\u00edo eran poderosas y las postura eran en general muy cr\u00edtica en todas partes que lo m\u00e1s sensato hubiera sido tener una extrema precauci\u00f3n, su imposici\u00f3n sin miedo de las existentes leyes de la iglesia tuvo un verdadero \u00e9xito. As\u00ed, aunque su bula con la que excomulgaba a Isabel fue en un serio fracaso y algo a destiempo, sus resultados en la esfera espiritual fueron admirables porque liber\u00f3 a los cat\u00f3licos ingleses del sometimiento de sus conciencias a tiran\u00eda de la reina Isabel. Cosa que no se hubiera conseguido con medidas m\u00e1s suaves.\n<\/p>\n
\nGregorio XIII\n<\/p>\n
\nGregorio XIII se convirti\u00f3 en l\u00edder del movimiento de reforma por cualidades muy distintas de las de su predecesor. Era un hombre amable y sociable que hab\u00eda llegado a la fama comprofesor de derecho can\u00f3nico y su \u00e9xito se deb\u00eda a su entusiasmo por la educaci\u00f3n, piedad y por el conocimiento de la maquinaria del gobierno m\u00e1s que por algo magn\u00e9tico e inspirador propio de su personalidad.\n<\/p>\n
Fue generoso en su apoyo a las misiones de los jesuitas y en sus concesiones a los seminarios y colegios. Los colegios alemanes ingleses y griegos y muchos otros le deben sus bulas fundacionales y muchos de sus fondos Envi\u00f3 misiones a sus propias expensas a todas las partes del mundo. Aunque no era un genio de la pol\u00edtica, ten\u00eda un admirable secretario Ptolomeo Galli, cardenal de c\u00f3mo, cuyos papeles siguen siendo hoy modelo de perspicacia y orden. Se establecieron nunciaturas permanentes en las cortes cat\u00f3licas en vez de los enviados especiales (Viena, 1581; Colonia, 1584), con felices resultados. As\u00ed, cuando Gebhard Truchsess, arzobispo de Colonia se pas\u00f3 al protestantismo e intent\u00f3 (1582) llevarse consigo su electorado, los nuncios de todas partes organizaron un contraataque vigoroso que tuvo \u00e9xito. Desde entonces Colonia ha sido una fortaleza del catolicismo del Noroeste de Europa.\n<\/p>\n
La reforma del calendario fue otra obra de largas perspectivas, si se puede decir as\u00ed, que le dio mucho prestigio al papa que lo organiz\u00f3. Fue tambi\u00e9n muy generoso en la concesi\u00f3n de indulgencias y anim\u00f3 las obras de piedad a gran escala. Tom\u00f3 inaparte muy activa en la celebraci\u00f3n del jubileo del A\u00f1o Santo (1575) y los peregrinos que acudieron por miles a Ciudad Eterna volvieron a sus lugares para extender por Europa la satisfacci\u00f3n que sent\u00edan al ver al mis pont\u00edfice oficiar las largas ceremonias religiosas, abriendo las procesiones y atendiendo a los peregrinos pobres con sus propias manos.\n<\/p>\n
\nSixto V\n<\/p>\n
Como P\u00edo V, Gregorio XIII ten\u00eda demasiado entusiasmo por las teor\u00edas abstractas y las pr\u00e1cticas medievales para ser un gobernante ideal; era adem\u00e1s muy mal financiero y, como muchos otros buenos juristas, era algo deficiente en los juicios pr\u00e1cticos. Pero precisamente en esto su sucesor Sixto V, estaba fuerte.
\nDonde Gregorio, al final de su pontificado, estaba agobiado por las deudas, siendo incapaz de acabar con los bandidos que dominaban el pa\u00eds hasta las mism\u00edsimas puertas d e Roma, Sixto, con su buena administraci\u00f3n, fue pronto uno de las papas m\u00e1s ricos, cuya palabra era la ley en cada rinc\u00f3n de sus Estados. Termin\u00f3 S. pedro y erigi\u00f3 el obelisco de Ner\u00f3n ante \u00e9l. Construy\u00f3 la Biblioteca Vaticana y el ala del palacio que los papas han habitado desde entonces, mientras que pr\u00e1cticamente reconstru\u00eda loa palacios del Quirinal y del Laterano, Construy\u00f3 el acueducto llama o Aqua Felice, la V\u00eda Sixtina, el hospital de San Guirolamo y otros edificios aunque su pontificado solo dur\u00f3 cinco a\u00f1os y medio. Sixto era de mente amplia, fuerte, pr\u00e1ctico un hombre que no tem\u00eda enfrentarse a los m\u00e1s grandes problemas y bajo su mando los retrasos de la Ciudad Eterna (que ten\u00edan fama de ser perpetuos) cambiaron a una rapidez, casi precipitaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Como el Concilio de Trento hab\u00eda dado a los cat\u00f3licos, cuando m\u00e1s lo necesitaban, un testimonio de la unidad y catolicidad de su fe, estos tres pont\u00edfices, con sus variadas excelencias, mostraron que el papado pose\u00eda todas alas calificaciones que los fieles esperaban en sus l\u00edderes, virtudes que despu\u00e9s repet\u00edan ellos mismos (aunque no tan frecuentemente) en los papas sucesivos, especialmente en Clemente VIII, Paulo V y Urbano VIII. Ahora la marea de la contrarreforma iba extendi\u00e9ndose en plenitud y en ning\u00fan otro aspecto se puede estudiar mejor que en las misiones.\n<\/p>\n
