\n Naci\u00f3 el 1 de marzo de 1768 en Coussay-le-Bois, un peque\u00f1o pueblo de Francia, cercano a la ciudad de Poitiers. Sus padres fueron labradores. De ellos recibe una educaci\u00f3n de inspiraci\u00f3n cristiana. La completa en el trato con un t\u00edo sacerdote, que trabajaba pastoralmente en un pueblo pr\u00f3ximo. Le prepar\u00f3 para la primera comuni\u00f3n y con \u00e9l pasaba tiempos de vacaciones en sus primeros a\u00f1os de estudios.
\n De 1781 al verano de 1785 hace lo que podr\u00edamos llamar los estudios secundarios en Chatelleraut. Con 17 a\u00f1os ingresa en la Universidad de Poitiers, una ciudad entonces de unos 30.000 habitantes.
\n En uno de los colegios de la Universidad sigue durante dos a\u00f1os los estudios de Filosof\u00eda, mientras vive en una pensi\u00f3n con la modesta familia de un carpintero.
\n En 1787, completada la Filosof\u00eda, comienza los estudios de Teolog\u00eda. Dado que sus padres atraviesan una situaci\u00f3n econ\u00f3mica muy precaria busca un trabajo, sin dejar los estudios. En 1788 act\u00faa como preceptor de los hijos del abogado F. Chocquin. Conquista su confianza e incluso, en ausencia del matrimonio, cuida, adem\u00e1s, de los hijos, la casa y la administraci\u00f3n de las tierras.
\n En 1789 (a\u00f1o del comienzo de la Revoluci\u00f3n francesa) entra en el Seminario para prepararse a las \u00f3rdenes. All\u00ed va a permanecer s\u00f3lo dos a\u00f1os, ya que los que lo dirigen, los lazaristas, lo abandonan en agosto de 1791 al rehusar el juramento constitucional. As\u00ed se completan seis a\u00f1os (de los 17 a los 23) de vida universitaria y de semi-nario en Poitiers, ricos en experiencias, en crecimiento personal, en relaciones y amistades.
\n Llegada de la imagen de nuestra Se\u00f1ora de la Paz a PicpusNo deja de llamar la atenci\u00f3n el momento en que el Buen Padre entra en el seminario: justamente cuando se avecinan los peores tiempos para la Iglesia, cuando comienza la Revoluci\u00f3n, que enseguida tendr\u00eda amplia derivaci\u00f3n religiosa. <\/p>\n
En 1790 se ordena subdi\u00e1cono y predica por primera vez en su pueblo, Coussay-le-Bois. En diciembre, se ordenar\u00e1 de di\u00e1cono. Es el a\u00f1o en que la Asamblea Constituyente vota y aprueba la Constituci\u00f3n civil del clero; hay que jurarla, o exponerse al destierro.\n<\/p>\n
Ya de di\u00e1cono ayuda al p\u00e1rroco de su pueblo a difundir los documentos del Papa. Ambos son denunciados, y tiene que huir a un pueblo cercano. En realidad, la situaci\u00f3n es tal que los estudios (ha completado ya hasta cuarto de Teolog\u00eda) van a interrumpirse para el Buen Padre.
\n En el verano de 1791, se pone en contacto con los Vicarios dejados por el Obispo leg\u00edtimo de Poitiers. Desde el conocimiento que tienen de \u00e9l, le dan un documento autoriz\u00e1ndole a hacerse ordenar sacerdote por cualquier obispo en comuni\u00f3n con el Papa. Coudrin, con plena conciencia de la situaci\u00f3n que est\u00e1 viviendo la Iglesia en Francia y concretamente en Poitiers, decide su ordenaci\u00f3n sacerdotal.
\n Viaja a Par\u00eds, donde tiene noticia de que hay un obispo oculto en el Seminario de los irlandeses. Recibe el orden sacerdotal, de manera secreta, el 4 de marzo de 1792.
