\n San AmbrosioSe sabe que la doctrina seg\u00fan la cual el Esp\u00edritu \u201cprocede del Padre y del Hijo\u201d (Filioque) no figura expl\u00edcitamente en el texto original del Credo de Nicea-Constantinopla, pero es confesada por la tradici\u00f3n latina de ese Credo.<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/b>\n<\/p>\n
San Epifanio de SalaminaSiguiendo una antigua tradici\u00f3n latina y alejandrina, de acuerdo a San Epifanio de Salamina y de San Cirilo de Alejandr\u00eda, seguido de San Agust\u00edn, el papa san Le\u00f3n Magno hab\u00eda confesado (dogm\u00e1ticamente) esta doctrina desde 447, largamente, antes de su introducci\u00f3n en la liturgia, entre el siglo VIII y el siglo IX.
\n San Gregorio NaciancenoYa anteriormente, en 555, cuando el concilio ecum\u00e9nico Constantinopla II, los Padres retomaron seg\u00fan su entender la doctrina que el emperador Justiniano les hab\u00eda indicado el 5 de mayo de 552, a saber: seguimos en todo a los Santos Padres y Doctores, Ambrosio, Agust\u00edn, Le\u00f3n [nombrados con muchos padres orientales] y recibimos todo lo que ha sido escrito y proclamado por ellos sobre la fe ortodoxa\u201d. Los Padres de Constantinopla II recib\u00edan as\u00ed los escritos de los cuatro Doctores latinos, todos expositores del Filioque, y aceptaban as\u00ed, impl\u00edcitamente, su doctrina sobre la procesi\u00f3n eterna del Esp\u00edritu Santo a partir del Hijo.
\n San M\u00e7aximo ConfesorLa tradici\u00f3n oriental, reaccionando contra el error semi-arriano del \u201cEsp\u00edritu Santo creatura del Hijo\u201d, expresa primeramente el car\u00e1cter de or\u00edgen primero del Padre respecto del Esp\u00edritu. Afirma que \u00e9ste sali\u00f3 del Padre por medio del Hijo. La Tradici\u00f3n occidental reaccion\u00f3 contra otro aspecto del arrianismo: \u201cel Hijo tenido por creado, no podr\u00eda producir una Persona divina\u201d, como el Esp\u00edritu. Expresa primeramente la comuni\u00f3n consubstancial entre Padre e Hijo en la producci\u00f3n eterna del Esp\u00edritu: es, tambi\u00e9n, en tanto que Padre de un Hijo \u00fanico que el Padre est\u00e1 con \u00c9l, origen primero del Esp\u00edritu, \u00fanico principio del que procede el Esp\u00edritu (ver CIC 247-248). <\/p>\n
Notas<\/b>\n<\/p>\n
Los cristianos de Oriente y de Occidente expresan de manera diferente su fe \u00fanica en el Esp\u00edritu que comparten e, igualmente, su manera de comprender el s\u00edmbolo original \u00fanico que poseen en com\u00fan (CIC 210). Constatemos que en la Iglesia cat\u00f3lica, en el Credo de Nicea dicho en griego, la formulaci\u00f3n de 381 es solo empleada sin la a\u00f1adidura del Filioque.
\nInspir\u00e1ndonos en un documento recientemente publicado en Roma por el Secretariado por la promoci\u00f3n de la unidad de los cristianos, podemos reunir en su secuencia (sobre todo oriental) que pueden ser consideradas como comentarios patr\u00edsticos que apuntan hacia el Filioque:
\nGregorio Nacianceno dice que el Esp\u00edritu es un \u201ct\u00e9rmino medio entre el Inengendrado y el engendrado\u201d (MG 90, 672 C);
\nM\u00e1ximo el Confesor escrib\u00eda: \u201cel Esp\u00edritu santo saca substancialmente su origen del Padre por medio del Hijo engendrado\u201d (MG 90, 672 C);
\nTarasio, patriarca de Constantinopla, desarrolla as\u00ed el s\u00edmbolo: El Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or y vivificador, viene por la ekp\u00f3resis del Padre a trav\u00e9s del Hijo [to ek tou Patros dia tou Huiou ekporeumenon]\u201d (Mansi XII, 1122 D). Un texto an\u00e1logo de san Juan Damasceno (MG 94, 1512 B) subraya tambi\u00e9n la \u201cmediaci\u00f3n\u201d del Verbo en la venida del Esp\u00edritu, en t\u00e9rminos casi id\u00e9nticos. Ninguno de esos Padres dijo que el Esp\u00edritu Santo sali\u00f3 del Padre de manera \u00fanicamente inmediata, sin ning\u00fan rol del Hijo: todos insistieron sobre el dia del Hijo en la \u201cekp\u00f3resis\u201d del Esp\u00edritu.
\nSan Gregorio Nacianceno caracteriza la relaci\u00f3n de origen del Esp\u00edritu a partir del Padre mediante el t\u00e9rmino ekporeusis que distingue del de \u201cprocesi\u00f3n\u201d (proienai) que el Esp\u00edritu tiene en com\u00fan con el Hijo (Disc. 39, 12; SC 358, 175.