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Mientras en Europa campaba la persecuci\u00f3n y la guerra, las pol\u00edticas y las costumbres inveteradas que imped\u00edan el progreso, los amplios continentes de Am\u00e9rica, Asia y \u00c1frica ofrec\u00edan una salida m\u00e1s libre para la energ\u00eda espiritual del nuevo movimiento. Comenzando con S. Francisco Javier, hay entre los jesuitas multitud de ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires y confesores y predicadores de primer orden. En india y China, Antonio Criminale, Roberto de’ Nobili, Ridolfo Acquaviva, Matteo Ricci, Adam Schall. En Jap\u00f3n tras los grandes \u00e9xitos del P. Valignano, hubo una terrible persecuci\u00f3n en la que perecieron por muerte heroica casi ochenta jesuitas, por no hablar de otros. Abisinia y Congo fueron evangelizados por los Padres Nu\u00f1ez, Baretto y Sylveira. En America del Norte se hicieron heroicos esfuerzos para convertir a los indios (ver BR\u00c9BEUF; LALLEMANT), y en Am\u00e9rica del Sur la obra de S. Pedro Claver a favor de los esclavos de \u00c1frica y las reducciones del Paraguay. Los frailes franciscanos y dominicos y el clero secular estaban en el terreno antes que los jesuitas en Centro America (donde Las Casas ha dejado un nombre imperecedero); en otras partes pronto estuvieron en primera fila. En poco despu\u00e9s, S. Vicente de Pa\u00fal y sus fervorosos seguidores apost\u00f3licos y en 1622, la Congregaci\u00f3n romana \u201cDe Propaganda Fide, con sus misioneros organizados (ver PROPAGANDA, COLEGIO DE)\n<\/p>\n
Para poder apreciar los nombres citados en conexi\u00f3n con el movimiento que estamos considerando, debemos recordar que estos ap\u00f3stoles no solo estaban mostrando en sus heroicas labores y sufrimientos la verdadera naturaleza de la Contrarreforma; tambi\u00e9n estaban gan\u00e1ndose a muchos neoconversos a ella con su predicaci\u00f3n, mientras que sus cartas elevaban a lo m\u00e1s alto a las generosas almas en sus pa\u00edses (ver Cros, \u00abSt. Fran\u00e7ois Xavier, Sa vie et Ses lettres\u00bb, Paris, 1900; y \u00abLettres Edifiantes et Curieuses\u00bb, 34 vols., Paris, 1717, ss).\n<\/p>\n
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Mientras en lejanas tierras el nuevo esp\u00edritu encontraba un campo libre hasta cierto punto, su progreso en Europa depend\u00eda grandemente en las varias fortunas de los poderes pol\u00edticos cat\u00f3licos y protestantes. Aqu\u00ed solo ser\u00e1 posible indicar los principales per\u00edodos de ese progreso y hay que recordar que ha habido controversias en un momento u otro sobre los hechos principales.\n<\/p>\n
Alemania y Austria\n<\/p>\n
\nEs evidente que las p\u00e9rdidas en Alemania no cesaron con la Paz de Augsburgo de 1555. Los protestantes, cuado surg\u00eda la ocasi\u00f3n, no hab\u00edan duda en beneficiarse de los problemas religiosos de las varias sedes episcopales y hab\u00edan tomado posesi\u00f3n de dos arzobispados (Magdeburgo y Bremen), y de doce importantes obispados. Sol o por el recurso a las armas se salv\u00f3 Colonia en 1583 mientras que la libertad de Estrasburgo y Aquisgr\u00e1n corr\u00eda grave peligro. Hubo tambi\u00e9n muchas defecciones entre los pr\u00edncipes menos importantes y mientras Maximiliano fue emperador (1564-76) sus proclividades protestantes impidieron a los cat\u00f3licos actuar con el vigor y autoridad que correspond\u00eda a su n\u00famero y a su causa.\n<\/p>\n
Respecto a la alarmante condici\u00f3n de Alemania del norte en torno a 1600, ver \u00abR\u00f6m. Quartalschrift\u00bb (1900), p. 385 ss. La situaci\u00f3n se puso tan seria que S. Pedro Canisio compar\u00f3 ret\u00f3ricamente a los cat\u00f3licos de los pa\u00edses cat\u00f3licos de Baviera y Tirol a las dos tribus de Israel que se salvaron, mientras las otras eran llevadas al cautiverio (ver O. Braunsberger, Canisii Epistul\u00e6 et Acta, Freiburg, 1896-1905, I-IV). De hecho, Alberto V de Baviera (1550-79) parec\u00eda el \u00fanico pr\u00edncipe cat\u00f3lico que pod\u00eda oponerse a los protestantes. El utiliz\u00f3 libremente su autoridad para excluir a los protestantes de puestos de confianza etc., un ejemplo imitado despu\u00e9s por otros pr\u00edncipes cat\u00f3licos (ver Kn\u00f6pfler, Die Kelchbewegung in Bayern unter Albrecht V, Munich, 1901).
