Se podr\u00eda objetar a las consideraciones precedentes algunos pensamientos queridos a muchos liturgistas ante de Vaticano II: una piedad objetiva que pone en relieve la divina acci\u00f3n sacramental bastar\u00eda para la santificaci\u00f3n, e indirectamente para la curaci\u00f3n espiritual. Esta piedad objetiva har\u00eda largamente in\u00fatil la piedad subjetiva de las devociones, entre ellas el culto privado hacia el Coraz\u00f3n de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
P\u00edo XII respondi\u00f3 con firmeza: s\u00ed, \u201cCristo nos salva cada d\u00eda en los sacramentos, a trav\u00e9s de ellos purifica sin cesar y consagra a Dios a toda la humanidad; es cierto que los sacramentos y el sacrificio de la Misa son actos de Cristo mismo que comunica la gracia divina a los miembros de su Cuerpo, pero \u00e9stos son cuerpos vivos, dotados de raz\u00f3n y de voluntad personal; aproximando sus labios a la fuente, deben apoderarse vitalmente del alimento, asimilarlo y apartar todo aquello que pudiera impedir su eficacia.(1)\n<\/p>\n
Si alguien tiene sed, que venga a m\u00ed y que beba, dec\u00eda Jes\u00fas prometiendo r\u00edos de agua viva brotando de su Costado traspasado, al pedido de los Ap\u00f3stoles y de sus sucesores, en el c\u00e1liz presentado por la Iglesia, siempre al final de la Cruz. Para beber, hay que tener sed e ir activamente, personalmente a Jes\u00fas. Nadie beber\u00e1 si no comprende por qu\u00e9 debe beber y acercarse a Cristo crucificado, en la fe. Los actos de la piedad subjetiva, la mediaci\u00f3n de las realidades sobrenaturales, el ejercicio de la inteligencia iluminada por la fe, se imponen con una \u201cabsoluta necesidad\u201d(2) a aquel que quiere crecer en las virtudes recibidas (inconscientemente) luego de su Bautismo(3). No hay curaci\u00f3n r\u00e1pida sobrenatural sin participaci\u00f3n personal del enfermo en la terapia sacramental y \u201cobjetiva\u201d llevada a cabo por Cristo.\n<\/p>\n
Todo esto ya era cierto en el pasado, pero los es m\u00e1s todav\u00eda en el contexto de una civilizaci\u00f3n urbana, post-industrial. Cuando se presentan los momentos inevitables de crisis y de fuertes tentaciones, el cristiano, que busca oraci\u00f3n lit\u00fargica bella, no siempre la encuentra a su disposici\u00f3n en el momento de su elecci\u00f3n.\n<\/p>\n
Pero, siempre y en todas partes puede elevar una oraci\u00f3n personal, reconocer , con la ayuda del Via Crucis o de los misterios del Rosario, el amor personal, divino y humano, espiritual y sensible, del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas por \u00e9l. Puede, de esta manera ejercer la indispensable perseverancia en la oraci\u00f3n para volver a pasar de la \u201cdesolaci\u00f3n\u201d y de las tinieblas a las consoladoras luces de la fe, de la esperanza y de la caridad. En el misterio del Coraz\u00f3n de Cristo, su disc\u00edpulo y adorador redescubre sin cesar que no es s\u00f3lo objeto del amor del Salvador, sino tambi\u00e9n sujeto con \u00c9l, bajo \u00c9l de su acci\u00f3n salv\u00edfica. El culto al Coraz\u00f3n del Salvador ayuda, pues, a la persona humana a participar en la Providencia de ese Salvador sobre ella misma. Precisemos, una vez m\u00e1s, de qu\u00e9 manera.\n<\/p>\n
M\u00e1s que ning\u00fan otro s\u00edmbolo, pero tambi\u00e9n en conjunto con muchos otros, que consolida y fortifica en su significaci\u00f3n, el Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, reconocido, amado, adorado, libera, canaliza, y domestica la energ\u00eda ps\u00edquica, la energ\u00eda de las pulsiones inferiores ofreciendo a la zona conciente de la persona y a la inconciente, un objeto digno de su atenci\u00f3n, revelado supraconciente, que lo colma y lo eleva por encima de ella misma.\n<\/p>\n