\n Inmediatamente vuelve a Coussay. El 3 de abril asiste como testigo al matrimonio de su hermano, y firma: \u00abPedro Coudrin, sacerdote\u00bb. El 8 de abril, d\u00eda de Pascua, es su primera misa en su pueblo natal. Al final, por encargo del alcalde, debe anunciar que pr\u00f3ximamente tomar\u00e1 posesi\u00f3n, el nuevo p\u00e1rroco constitucional. El Buen Padre lo anuncia, pero con un comentario desafiante para la autoridad civil. Consecuencia: \u00e9l y el p\u00e1rroco leg\u00edtimo tienen que huir del pueblo ese mismo d\u00eda para ponerse a salvo. <\/p>\n
As\u00ed entramos en un per\u00edodo en que el curso de los acontecimientos impone al Buen Padre el entrar en la clandestinidad. Una situaci\u00f3n que va a durar en cierta medida varios a\u00f1os, pero que no va a impedir una actividad apost\u00f3lica intensa. Es donde va a apreciarse la audacia, el riesgo y la confianza plena en la Providencia como rasgos notables de la personalidad del Buen Padre.\n<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n de retiro obligado le lleva a la granja del castillo de la Motte d\u00b4Usseau, un pueblo cercano, en el que el granjero es un primo suyo, y los propietarios del castillo, unos conocidos.\n<\/p>\n
Al principio, se dejaba ver por el pueblo. Por razones de seguridad, una noche salen a caballo \u00e9l y su primo, fingiendo que se van; luego, aprovechando la oscuridad, vuelven sin ser vistos.\n<\/p>\n
El Buen Padre inicia as\u00ed, en el granero de la granja, un retiro que va a durar cinco meses. Cinco meses de honda experiencia de Dios en la oraci\u00f3n, de larga reflexi\u00f3n al hilo de la lectura de la historia de la Iglesia y las noticias parciales que a trav\u00e9s de su primo le van llegando de c\u00f3mo discurren los acontecimientos revolucionarios. Estamos en 1792.\n<\/p>\n
Su esp\u00edritu en este tiempo se mantiene sereno. La vida de fe ocupa la totalidad de su existencia. En este contexto, cuando ya lleva varios meses encerrado, tiene lugar la llamada \u00abvisi\u00f3n\u00bb donde por primera vez toma conciencia de que el futuro le depara el papel de poner en marcha una nueva comunidad de misioneros, hombres y mujeres. Lo describi\u00f3 as\u00ed:\n<\/p>\n
\u00abUn d\u00eda, vuelto a mi granero, despu\u00e9s de haber dicho la misa, me arrodill\u00e9 Junto al corporal en que yo cre\u00eda tener siempre el Sant\u00edsimo Sacramento. Vi entonces lo que somos ahora. Me pareci\u00f3 que est\u00e1bamos varios reunidos; form\u00e1bamos un grupo grande de misioneros que deb\u00eda llevar el Evangelio a todas partes. Mientras pensaba, pues, en esta sociedad de misioneros, me vino tambi\u00e9n la idea de una sociedad de mujeres (…) Yo me dec\u00eda (…), habr\u00e1 una sociedad de mujeres piadosas que cuidar\u00e1n de nuestros asuntos mientras nosotros estemos en misi\u00f3n (…)\u00bb.
\nEs una idea que aparece en el Buen Padre como de golpe, en un momento de oraci\u00f3n: como un designio de Dios sobre su persona. Tiene s\u00f3lo 24 a\u00f1os entonces. Ser\u00e1 algo que modificar\u00e1 notablemente los horizontes de su vida.
\nDe temperamento marcadamente activo, va a nacer en \u00e9l una gran impaciencia por actuar, a pesar de las circunstancias adversas.\n<\/p>\n
El 20 de octubre decide salir. Mientras lee lo que le ocurri\u00f3 a San Caprasio en tiempo de las persecuciones, que estando escondido ve c\u00f3mo confiesa su fe en el martirio una joven muchacha y se decide a salir, as\u00ed el P. Coudrin, al pie de una encina entrega a Dios su vida y se dispone a abordar cualquier peligro, hasta la muerte, para ponerse al servicio de la obra de Dios: \u00abCuando sal\u00ed – refiere siempre \u00e9l mismo – me prostern\u00e9 al pie de una encina que hab\u00eda no lejos de la casa, y entregu\u00e9 mi vida. Porque me hab\u00eda hecho sacerdote con la intenci\u00f3n de sufrirlo todo, de sacrificarme por Dios y morir si fuera necesario por su servicio. Sin embargo, ten\u00eda un cierto presentimiento de que me salvar\u00eda\u00bb.