\nHubo un progreso m\u00e1s satisfactorio entre los mismos cat\u00f3licos. Estaba surgiendo una nueva generaci\u00f3n de obispos. Aunque era imposible poner fin inmediato a los abusos del \u201cpatronazgo\u201d practicado por la nobleza y los pr\u00edncipes, la proporci\u00f3n de hombres elegidos por su capacidad y virtudes hab\u00eda aumentado por todas partes. Otto von Truchsess, Obispo de Augsburgo, ha sido ya mencionado y con \u00e9 se pueden mencionar Julius Echter von Mespelbrunn, Obispo de W\u00fcrzburg (del que se dec\u00eda que hab\u00eda reconciliado a m\u00e1s de 60.000 almas), el Cardinal Klessel, arzobispo de Viena, Theodore von F\u00fcrstenberg, Ernst von Mengersdorf, Dietrich von Raitenau, de Paderborn, Bamberg, y Salzburg respectivamente y muchos otros. Eran verdaderas columnas de la Iglesia cuya influencia se sent\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de sus di\u00f3cesis. Los resultados conseguidos por los escritores cristianos tambi\u00e9n eran de largo alcance Tanner, Gretscher (Gretser), Laymann, Contzen, y por los predicadores y misioneros, especialmente Canisio, llamado malleus hoereticorum, y otros jesuitas y dominicos. Los colegios de jesuitas fueron aumentando de forma constante produciendo mucho y permanente bien.\n<\/p>\n
Al fin, con el reinado del emperador Rodolfo II (1576-1612) lleg\u00f3 la ocasi\u00f3n para la Contrarreforma en Alemania y Austria. All\u00ed donde la Casa de Austria ejerc\u00eda su influencia, los pr\u00edncipes y se\u00f1ores cat\u00f3licos comenzaron a ejercer el mismo de reformar (Reformationsrecht, Jus reformandi) a favor de la iglesia, que los protestantes hab\u00edan utilizado hasta entonces contra ella. Los protestantes se organizaron en 1608 en una \u201cUni\u00f3n \u201ca los que los cat\u00f3licos contestaron con una \u201cLiga\u201d. As\u00ed, los grupos opuestos pronto fueron derivando hacia la Guerra de los Treinta A\u00f1os (1618 \u2013 1648). Aunque los aliados cat\u00f3licos comenzaron con grandes desventajas poco a poco se fueron imponiendo y a finales de 1613 parec\u00eda que hab\u00edan asegurado su superioridad, que Fernando II con su \u201cEdicto de Restituci\u00f3n \u201creclam\u00f3 las tierras de la Iglesia capturadas por los protestantes del de la Paz religiosa de Augsburgo de 1555 y en particular los dos arzobispados mencionados antes y los doce obispados. El poder pol\u00edtico de los cat\u00f3licos estaba en este momento en el punto m\u00e1s alto al que lleg\u00f3 durante la Contrarreforma. Sin embargo enseguida hubo reacciones. Francia y Suecia se unieron con los protestantes y los cat\u00f3licos no ten\u00edan ni el entusiasmo ni la unidad de prop\u00f3sito para mantener su ventaja. La Paz de M\u00fcnster y de Osnabr\u00fcck en 1648, desastrosa y humillante pol\u00edticamente para Alemania fue tambi\u00e9n muy injuriosa par el catolicismo. (Ver TRATADO DE WESTFALIA).\n<\/p>\n
Las tierras de la iglesia fueron secularizadas libremente y distribuidas, como precio de la paz, para dejar que los se\u00f1ores pr\u00e1cticamente tuvieran el derecho de dictar a sus s\u00fabditos la religi\u00f3n que deb\u00edan profesar. Las autoridades civiles, hasta en los pa\u00edses cat\u00f3licos, cat\u00f3licas, reclamaron y ejercieron el derecho de placet en la elecci\u00f3n de los obispos, lo que a la larga era m\u00e1s injurioso. El fervor de la Contrarreforma evapor\u00f3 entre las distracciones de la guerra, la decepci\u00f3n de la victoria y las miserias de la derrota.\n<\/p>\n
\nFrancia\n<\/p>\n
\nSi la Contrarreforma ten\u00eda tanto que temer de las pol\u00edticas de los pr\u00edncipes seculares, era de Francia de la que m\u00e1s ten\u00eda que temer: Las guerras de Francisco I contra el emperador Carlos V hab\u00eda dado a ala Reforma la ocasi\u00f3n de extenderse. Francia represent\u00f3 la mayor dificultad al concilio de Trento. La lucha entre catolicismo y protestantismo en Francia fue lleva a cabo con mucha crueldad. Aunque la eventual victoria de la Contrarreforma era muy amplia, en ning\u00fan lugar lleg\u00f3 tan tarde, en ning\u00fan lugar hubo gran peligro de desastre. Esto se deb\u00eda a la cercan\u00eda entre iglesia y Estado: en virtud de las llamadas libertades galicanas el rey y los nobles ejerc\u00edan una influencia indebida en el nombramiento de obispo, abades y clero y en general en la administraci\u00f3n eclesi\u00e1stica.