A trav\u00e9s del culto a su Coraz\u00f3n, Jes\u00fas nos pone en contacto con una serie de s\u00edmbolos secundarios y elementales que algunos aspectos de una civilizaci\u00f3n industria y post industrial, tienden, por momentos a hacernos olvidar en su contexto original y rural: viento, agua, fuego, soplo y sangre(4). Los unifica y les da, as\u00ed, un sentido m\u00e1s rico, m\u00e1s completo y m\u00e1s complejo. Porque ese culto enra\u00edza toda la vida afectiva y espiritual en la unidad suprema del Ser absoluto.\n<\/p>\n
El s\u00edmbolo del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas carga y libera una forma de explosi\u00f3n m\u00e1s formidable que todas las otras; la explosi\u00f3n del amor, que pone a su servicio los sentimientos y las pasiones que colman a l coraz\u00f3n de todo hombre, la caridad sobrenatural que viene a curar y divinizar la pasi\u00f3n natural del amor, la primera de todas las pasiones, la pasi\u00f3n que gobierna a las otras.(5)\n<\/p>\n
Este s\u00edmbolo \u201ccristocordial\u201d estimula, provoca, canaliza y concentra la energ\u00eda afectiva, tan dif\u00edcil de controlar. A la inversa de esta desintegraci\u00f3n de la personalidad tan frecuente en nuestro mundo, en una \u00e9poca en que, a menudo, no alcanza a incluir en su pedagog\u00eda una formaci\u00f3n afectiva e interpersonal, el culto hacia el Coraz\u00f3n real, corporal y simb\u00f3lico de Jes\u00fas, manifiesta y actualiza la voluntad personal de integraci\u00f3n, restaura el equilibrio psicol\u00f3gico unificando la personalidad en la adoraci\u00f3n del Uno que es \u00danico.\n<\/p>\n
Por qu\u00e9 no decir, entonces, con Charles Bernard que la simbolizaci\u00f3n m\u00edstica puede operar el mismo efecto que un psicoan\u00e1lisis(6). Jung hablaba ya de un avasallamiento del ego y de su libraci\u00f3n por medio de la actividad simb\u00f3lica. Incluso se podr\u00eda agregar que en nuestros \u201c\u00faltimos tiempos\u201d para los que el Se\u00f1or previ\u00f3, seg\u00fan Margarita Mar\u00eda, como un supremo remedio, la devoci\u00f3n a su Coraz\u00f3n podr\u00eda tener por fin y por efectos apartarnos de los males agravados resultantes de un psicoan\u00e1lisis aislado de psicos\u00edntesis. La primera, en ausencia de la segunda, puede ser la ocasi\u00f3n, si no la causa de una desintegraci\u00f3n renovada de la personalidad.\n<\/p>\n
Acabamos de pronunciar la palabra pronunciar la palabra decisiva \u201cpsicos\u00edntesis\u201d. En el culto al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas se ejerce la m\u00e1s perfecta y la m\u00e1s completa psicos\u00edntesis. Unifica las tendencias horizontales y verticales de la persona humana, su psiquismo superior (inteligencia y voluntad) e inferior (imaginaci\u00f3n, sensibilidad, pasiones), sus dimensiones sociales y aun (a trav\u00e9s de los s\u00edmbolos secundarios asociados al s\u00edmbolo primordial de coraz\u00f3n) c\u00f3smico. Los unifica en el impulso hacia el Uno que es Comuni\u00f3n trinitaria, principio y fin \u00faltimo de todo ser humano.\n<\/p>\n
Mientras que el peligro de ciertos psicoan\u00e1lisis ser\u00eda reducir los superior a lo interior, la tendencia hacia Dios, por medio de las condiciones materiales de su ejercicio concreto, y terminar as\u00ed en un verdadero retroceso de lo que hay de m\u00e1s noble en el ser humano, destruyendo la conciencia de su unidad, la psicos\u00edntesis siempre progresiva que se opera por medio del culto doctrinal y sensible del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas constituye una maravillosa terapia particularmente adaptada a la situaci\u00f3n religiosa de la mayor\u00eda de los hombres de hoy, especialmente en el seno de la Iglesia cat\u00f3lica.\n<\/p>\n