\nCamina hacia Poitiers, por senderos poco frecuentados. Llega a ponerse en contactos con sacerdotes no juramentados y con las autoridades diocesanas legitimas. Va conociendo con m\u00e1s realismo la situaci\u00f3n religiosa de Poitiers en ese momento, cada vez m\u00e1s dif\u00edcil y peligrosa para quienes como el Buen Padre quieren, a pesar de todo, ejercer el ministerio clandestino. Pero \u00e9l no se acobarda, no se detiene en su actividad. Pocos hubo con la audacia de \u00e9l, en la brecha de los sitios e iniciativas m\u00e1s arriesgadas.
\nEn la primavera de 1793 es cuando hay que situar el conocido episodio del Hospital de los Incurables. All\u00ed es sorprendido en una inspecci\u00f3n que hacen los revolucionarios, y escapa sustituyendo a un vagabundo sin nombre, apodado \u00abMarche-a-terre\u00bb (andatierra), cuyo cad\u00e1ver ha sido retirado un poco antes. El P. Juan Vicente Gonz\u00e1lez ss.cc. hace este retrato de esta \u00e9poca: \u00abLas aventuras de Marche-a-terre durante el Terror son las de un h\u00e9roe de la resistencia religiosa al cisma y a la transformaci\u00f3n de la Iglesia en un mero rodaje del Estado. Se pone al servicio incondicional de los fieles ortodoxos, en esos momentos escandalizados por las defecciones del clero, y al servicio de las autoridades diocesanas de la Iglesia clandestina, que ten\u00edan una misi\u00f3n tan dif\u00edcil de cumplir. Est\u00e1 siempre disponible para consolar a los moribundos y a los prisioneros, para predicar, para confesar. Dirige poco menos de mil personas en la ciudad, y confiesa a casi todos los sacerdotes\u00bb.\n<\/p>\n
Y en medio de toda esta actividad, intensa y arriesgada, no se olvida de su destino de fundador de una comunidad, intuido en el retiro de la Motte. Da los primeros pasos de esa fundaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Justamente en ese 1793 podr\u00eda decirse que comenz\u00f3 a existir la Congregaci\u00f3n de los SS.CC., en cierto sentido. En efecto, el campo de la direcci\u00f3n espiritual y la confesi\u00f3n, le ofreci\u00f3 la posibilidad de contactar con j\u00f3venes de ambos sexos a los que el Esp\u00edritu llamaba a una entrega total. El Buen Padre se preocup\u00f3 de cultivar y animar a una generosa respuesta a esa llamada.\n<\/p>\n
En abril de 1794, al refugiarse en casa de una de las dirigidas, toma contacto con el lugar donde se re\u00fane un grupo, la llamada entonces Asociaci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n. Poco despu\u00e9s, \u00e9l mismo con otros sacerdotes crear\u00e1 la Sociedad del Sagrado Coraz\u00f3n de sacerdotes.\n<\/p>\n
Uno y otro grupo no se inscriben en el origen directo de la \u00abnueva comunidad\u00bb, pero algo tienen que ver con su origen.\n<\/p>\n
En 1795 va a tomar contacto con la Asociaci\u00f3n del SC una joven de 27 a\u00f1os, Enriqueta Aymer. Hab\u00eda brillado a\u00f1os anteriores en los ambientes fr\u00edvolos de la ciudad. Con la Revoluci\u00f3n, ella y su madre son encarceladas por ocultar en su casa a sacerdotes refractarios. Once meses de c\u00e1rcel, de la que saldr\u00e1 viendo la vida con una luz diferente. All\u00ed tuvo lugar lo que llamar\u00e1 \u00absu conversi\u00f3n\u00bb. Busca un gu\u00eda y lo va a encontrar en el Buen Padre, a quien tom\u00f3 como confesor.\n<\/p>\n
Aceptada, no sin dificultades al principio, en la Asociaci\u00f3n, va a darse pronto una polarizaci\u00f3n en torno a su persona de parte de algunas del grupo, debido a su personalidad y a su rico mundo interior.\n<\/p>\n