\nPoro los \u00faltimos gobernantes de la casa de Valois, as\u00ed como Catalina de M\u00e9dicis carec\u00edan de principios y todos los esfuerzos para reformar bajo tales lideres terminaron en luchas y revueltas. Margarita de Valois, hermana de Francisco I favoreci\u00f3 al protestantismo y pronto infect\u00f3 a la casa de Borb\u00f3n (reyes de Navarra) con los que cas\u00f3 y que reclamaron la sucesi\u00f3n al trono de Francia.\n<\/p>\n
Enrique II se hab\u00eda aliado desvergonzadamente con los poderes protestantes extranjero, mientras quemaba a herejes en casa. La herej\u00eda se expandi\u00f3 entre los pr\u00edncipes de sangre y la alta nobleza, que arrastraba consigo a sus s\u00fabditos. De ah\u00ed las infinitas luchas y las siete sangrientas \u201cGuerras de Religi\u00f3n\u201d (1562, 1567, 1569, 1573, 1577, 1580, 1587-93).\n<\/p>\n
Ambas partes fueron crueles, pero las barbaridades de los calvinistas eran especialmente nauseabundas para el sentimiento cat\u00f3lico. En general, los cat\u00f3licos ganaron en las batallas, pero en las negociaciones de paz, los protestantes lograron m\u00e1s y m\u00e1s concesiones. Esto se deb\u00eda principalmente al la pol\u00edticas variable de Catalina de M\u00e9dicis que se inclin\u00f3 c\u00ednicamente a un lado y despu\u00e9s al otro. Por fin Enrique II habiendo asesinado a los l\u00edderes cat\u00f3licos de la Casas de Guisa, fue asesinado tambi\u00e9n y el trono reclamado por Enrique de Navarra, pero como era hugonote, el pueblo cat\u00f3lico de Francia no le acept\u00f3 y la guerra continu\u00f3, con unos efectos desastrosos para el poder franc\u00e9s, hasta que Enrique se pas\u00f3 a los cat\u00f3licos en 1593 y fue absuelto por el papa Clemente XIII, con lo que el renacimiento cat\u00f3lico comenz\u00f3 con verdadero ardor, llegando a su culmen en el reino siguiente.
\nClemente XIII hab\u00eda puesto como condiciones para absolver a Enrique: (1) El heredero al trono deb\u00eda ser educado como cat\u00f3lico. (2) En cada provincia se deb\u00eda levantar un monasterio o convento en reparaci\u00f3n por los muchos destruidos. (3) El culto cat\u00f3lico deb\u00eda reintroducirse en las ciudades hugonotas y por fin, (4) deb\u00eda proclamarse el concilia de Trento.\n<\/p>\n
Se puede decir que la Contrarreforma en Francia sigui\u00f3 las l\u00edneas aqu\u00ed se\u00f1aladas:\n<\/p>\n
\u2022\tLuis XIII, hijo y heredero de Enrique IV, fue educado por el Padre Coton y a trav\u00e9s de \u00e9l tomaron forma la mayor\u00eda de las buenas tradiciones de los reyes franceses al ejercer su patronato eclesi\u00e1stico. Tambi\u00e9n fue notable, quiz\u00e1 muy singular, entre los reyes franceses por la pureza de sus relaciones domesticas. As\u00ed, aunque muri\u00f3 comparativamente joven y aunque fue eclipsado por su omnipotente ministro Richelieu, ni fue una persona fuera de lugar para presidir y proteger el movimiento de la reforma religiosa.\n<\/p>\n
\u2022\tLa Reforma lleg\u00f3 a su punto m\u00e1s alto con la multiplicaci\u00f3n de las congregaciones y \u00f3rdenes religiosas y ordenes. En sus \u201cMemorias\u201d, Richelieu dice del reino de Luis XIII, \u201c\u00bbLe vrai si\u00e8cle de Saint Louis \u00e9tait revenu, qui commen\u00e7a \u00e0 peupler ce royaume de maisons religieuses\u00bb. El m\u00e1s distinguido fundador y directos de tales congregaciones fue S. Vicente de Paul, suyas organizaciones religiosas, comenzando en 1617, llegaron a extenderse tanto en el periodo inmediatamente siguiente. Adem\u00e1s estaban las fundaciones de S. Mauro (Benedictinos) Port-Royal: hermanos de la Caridad; Congregaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora (1607) de la Visitaci\u00f3n (1610); las Ursulinas (1612) el Oratorio del cardenal Berulle. M\u00e1s a\u00fan, los Barnabitas, Capuchinos y Carmelitas desarrollaron nuevas provincias y establecieron muchas casas nuevas. S. pedro Fourier fund\u00f3 los Can\u00f3nigos Regulares de S. Salvador. Los jesuitas que previamente ten\u00edan solo trece colegios aumentaron mucha tanto en n\u00famero como en influencia, aunque entre muchas y muy agrias pol\u00e9micas con el Parlamento y con la Universidad de Par\u00eds. La Compa\u00f1\u00eda, sin embargo, apoyada eficazmente por la corona, ten\u00eda en Par\u00eds el Colegio de Clermont, despu\u00e9s Luis el Granda, que se convirti\u00f3 enana de los principales centros de la Contrarreforma.\n<\/p>\n
\u2022\tEl restablecimiento del catolicismo en los distritos que hab\u00edan quedado bajo el poder de los hugonotes, por el Edicto de Nantes (1598) avanz\u00f3 lentamente y con dificultad. Pero los monarcas franceses ten\u00edan muchas razones para exigir obediencia a los frecuentemente insubordinados s\u00fabditos hugonotes. De hecho La Rochelle acabo siendo tomada por la fuerza despu\u00e9s de un famoso cerco (1628) Aunque su extremada independencia se termin\u00f3 y con ella su importancia pol\u00edtica, la Contrarreforma no llev\u00f3 a la abolici\u00f3n de la libertad religiosa para los hugonotes, que fue confirmada en el Edicto de Nimes de 1629.\n<\/p>\n
\u2022\tCost\u00f3 mucho que se admitiese en Concilio de Trento y la obstinada insistencia en las libertades galicanas acab\u00f3 siendo una calamidad para la iglesia de Francia.