\nRetengamos, finalmente, la necesidad de examinar de cerca las opiniones del eminente patr\u00f3logo y ecum\u00e9nico que fue el franciscano belga Andr\u00e9 de Halleux, muerto recientemente:
\n\u201cun an\u00e1lisis del texto de los decretos de los dos concilios medievales (Lyon II y Florencia) permite afirmar que el monopatrismo ortodoxo no se encuentra de ninguna manera contradicho en su alcance aut\u00e9ntico. La condenaci\u00f3n de Lyon no alcanza a aquellos para quienes la f\u00f3rmula ek monou tou Patros permanecer\u00eda conciliable con la participaci\u00f3n del Hijo a una espiraci\u00f3n enteramente subordinada a la causalidad primera del Padre\u201d (Ir\u00e9nikon, 1978, 460);
\n\u201cla unanimidad recientemente descubierta (ver DC 1975, 7-8 y 1994, 1069) entre la Iglesia cat\u00f3lica romana y las [antiguas] Iglesias ortodoxas en la fe en el misterio de la Encarnaci\u00f3n muestra que es posible profesar la misma fe m\u00e1s all\u00e1 de una divergencia en las f\u00f3rmulas dogm\u00e1ticas mismas.\u201d Precisemos: el Padre de Halleux hace, sin duda, alusi\u00f3n a los esfuerzos de Constantinopla II (DS 424-426 y 428-430) y del concilio romano de Letr\u00e1n en 649 (DS 506-508) para mostrar la no contradicci\u00f3n entre la f\u00f3rmula de calcedonia de los naturalezas y la f\u00f3rmula ciriloalejandrina de la \u00fanica naturaleza encarnada del Dios Verbo\u201d, precisando en cada caso el sentido de la palabra \u201cnaturaleza\u201d (ver A. de Halleux, Proche \u2013Orient, 1988, \u00a7 25, 16): con esos esfuerzos convergen las tentativas de nuestro tiempo se\u00f1aladas por DC;
\n\u201cla iglesia cat\u00f3lica podr\u00e1 restaurar el s\u00edmbolo y reconocer la verdad innata del monopatrismo cuando la Iglesia ortodoxa reconozca de manera similar la autenticidad del Filioque, entendido en el sentido de \u2018di Uiou\u2019 [per Filium] tradicional\u201d (Ir\u00e9nikon, 1978, 469).
\nNo parece, sin embargo que hayamos alcanzado este punto; pero se han hecho progresos en el deseo de la uni\u00f3n.\n<\/p>\n
\n
San Epifanio, Ancoratus 66 y 67; MG 43, 137 A, B; Ancoratus 8; MG 43, 2 (RJ 1082); Cirilo de Alejandr\u00eda, Thesaurus 34.\n<\/p>\n
Ver p. 132, n.1.\n<\/p>\n
DS 284: Spiritus de utroque procedit.\n<\/p>\n
Mansi 9, 178; 9. 183\n<\/p>\n
Ver tambi\u00e9n sobre todo este asunto: A. de Halleux, Ir\u00e9nikon 51 (1973), 469 y \u201cLa procesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d, Proche-Oriente 38 (1988), 6-18. L. Vischer, La teolog\u00eda del Esp\u00edritu Santo, en el di\u00e1logo entre el Oriente y el Occidente, Par\u00eda, 1981; B. de Margerie, S.J. \u201cHacia una relectura del concilio de Florencia gracias a la reconsideraci\u00f3n de la Escritura y de los Padres griegos y latinos\u201d, Revue Thomiste 86 (1986), 31-81: del mismo autor, El Esp\u00edritu viene del Padre por el Hijo\u201d, Orientalia Cristiana periodica 60 (1994), 337-362 \u2013 Dom Germain Leblond, \u201cPoint de vue sur la procesi\u00f3n du Saint \u2013Esprit\u201d, Revue t comiste 78 (1978), 293-302.- Clarificaci\u00f3n del Consejo pontificio para la promoci\u00f3n de la unidad de los cristianos, en lo concerniente a la procesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, DC, 1995, 940-945.- B. Schultze, S.J., \u201cDie Pneumatologie des Symbols von Konstantinopel\u201d OCP 47 (1981) 5-54; el autor estudia los textos de Gregorio Nacianceno mencionados arriba; del mismo autor, \u201cDas Filioque bei Epiphanius von Cypern-Ancoratus, Panarion\u201d Ostkirchliche Studien 35 (1986), 105-134 y 36 (1987), 281-300.- B. Studer, art. \u201cFilioque\u201d, Dictionnaire encyclop\u00e9dique du christianisme ancien, Paris, 1990, 973-974. legitimado por introducci\u00f3n, el Concilio de Constantinopla (381) hab\u00eda modificado el S\u00edmbolo de Nicea sin preocuparse del acuerdo de los Latinos en el concilio de \u00c9feso (431), que prohib\u00eda admitir una confesi\u00f3n de fe diferente de la de Nicea, ignoraba la versi\u00f3n constantinopolitana.\n<\/p>\n
Bertrand de Margerie S.J.\n<\/p>\n
Traducido del franc\u00e9s por JOs\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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