En las sociedades desarrolladas, es decir, en el hemisferio norte, asistimos desde la Revoluci\u00f3n francesa, a un proceso siempre creciente de secularizaci\u00f3n. Se ha vuelto menos f\u00e1cil afirmar los valores cristianos en la vida social. A menudo, son rechazados en la esfera personal. De ah\u00ed una divisi\u00f3n profunda entre las tendencias personales del ser humano y su expresi\u00f3n social, deficiente. \u00a1Situaci\u00f3n patol\u00f3gica!\n<\/p>\n
El culto al coraz\u00f3n de Jes\u00fas \u201cpone el acento sobre la vida interior, sobre la fe en el amor de Dios, presente a pesar de su aparente ausencia(7)\u201d y sobre la reparaci\u00f3n sacramental, socialmente visible y eficaz.\n<\/p>\n
En las sociedades en v\u00eda de desarrollo, grosso modo en el hemisferio sur, el culto del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas corresponde a las tendencias religiosas espont\u00e1neas de muchos, preserv\u00e1ndolas siempre de desviaciones sectarias muy amenazantes para ellas. Ayuda a luchar contra los peligros de la irracionalidad en materia religiosa. Contribuye a poner el psiquismo inferior al servicio del psiquismo superior y su conjunto al servicio del pr\u00f3jimo y Dios.\n<\/p>\n
Por todos lados, el culto al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas satisface a la vez las necesidades afectivas y racionales de la persona humana. Por una parte, ejerce las pasiones y las afecciones orient\u00e1ndolas hacia el fin \u00faltimo y sobrenatural en la caridad. Por otro lado, si la pastoral consiente a tener en cuenta la doctrina propuesta por Haurietis Aguas, da el m\u00e1s alto objeto posible al ejercicio de la raz\u00f3n, de la inteligencia y de la libertad: el Amor divino, el Amor creador, redentor y glorificador de las Tres Personas divinas para el g\u00e9nero humano.\n<\/p>\n
Inversamente, conviene destacar los dos peligros, inseparablemente pastorales y doctrinales, a los que est\u00e1 expuesta la presentaci\u00f3n del misterio del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
1.el de se\u00f1alar y subrayar exclusivamente el simbolismo del Coraz\u00f3n relativo al amor sensible de Cristo, arriesg\u00e1ndose, as\u00ed, a favorecer un culto superficial y sin profundidad con relaci\u00f3n a \u00e9l, y dejando olvidar que este amor sensible, y ese Coraz\u00f3n son los de una persona divina y, por tanto, son mables, pero tambi\u00e9n adorables; y tambi\u00e9
\n2.el peligro (ciertamente menos frecuente) de poner en tal relieve al amor divino increado, puramente espiritual que se calle el amor sensible, orientando hacia una religi\u00f3n que finalmente har\u00eda la abstracci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n: delante de las masas inclinadas a pensar espont\u00e1neamente que \u201clas abstracciones no tienen necesidad de coraz\u00f3n\u201d siguiendo la c\u00e9lebre expresi\u00f3n de Rahner, se transformar\u00eda esta devoci\u00f3n en un culto elitista
\nEn ambos casos, desaparecer\u00eda el valor terap\u00e9utico de nuestro culto porque habr\u00eda desparecido la psicos\u00edntesis que le es esencial. En el segundo caso, se habr\u00eda obligado que es irracional para el ser humano no ejercer su afectividad, y en el primer caso, que es todav\u00eda m\u00e1s irracional, pretender ejercerlo solo y sin asociarlo a un ejercicio de la inteligencia y la libertad.\n<\/p>\n
Por el contrario, insistiendo en la naturaleza y en los efectos de la psicos\u00edntesis inherente al culto implicadas en su ejercicio, se prepara mejor el terreno al despliegue de las gracias sacramentales de la Eucarist\u00eda, sacramento de la v\u00eda unitiva, en la que se recibe a Cristo indivisible y \u00fanico, Persona divina, alma humana inmortal y beatificada, Sangre derramada y glorificada, Cuerpo resucitado para no morir jam\u00e1s: \u201cel remedio de la inmortalidad(8)\u201d, cuya gracia eleva cura y diviniza la naturaleza humana. \u00bfLa Eucarist\u00eda no es s\u00edntesis objetiva operante \u2013 y de manera suprema en el contexto del culto al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas \u2013 la psicos\u00edntesis subjetiva, la psicoterapia directamente espiritual e indirectamente psicol\u00f3gica y corporal(9) del comulgante?\n<\/p>\n