\nPor otra parte hallamos grandes nombres entre los obispos de este periodo, como S. Francisco de Sales, los cardenales Berulle, de la Rochefoucauld, Honor\u00e9 de Laurens, arzobispo de Embrun, Philippe de Cosp\u00e9an, obispo de Nantes.\n<\/p>\n
Hubo frecuentes s\u00ednodos y se mejor\u00f3 la educaci\u00f3n de los sacerdotes. En 1642 S. Vicente de Paul abri\u00f3 el Coll\u00e8ge des Bons Enfants, que sirvi\u00f3 como modelo para los seminarios de muchas di\u00f3cesis, mientras M. Olier llevaba a cabo entre 1642 y 1645 su idea del Grand S\u00e9minaire de Saint Sulpice. El clero en general alcanz\u00f3 un nivel tan alto que ese per\u00edodo puede ser considerado como uno de los m\u00e1s brillantes en la historia de la iglesia de gala. Por otra parte, la gran influencia del Estado y de la nobleza en la elecci\u00f3n de obispos y abades, sobre todo para las sedes m\u00e1s importantes y ricas, era muy injurioso. Se oye hablar con frecuencia de prelados, como el cardenal de Retz, que fue una verg\u00fcenza para su orden y de prelados mundanos, como el cardenal Richelieu, que aunque no se haya robado que fuera inmoral, rebaj\u00f3 los ideales de la devoci\u00f3n eclesi\u00e1stica a la Iglesia, que hab\u00edan dado a la Contrarreforma mucho de su vigor inicial. Otros puntos d\u00e9biles en el progreso de la Contrarreforma en Francia pueden estudiarse en las carreras de Edmond Richer y del Abb\u00e9 of Saint Cyran, Du Verger de la Hauranne, y el Jansenismo.(ver JANSENISMO)\n<\/p>\n
\nEspa\u00f1a y Portugal\n<\/p>\n
\nVolviendo ahora a Espa\u00f1a y Portugal, la Reforma que triunfa aqu\u00ed es el mayor signo de victoria espiritual. No hay duda de que los santos de Espa\u00f1a que florecen en este per\u00edodo, los te\u00f3logos, canonistas y escritores espirituales a los que educ\u00f3, son m\u00e1s notables que los de ning\u00fan otro pa\u00eds, como por ejemplo S. Ignacio Sta. Teresa, S. Francisco de Borja, S. Juan de Dios, S. Pedro de Alc\u00e1ntara, S. Juan de la Cruz, S. Francisco Solano Juan de \u00c1vila, , Maldonado, Navarro, Salmer\u00f3n, Toledo, Gregorio de Valencia, S\u00e1nchez, Francisco Su\u00e1rez, Juan de Santo Tom\u00e1s, Ripalda, Barbosa, forman una galaxia de nombres brillantes que en sus esferas nunca han sido superados.
\nLas colonias espa\u00f1olas y portuguesas de America del Sur y de las Indias orientales fueron ennoblecidas por misioneros cuyo hero\u00edsmo, dedicaci\u00f3n y energ\u00eda no tienen parang\u00f3n. Comenzando con Las Casas, cuyos principales logros sin embargo pertenecen a un per\u00edodo anterior, hay que hacer menci\u00f3n de las Reducciones del Paraguay u las primeras misiones a las Filipinas mientras que la mayor\u00eda de los trabajadores espirituales en la India, China y Jap\u00f3n, fueron suministrados por Espa\u00f1a. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed, como en Francia, fue en gran medida el absolutismo de la corona wel que impidi\u00f3 que el triunfo del nuevo movimiento fuera tan completo y permanente como pudo haber sido.\n<\/p>\n
Una serie de soberanos de segundo nivel, un gobierno burocr\u00e1tico indiferente, la esclavitud y el sistema colonial malo impuls\u00f3 la decadencia prematura no solo la temporal , sino tambi\u00e9n la espiritual grandeza de esas naciones Aunque la Inquisici\u00f3n estaba establecida en varios pasases europeos , fue m\u00e1s activa en Espa\u00f1a que en ning\u00fan otro sitio.\n<\/p>\n
Italia\n<\/p>\n
Este pa\u00eds hab\u00eda estado preparado desde el principio para la Contrarreforma y el campo de la reforma reabri\u00f3 en el papado y en el Concilio de Trento. En ning\u00fan lugar progres\u00f3 el curso del movimiento de forma m\u00e1s uniforme o dur\u00f3 tanto. Esto se ve mejor en la Curia papal, donde el colegio de cardenales continu\u00f3 siendo el representante del mejor talento y virtud de la Iglesia y donde las Sagradas Congregaciones trabajaron con eficacia y determinaci\u00f3n desconocida hasta entonces. Pero en verdad, a cualquier parte de la vida religiosa de la naci\u00f3n que se mire, se hallar\u00e1 un notablemente alto nivel de fervor. S. Carlos Borromeo no carec\u00eda de seguidores entre los obispos as\u00ed como los grandes nombres de Sirleto, Paleotto, Arrigoni, Rusticucci, y otros muchos testifican.
\nNos llega el relato detallado de los jubileos de 1575 y 1600, que nos dan una visi\u00f3n de toda una comunidad sensible a y familiarizada con las obras de piedad y caridad a gran escala. Entre las nuevas congregaciones de este periodo hay que mencionar la de los Escolapios, fundada por S. Jos\u00e9 de Calasanz (Calasanctius).