El Buen Padre dirige a muchas de las componentes que forman ese grupo al interior de la Asociaci\u00f3n que se llam\u00f3 de las solitarias. Cuando queda algo m\u00e1s libre de sus cargos pastorales, al ser la situaci\u00f3n menos dura para la Iglesia tras la muerte de Robespierre, el Buen Padre incrementa el tiempo dedicado a hacer progresar el proyecto que se est\u00e1 gestando de una nueva comunidad.\n<\/p>\n
Por marzo de este a\u00f1o tiene lugar una conversaci\u00f3n entre el P. Coudrin y Enriqueta Aymer donde parece formularse por primera vez la decisi\u00f3n pr\u00e1ctica de fundar, la resoluci\u00f3n de comprar una casa y el comienzo de un tipo de vida religiosa a partir del grupo de las Solitarias. En agosto el grupo de las solitarias hace \u00abresoluciones\u00bb en ese sentido y se viste el h\u00e1bito. Ah\u00ed se encierra ya todo lo que se desarrollar\u00e1 m\u00e1s tarde.\n<\/p>\n
Paralelamente, el P. Coudrin se preocupaba de formar la rama masculina, despu\u00e9s de unos primeros tanteos sin \u00e9xito. Llevaba dos j\u00f3venes consigo en sus tareas apost\u00f3licas y colaboraban con \u00e9l; as\u00ed les iba formando.\n<\/p>\n
En 1799 el Buen Padre y la Buena Madre deciden acelerar los tiempos de su independencia y libertad para manejarse como un grupo reconocido por la Iglesia. En junio obtienen una aprobaci\u00f3n diocesana provisional.\n<\/p>\n
En octubre de 1800 hace los primeros votos la Buena Madre con cuatro compa\u00f1eras m\u00e1s. En Nochebuena del 1800 hace los primeros votos el Buen Padre junto con los perpetuos de la Buena Madre. Es la fecha que suele considerarse como de nacimiento de la Congregaci\u00f3n. El Buen Padre ser\u00e1 el Superior de la nueva Comunidad.\n<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n va a seguir en la m\u00e1s rigurosa clandestinidad durante el per\u00edodo de la dominaci\u00f3n napole\u00f3nica. Hasta l8l7 no se recibir\u00e1 la aprobaci\u00f3n de Roma. Ello no impedir\u00e1 sin embargo su desarrollo y crecimiento en miembros y en expansi\u00f3n geogr\u00e1fica. La confianza de los Obispos (Mende, Cahors, Seez) va a facilitar diversas fundaciones de hermanos y hermanas. El Buen Padre ejerce de Vicario General en varias di\u00f3cesis sucesivamente. Los hermanos son encargados de la direcci\u00f3n y ense\u00f1anza en seminarios, se ponen en marcha escuelas que ser\u00e1n las que surten de vocaciones. Con todo, son tiempos de continuos altibajos pol\u00edtico-religiosos, a nivel del conjunto de Francia y en los lugares concretos en donde la nueva comunidad y el Buen Padre se hacen presentes.\n<\/p>\n
Las propias dificultades que experimentan las relaciones de la Congregaci\u00f3n con las autoridades de la Iglesia (por ejemplo, en Par\u00eds) van a llevar a desarrollar otros ministerios como las misiones populares, y -cuando la labor educativa se hace m\u00e1s dif\u00edcil por las trabas legislativas- a aceptar el trabajar en las misiones m\u00e1s lejanas. Al mismo tiempo, y tras la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n por Roma, el Buen Padre atiende a las tareas de completar la institucionalizaci\u00f3n de la nueva comunidad: Los cap\u00edtulos generales de 1819 y 1824 para completar las Constituciones. As\u00ed, en lo que resta de la vida del Buen Padre, tiene lugar el m\u00e1ximo crecimiento num\u00e9rico y la mayor expansi\u00f3n geogr\u00e1fica. Especialmente notable es el n\u00famero y calidad de aquellos que son destinados a las misiones extranjeras, sobre todo de algunos archipi\u00e9lagos de Ocean\u00eda (Hawai, Gambier).\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de Im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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