Finalmente, la persona humana, herida por el demonio en el pecado original originante y originado, herido por ella misma por medio de sus propios pecados actuales, herida por los pecados ajenos, encuentra en las Llagas \u2013 por siempre glorificadas \u2013 de nuestro dios encarnado, y particularmente en la llaga de su Coraz\u00f3n traspasado y amante, la posibilidad de hacer la experiencia eucar\u00edstica(10) de la herida unificante e incurable del amor divino y de comenzar el camino hacia la curaci\u00f3n definitiva de su Resurrecci\u00f3n.\n<\/p>\n
1 P\u00edo XII, enc\u00edclica Mediator Dei, Doc, Cath.\n<\/p>\n
2 Ibid., 205.\n<\/p>\n
3 Trat\u00e1ndose del bautismo conferido a un ni\u00f1o que no haya alcanzado la edad de la raz\u00f3n.\n<\/p>\n
4 Cf. Eloi Leclerc, Le Manrique des cr\u00e9atures ou les symboles de l\u2019union: analyse de Saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise, Par\u00eds, 1970.\n<\/p>\n
5 Santo Tom\u00e1s de Aquino, Suma Teol\u00f3gica, I, II, 28, 6 y 29, 2,\n<\/p>\n
6 C. Bernard, op. Cit n. 34, p. 1130.\n<\/p>\n
7 Citado por el T.R.P.H.Kolvenbach S.J., en su conferencia del 2 de julio de 1988 en Paray-le-Monial respecto de \u201cuna misi\u00f3n agradable\u201d (edici\u00f3n de Prior et Servir, Apostolado de la Oraci\u00f3n, Roma), p. 28.\n<\/p>\n
8 San Ignacio de Antioquia, A los Efesios 20, 2; Rj 43.\n<\/p>\n
9 Citemos aqu\u00ed a Juan XXIII (AAS 52, 1960, 402): \u201cLa Eucarist\u00eda es misterio de vida f\u00edsica: directamente, de vida f\u00edsica eterna, porque, como Jes\u00fas nos asegura, aquellos que lo reciben con las disposiciones debidas tienen la certeza de la Resurrecci\u00f3n gloriosa en el \u00faltimo d\u00eda; indirectamente, de vida f\u00edsica temporal, porque, desarrollando la vida cristiana y las buenas maneras, preserva de m\u00faltiples enfermedades que vician el organismo atormentando la existencia pecadora\u201d. Juan XXIII retomaba un texto de P\u00edo XII. Prolonguemos su pensamiento: al igual que la Eucarist\u00eda, estimulando el ejercicio de las virtudes, preserva de muchas enfermedades que entra\u00f1an los vicios. Igualmente, cura las depresiones preservando de las tristezas irracionales y favoreciendo la alegr\u00eda, fruto de la caridad, cuyo crecimiento es el efecto propio de la Eucarist\u00eda\n<\/p>\n
10 Para san Buenaventura, la Eucarist\u00eda es el sacramento de la experiencia m\u00edstica: cf. E. Longpr\u00e9, Eucaristie et exp\u00e9rience mystique, DSAM, IV, 2 (1961), 1568-1621; B. de Margerie, Christ pour le Monde, Par\u00eds, 1971, pp. 384-385.\n<\/p>\n
Bertran de Margerie S.J.\n<\/p>\n
Traducido del franc\u00e9s por Jos\u00e9 G\u00e1lvez\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Se podr\u00eda objetar a las consideraciones precedentes algunos pensamientos queridos a muchos liturgistas ante de Vaticano II: una piedad objetiva que pone en relieve la divina acci\u00f3n sacramental bastar\u00eda para la santificaci\u00f3n, e indirectamente para la curaci\u00f3n espiritual. Esta piedad objetiva har\u00eda largamente in\u00fatil la piedad subjetiva de las devociones, entre ellas el culto privado … Continuar leyendo \u00abCORAZON DE JESUS: PSICOSINTESIS TERAPEUTICA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24113"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24113\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}