L\u00edderes de una revuelta contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (N\u00fameros 16).\n<\/p>\n
Cor\u00e9 era el hijo de Yishar, de la familia de levitas quehatitas; Dat\u00e1n y Abir\u00f3n eran los hijos de Eliab, hijo de Falu, de la tribu de Rub\u00e9n. Se menciona a un cuarto l\u00edder, On, el hijo de P\u00e9let, tambi\u00e9n rubenita; pero como el nombre no aparece de nuevo, se sospecha correctamente una corrupci\u00f3n del texto. Cor\u00e9 fue el jefe de la rebeli\u00f3n, por lo cual se le llama la sedici\u00f3n de Cor\u00e9 (N\u00fam. 16,16; 26,9; 27,3; Judas 11), y a los rebeldes se les llama la congregaci\u00f3n de Cor\u00e9 (N\u00fam. 16,40; Sir. 45,18).\n<\/p>\n
La facci\u00f3n rebelde se compon\u00eda de tres partidos con diferentes motivos y diferentes objetivos:\n<\/p>\n
Pero todos estaban animados por los celos del poder de la casa de Aar\u00f3n, en la que se concentraba la autoridad civil y religiosa, y todos intentaban derrocarla. Los dos primeros partidos, sin embargo, deseaban la eliminaci\u00f3n de Mois\u00e9s del poder, s\u00f3lo en la medida en que era un obst\u00e1culo para la realizaci\u00f3n de sus pretensiones, mientras que para los rubenitas esta eliminaci\u00f3n era su objetivo principal.\n<\/p>\n
En el relato de la revuelta no se menciona ni el tiempo ni el lugar, pero debe haber ocurrido poco despu\u00e9s de salir del Sina\u00ed, cuando el sacerdocio aar\u00f3nico era todav\u00eda una instituci\u00f3n reciente. Probablemente tuvo lugar en Cad\u00e9s, despu\u00e9s que el intento de penetrar en la tierra prometida termin\u00f3 desastrosamente cerca de Jorm\u00e1 (N\u00fam. 14,40 ss.), y la gente hab\u00eda comenzado a percibir que no hab\u00eda escape de la sentencia que los condenaba a vagar cuarenta a\u00f1os por el desierto. Las palabras burlonas de Dat\u00e1n y Abir\u00f3n (N\u00fam. 16,13-14) apuntan a una situaci\u00f3n semejante. Cor\u00e9 y doscientos cincuenta hombres l\u00edderes de las diferentes tribus (cf. N\u00fam. 27,3) —por alguna raz\u00f3n desconocida Dat\u00e1n y Abir\u00f3n no estaban con ellos— fueron donde Mois\u00e9s a exigir la abolici\u00f3n del sacerdocio exclusivo. \u00abEsto ya pasa de la raya.\u00bb, dijeron, \u00abToda la comunidad entera, todos ellos est\u00e1n consagrados y Yahveh est\u00e1 en medio de ellos. \u00bfPor qu\u00e9, pues, os encumbr\u00e1is por encima de la asamblea de Yahveh?\u201d (N\u00fam. 16,3) Mois\u00e9s los mand\u00f3 a que adecuaran sus incensarios (sartenes para el fuego) al d\u00eda siguiente para ofrecer incienso con Aar\u00f3n ante el Se\u00f1or; el Se\u00f1or elegir\u00eda entre ellos. Cuando al d\u00eda siguiente Cor\u00e9 y sus doscientos cincuenta compa\u00f1eros ofrecieron incienso delante de la puerta del tabern\u00e1culo, fueron destruidos por el fuego del Se\u00f1or. Mientras tanto, Mois\u00e9s fue a las tiendas de Dat\u00e1n y Abir\u00f3n, quienes se hab\u00edan negado a obedecer a su citaci\u00f3n para comparecer ante \u00e9l, y advirti\u00f3 a la gente a apartarse de las tiendas de Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abir\u00f3n, para que no compartiesen el terrible castigo a punto de sucederles. Apenas hab\u00eda acabado de hablar cuando la tierra se rompi\u00f3 en pedazos y se trag\u00f3 a Dat\u00e1n, a Abir\u00f3n y sus familias y todos los hombres que pertenec\u00eda al grupo de Cor\u00e9.\n<\/p>\n
Sin embargo, los hijos de Cor\u00e9 no perecieron, (N\u00fam. 26,10-11), y m\u00e1s tarde nos encontramos a sus descendientes entre los cantantes (1 Cr\u00f3n. 6,37; 2 Cr\u00f3n. 20,19; Sal. 42-43(41-42), 44(43), 48(47), 84(83), 85(84), 87(86), 88(87), o entre los porteros del Templo (1 Cr\u00f3n. 9,19; 26,1.19). Mois\u00e9s orden\u00f3 que los incensarios de Cor\u00e9 y sus compa\u00f1eros fueran convertidos en l\u00e1minas de metal y se ataran al altar como advertencia a aquellos que quisieran usurpar el sacerdocio.\n<\/p>\n
La escuela cr\u00edtica ve en la historia de esta rebeli\u00f3n una combinaci\u00f3n torpe de tres relatos distintos, uno sobre una revuelta de Dat\u00e1n y Abir\u00f3n contra la autoridad civil de Mois\u00e9s; otro que contiene un relato de un levantamiento de representantes del pueblo bajo el mandato de Cor\u00e9, que no era un levita, contra la autoridad eclesi\u00e1stica de la tribu de Lev\u00ed; y un tercero, que es simplemente una versi\u00f3n retocada de la segunda, narrando la lucha de los levitas no aar\u00f3nicos bajo Cor\u00e9, que ahora es un levita, en contra del sacerdocio exclusivo concedido a la familia de Aar\u00f3n. Sin embargo, cabe preguntarse qu\u00e9 posible objeto podr\u00eda tener un redactor al combinar la narraci\u00f3n de una rebeli\u00f3n contra la autoridad civil con otra que tiene como su moral alertar contra la usurpaci\u00f3n del sacerdocio. La historia no presenta nada improbable. No es necesario buscar profundamente en la historia para encontrar ejemplos similares de partes con intereses distintos, o incluso conflictos de intereses, unidos por un fin com\u00fan. Se puede resolver, es cierto, en dos relatos bastante completos. Pero para muchos un recuento hist\u00f3rico puede dividirse de tal forma mediante la utilizaci\u00f3n de los m\u00e9todos arbitrarios aplicados aqu\u00ed, escogiendo las frases o partes de frases, aqu\u00ed y all\u00e1 y rechazar como adiciones posteriores lo que se opone a la divisi\u00f3n. El argumento literario es demasiado d\u00e9bil e incierto como para fundamentar una teor\u00eda sobre \u00e9l.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: HUMMELAUER, Comm. in Num. (Paris, 1899), 129 sq.; PALIS in Dict. de la Bib., II, 969. For the critical view: SELBIE, in HASTINGS, Dict. of the Bib., III, 11 sq.; GRAY, Comm. Num. (New York, 1903), 186 sq.; DRIVER, Lit. Old Test. (6th ed., New York, 1897), 63 sq.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Bechtel, Florentine. \u00abCore, Dathan, and Abiron.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/04361a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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