\nEl m\u00e1s serio retroceso fue la lucha entre Paulo III y Venencia, 16060 a 1607, y la constante fricci\u00f3n con los poco simpatizantes gobernadores espa\u00f1oles de Mil\u00e1n y de las Dos Sicilias sobre las inmunidades de los cl\u00e9rigos y la administraci\u00f3n de la propiedad eclesi\u00e1stica.\n<\/p>\n
En el primer caso el papa puede haber precipitado la lucha por el vigor con el que tom\u00f3 medidas extremas, pero cuando comenzaron las hostilidades los venecianos mostraron una tendencia amenazadora a aliarse con los galicanos y hasta con los herejes brit\u00e1nicos. La lucha dur\u00f3 apenas un a\u00f1o. Hombres como Paolo Sarpi y Antonio de Dominis no eran muy f\u00e1ciles de hallar. El \u00abIndex Librorum Prohibitorum\u00bb de 1654 debe mencionarse aqu\u00ed con propiedad aunque se aplica a los ilustrados de todos los pa\u00edses.\n<\/p>\n
Inglaterra\n<\/p>\n
Volviendo a Inglaterra encontramos el esp\u00edritu de la Contrarreforma repentinamente estallando en una vida muy vigorosa por la predicaci\u00f3n de S. Edmundo Campion en 1580. La organizaci\u00f3n de la misi\u00f3n se debi\u00f3 al alma magn\u00e1nima del cardenal Allen cuyo noble sentimiento oportet meliora non ezpectare sed facere (Letters, p. 367) concebida fue frente a una persecuci\u00f3n devastadora, lo que nos da la medida de su esp\u00edritu superior. \u201cesta Iglesia\u201d, escribi\u00f3 Campion, \u201cnunca fallar\u00e1 mientras que se encuentren sacerdotes y pastores para las ovejas, por m\u00e1s que el hombre o el diablo rabien\u201d. As\u00ed que el seminario de Allen, primero desde Douai y despu\u00e9s desde Reims, enviaban a\u00f1o tras a\u00f1o, una peque\u00f1a cuota de misioneros, y los jesuitas, con los seminarios menores a\u00f1ad\u00edan unos pocos m\u00e1s. Fue una lucha heroica, porque ninguna persecuci\u00f3n es m\u00e1s tremenda que la de la ley aplicada sin remordimientos en un pa\u00eds amante de las leyes.\n<\/p>\n
Pero el valor de todo el cuerpo cat\u00f3lico (num\u00e9ricamente peque\u00f1o ) estuvo a la altura de la ocasi\u00f3n y aunque hubo muchos fracasos y hasta numerosas luchas y esc\u00e1ndalos, hubo un sorprendentemente alto porcentaje de valor y perseverancia.. Con el tiempo los m\u00e1s terribles perseguidores murieron y siguieron d\u00edas de m\u00e1s calma; pero al final del periodo, los Puritanos estaban renovando las crueldades de Isabel y la sangre de los sacerdotes flu\u00eda tan deprisa como siempre.\n<\/p>\n
El mismo entusiasmo religioso se manifest\u00f3 durante la \u00faltima d\u00e9cada del per\u00edodo, en la fundaci\u00f3n de nuevos conventos, \u00f3rdenes etc., en el Continente. El movimiento en l\u00edneas generales se correspond\u00eda con el de Francia. El nombre de Mary Wardes uno de los m\u00e1s dignos de menci\u00f3n de Inglaterra.la misi\u00f3n de los jesuitas ingleses a Maryland a pesar de los juicios que ten\u00edan en su tierra, es otra manifestaci\u00f3n del mismo esp\u00edritu.\n<\/p>\n
\nIrlanda\n<\/p>\n
\nDurante el reinado de Isabel los Irlandeses estaban en una lucha por su vida contra las crecientes fuerzas de los colonos (\u201cplanters\u201d) ingleses. A veces ganaban pero no les quedaba tiempo para la reforma. Los procesos de los m\u00e1rtires irlandeses reclaman alrededor de cien que lo sufrieron bajo el mando de Dermod O’Hurley, arzobispo de Cashel. Hubo muchos misioneros de nota el primero de los cuales fue David Wolfe, S.J., enviado por P\u00edo V; hubo tambi\u00e9n varios obispos heroicos como Richard Creagh de Armagh,y muchos notables franciscanos y jesuitas. Pero hasta la paz relativa bajo el rey James no se pudo llena el vac\u00edo en el episcopado, fundar colegios en el Continente, en par\u00eds, Salamanca, Lisboa Douai etc. (solo uno o dos hab\u00edan comenzado antes) para organizar de nuevo las ordenes religiosas (especialmente los franciscanos). La antigua vida revivi\u00f3 en apartados santuarios en su patria: se celebraban s\u00ednodos en Kilkenny, Dublin y Armagh, y la vida literaria despertaba por todas partes (ver CUATRO MAESTROS, Anales de los; WADDING, LUKE.) .Hubo muchos obispos notables como Peter Lombard, David Rothe, etc.
\nLa persecuci\u00f3n nunca ces\u00f3 del todo (el obispo obispo Cornelius O’Devany, 1612, y otros sesenta fueron martirizados durante este per\u00edodo), la Contrarreforma avanzaba mucho y hubo momentos en los que parec\u00eda que iba a triunfar, por ejemplo en 1625 y en 1641-49. Pero al cerrarse el per\u00edodo Cromwell iba a anular con crueldad mayor que en tiempos de los Tudor todo lo bueno que se hab\u00eda hecho.\n<\/p>\n
Escocia y Escandinavia\n<\/p>\n
\nApenas se puede decir que la Contrarreforma afectara a Escocia y Escandinavia, pues la victoria del protestantismo hab\u00eda sido completa. Pero mientras reino la reina Mary en Escocia hubo renovados signos de vida: Padres de Gouda Edmund Hay, James Gordon, S.J., el obispo Leslie y Ninian Winzet son los nombres m\u00e1s notables de este per\u00edodo Hay que mencionar a John Ogilvie SJ martirizado en 1615 y la heroica resistencia hecha por los nobles cat\u00f3licos contra la tiran\u00eda de Kirk. No exist\u00eda un superior eclesi\u00e1stico local o un gobierno. La misi\u00f3n estaba a cargo de la Santa Sede directamente hasta 1653, pero hubo algunos peque\u00f1os colegios escoceses para el clero secular en Roma, Douai, Paris, Madrid y Valladolid. En Escandinavia el fracaso del catolicismo no sucedi\u00f3 en un d\u00eda o una generaci\u00f3n. \u2014El P. Possevin S.J y varios nuncios papales intentaron evitarlo \u2013 pero la Contra reforma como movimiento no lleg\u00f3 a mucha gente.\n<\/p>\n
Los Pa\u00edses Bajos\n<\/p>\n
\nEn los Paises Bajos se hicieron todos los esfuerzos para exterminar el Catolicismo en las Provincias Unidas que se hab\u00edan revelado contra Espa\u00f1a, en contra de las repetidas promesas del pr\u00edncipe de Orange. Sin embargo muchos conservaron la fe \u2013 los necesidades espirituales eran cubiertas por los misioneros \u2013 aunque fue imposible mantenerla antigua jerarqu\u00eda. En la cat\u00f3lica Flandes el resurgir llev\u00f3 una vida m\u00e1s o menos pr\u00f3spera. Entre los grandes prelados y escritores de este tiempo estaban Lindanus, obispo de Roemond, Justus Lipsius, Leonard Lessius, Cornelius a Lapide, Martin Becan, Thomas Stapleton (un Ingl\u00e9s), etc. Pero las controversias ocasionadas por Bayo forman un episodio menos agradable y las guerras a final de este per\u00edodo fueron injuriosas. Campa\u00f1as y batallas arruinaron en pa\u00eds y los t\u00e9rminos de paz redujeron su poder notablemente.\n<\/p>\n
Polonia\n<\/p>\n
En este pa\u00eds hab\u00eda una larga lucha entre el catolicismo, apoyado y sostenido por la corona y el pueblo y el protestantismo influenciado por los pa\u00edses protestantes vecinos y las universidades que afect\u00f3 mucho a los nobles divididos en facciones y a los mercaderes. El catolicismo gan\u00f3 al final gracias a los esfuerzos de Stanislas Hosius y otros obispos predicadores como Scarga, y los colegios de jesuitas. El rey Segismundo II y Ladislao IV que cooperaron con una serie de nuncios muy activos, asegurando la victoria de la iglesia , aunque los protestantes lograron retener bastante poder.\n<\/p>\n
\n
El elevado esp\u00edritu de este tiempo se manifest\u00f3 en la literatura de muchas formas caracter\u00edsticas: Fue una de las mejores \u00e9pocas para la teolog\u00eda que el mundo haya conocido. Baste recordar nombres como Belarmino, Baronio, Francisco Su\u00e1rez, V\u00e1zquez, Petavius, y muchos otros ya mencionados. M\u00e1s caracter\u00edsticos aun fueron los escritores sobre cosas interiores o personales, entre los que sobresale San Ignacio cuyos \u201cEjercicios Espirituales\u201d, con su profunda sabidur\u00eda espiritual y pr\u00e1ctica, pertenecen a una clase aparte. Igualmente distinguidos fueron S. Francisco de Sales ( declarado en 1877 Doctor de la Iglesia) Sante Teresa, Scupoli. Blosius Luis de Granada M. Olier, Alfonso Rodriguez.\n<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de la iglesia fueron expuestas en el admirable catecismo de Canisio (1555-60) y del Concilio de Trento (1566). Al mismo per\u00edodo pertenecen las ediciones revisadas de la Vulgata (1590-98), el Breviario Romano (1568), El Misal Romano (1570),el martirologio romano (1582), El Corpus Juris Canonici (1582), el Decretum de Graciano (1582). Las \u00abDecem Rationes\u00bb del Padre Campion (1581) y el \u00abChristian Directory\u00bb del P. Persons, que tuvieron tanta influencia, doctrinal y religiosa en la opini\u00f3n contempor\u00e1nea, tambi\u00e9n muy influida por los poemas religiosa de Tasso y Calder\u00f3n de Southwell y Crashaw.\n<\/p>\n
La m\u00fasica tom\u00f3 parte en la revitalizaci\u00f3n , como testifica los nombres de Palestrina y las agradables memorias de los ejercicios del Oratorio de S. Felipe Neri.\n<\/p>\n
\n
Se ha dicho antes que un per\u00edodo de fervor y entusiasmo llega al final cuando ese entusiasmo muere debido a la mediocridad, en algunos pa\u00edses, o entre la mayor\u00eda de la gente. Esto ocurri\u00f3 en 1648. En Alemania se dice en general que el periodo se cerr\u00f3 en 1618 pero en el resto, es decir en Francia e Irlanda la ola de fervor a\u00fan flu\u00eda en muchos lugares, mientras que en Roma e Italia aun era bastante fuerte. Pero eso no impide que consideremos el amplio movimiento como agotado. Aunque hab\u00eda subido el nivel de la educaci\u00f3n, pero hab\u00eda disminuido el n\u00famero de hombres geniales. Ya solo surgieron unas pocas fundaciones nuevas; algunas misiones (Jap\u00f3n, Abisinia, El Congo) se abandonaron o estaban en decadencia, mientras que otras a\u00fan estaban creciendo. Y la raz\u00f3n era que el fervor interior, el entusiasmo se hab\u00eda enfriado. Lo mismo pod\u00eda decirse de los protestantes. Una \u00e9poca de mediocridad se hab\u00eda sustituido al ardor del siglo anterior. Y no era de extra\u00f1ar. Esta en la naturaleza humana relajarse despu\u00e9s de un intenso esfuerzo. Lo que no era ordinario, lo que era una de las cosas m\u00e1s extra\u00f1as en la historia del mundo era el despliegue de vida y vigor que la Iglesia hab\u00eda dado justamente cuando parec\u00eda que iba a quedarse atr\u00e1s y expulsada del campo por los rivales. En tales circunstancias la Contrarreforma puede ser vista como una de las mas asombrosas pruebas de la vitalidad inherente de la Iglesia que la providencia ha asegurado, y que solo tiene el paralelo de el triunfo sobre las persecuciones del Imperio Romano, las invasiones de los b\u00e1rbaros o las fuerzas subversivas del la Revoluci\u00f3n Francesa.\n<\/p>\n
\n
Este amplio tema ha ocasionado una inmensa literatura, de la que no se puede dar aqu\u00ed cuenta completa, aunque su clasificaci\u00f3n puede seguirse refiriendo a la ENCILOPEDIA CAT\u00d3LICA, donde los varios temas y personas mencionados arriba se tratan en detalle. Muy pocos escritores, sin embargo, han estudiado la amplia pero sutil influencia de las ideas en virtud de las cuales esta revitalizaci\u00f3n se origin\u00f3, pas\u00f3 de tierra en tierra, creci\u00f3 se desarroll\u00f3 y decay\u00f3. Ning\u00fan escritor cat\u00f3lico ha descrito el movimiento con la plenitud adecuada.. (1) Los mejores testigos contempor\u00e1neos fueron los nuncios romanos, cuya especial funci\u00f3n era estudiar estos temas e informar sobre ellos. Pero pocos de sus papeles se han publicado a\u00fan, excepto los relativos a Alemania. Los informes de los nuncios en Alemania (Nunziaturberichte aus Deutschland) se comenzaron a editar en 1892 en parte por los Institutos Hist\u00f3ricos prusianos y austriacos en Roma y en parte por la G\u00f6rres Gesellschaft; DE HINOJOSA, Los despachos de la diplomacia pontificia en Espa\u00f1a (Madrid, 1896); CAUCHIE, Instructions g\u00e9n\u00e9rales aux nonces de Flandre, 1535-1596; POLLEN, Papal Negotiations with Mary Queen of Scots, 1561-1567 (London, 1901); H\u00dcBNER, Sixte-Quint (Paris, 1870); PASTOR, History of the Popes from the Close of the Middle Ages; JANSSEN, History of the German People, con una critica de MAURENBRECHER, Gesch. der Kathol. Reformation (1880, solo un vol\u00famen publicado) y contra cr\u00edtica de DITTRICH en Jahrbuch der G\u00f6rres Ges., ii, 610.\n<\/p>\n
Hay varias monograf\u00edas con detalles del progreso , primero de la Reforma y despu\u00e9s de la Contrarreforma en partes concretas de Alemania, e.g. WIEDEMANN, Gesch. der Reformation und Gegenreformation im Lande unter der Enns (5 vols., 1879-86); others by GINDELY (Bohemia) KELLER (Westphalia), LOSERTH (Austria), MAYER (Switzerland), MEYER (Schleswig), etc.; DUHR, Gesch. der Jesuiten in der L\u00e4ndern deutscher Zunge (1907); DROYSEN, Gesch. der Gegenreformation (1903, en ONCKEN, Allgemeine Geschichte).\n<\/p>\n
La historia francesa es la m\u00e1s dif\u00edcil de seguir. Cons\u00faltese VICOMTE DE MEAUX, Luttes religieuses en France (Paris, 1879), y La r\u00e9forme et la politique Frac\u00e7aise en Europe, jusqu’ \u00e0 la paix de Westphalie (Paris, 1889); PERRENS, L’\u00e9glise et l’\u00e9tat en France sous Henri IV (1873); COUZARD, Une ambassade \u00e0 Rome sous Henri IV (1902); PRAT, Recherches sur la C. de J\u00e9sus du temps du P. Coton, 1564-l626 (1876); CHENON, La Cour de Rome et la r\u00e9forme cath. in LAVISSE AND RAMBAUD, Histoire G\u00e9n\u00e9rale (Paris, 1897), V. Un tratamiento m\u00e1s objetivo del per\u00edodo es deseable para los escritors eclesi\u00e1sticos del per\u00edodo ver HURTER, Nomenclator; SOMMERVOGEL, Bibl. de la c. de J. (1890-1900); HILGERS, Der Index der verbotenen B\u00fccher (Freiburg, 1904).\n<\/p>\n
\nPollen, John Hungerford. (1908)\n<\/p>\n
\nTranscrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Importancia del t\u00e9rmino 2 M\u00e1xima decadencia cat\u00f3lica 3 S. Ignacio y los jesuitas, pioneros del movimiento 4 El Concilio de Trento 5 Tres grandes papas reformadores 6 Las Misiones 7 Progreso en los Estados Europeos 8 Literatura eclesi\u00e1stica 9 Fin del Periodo y retrospectiva 10 Fuentes Importancia del t\u00e9rmino El t\u00e9rmino Contrarreforma denota … Continuar leyendo \u00abCONTRAREFORMA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24099","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24099","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24099"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24099\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24099"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24099"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24099"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}