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En los siguientes p\u00e1rrafos trataremos de establecer la cronolog\u00eda absoluta y relativa de la vida de Nuestro Se\u00f1or, i.e., mostraremos primero c\u00f3mo ciertos hechos conectados con la historia de Jesucristo encajan con el curso de la historia universal y en segundo lugar c\u00f3mo el resto de la vida de Jes\u00fas debe organizarse seg\u00fan la inter-relaci\u00f3n de los elementos sueltos.\n<\/p>\n
Los incidentes cuya cronolog\u00eda absoluta puede ser determinada con m\u00e1s o menos probabilidad son el a\u00f1o del nacimiento de Cristo, el principio de su vida p\u00fablica y su muerte. Y como no podemos examinar completamente los datos que entran en estos problemas distintos el lector deber\u00edan comparar con lo que se ha dicho sobre ello en el Art\u00edculo CRONOLOGIA BIBLICA\n<\/p>\n
S. Mateo (2:1) nos dice que Jes\u00fas naci\u00f3 \u201cen los d\u00edas del rey Herodes\u201d. Josefo Ant., XVII, viii, 1) nos informa que Herodes muri\u00f3 despu\u00e9s de reinar 34 a\u00f1os de facto, 37 a\u00f1os de jure. Pero Herodes fue hecho rey legal de Judea el a\u00f1o 74 ab urbe condita ( A.U.C,) pero comenz\u00f3 su reino realmente despu\u00e9s de tomar Jerusal\u00e9n el 717 A.U.C . Puesto que los jud\u00edos calculaban sus a\u00f1os de Nisan a Nisan y contaban las partes como un a\u00f1o entero, los datos de arriba colocan la muerte de Herodes el 749, 750,751 A.U.C.
\nAdem\u00e1s Josefo nos dice que ocurri\u00f3 un eclipse de luna poco antes de la muerte de Herodes (de hecho ocurri\u00f3 del 12 al 13 de marzo del 750 A.U.C, de manera que Herodes debi\u00f3 morir antes de la Pascua del a\u00f1o que cay\u00f3 el 12 de abril (Josephus, \u00abAnt\u00bb. iv, 4; viii, 4). Puesto que Herodes mat\u00f3 a los ni\u00f1as de hasta dos a\u00f1os, para destruir al reci\u00e9n nacido rey de los Jud\u00edos, parece llevarnos a creer que Jes\u00fas puede haber nacido el 747, 748, 749 A.U.C. El censo hecho bajo Quirino mencionado por S. Lucas en relaci\u00f3n a la Natividad de Jesucristo y la notable conjunci\u00f3n de Marte, J\u00fapiter y Saturno en Piscis, en la primavera del 748 A.U.C. no nos llevar\u00e1 a un resultado m\u00e1s definido.\n<\/p>\n
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La fecha del comienzo de ministerio p\u00fablico puede calcularse por tres diferentes fechas encontradas respectivamente en Lucas 3:23; Josefo \u00abBel. Jud.\u00bb I, xxi, 1; o \u00abAnt.\u00bb, XV, ii, 1; y Lucas 3:1.
\nEl primero de los tres pasajes dice:\u201d Y Jes\u00fas mismo estaba comenzando alrededor de la edad de treinta a\u00f1os\u201d. La frase estaba comenzando no califica la siguiente expresi\u00f3n \u201calrededor de treinta a\u00f1os\u201d, sino que indica m\u00e1s bien el comienzo de la vida p\u00fablica. Puesto que hemos hallado que el nacimiento de Jes\u00fas cae dentro del per\u00edodo de 747-740 A.U.C., su vida p\u00fablica debe haber comenzado alrededor de 777.779 A.U.C.\n<\/p>\n
Segundo, cuando, poco antes de la primera Pascua de su vida p\u00fablica, Jes\u00fas hab\u00eda arrojado a los compradores y vendedores del templo, los jud\u00edos dijeron: 46 a\u00f1os se tard\u00f3 en construir este templo (Juan 2:20), pero seg\u00fan el testimonio de josefo (loc. cit.), la construcci\u00f3n del Templo comenz\u00f3 en el a\u00f1o 15 del reino real de Herodes o en el 18 de su reino de jure, i.e. 732 A.U.C.; de ah\u00ed , a\u00f1adiendo los 46 a\u00f1os que tard\u00f3 en construirse, la Pascua del primer a\u00f1o de vida p\u00fablica cae en 778 A.U.C.\n<\/p>\n
Tercero, el Evangelio de S. Lucas (3:1) asigna los principios de la misi\u00f3n e S. Juan bautista al a\u00f1o 15 de Tiberio C\u00e9sar. Augusto predecesor de Tiberio, muri\u00f3 el 19 de agosto de 767 A.U.C. de manera que el a\u00f1o 15 del reino independiente de Tiberio es el 782 A.U.C.; pero Tiberio comenz\u00f3 como asociado de Augusto el 778 A.U.C. La vida p\u00fablica de Jesucristo comenz\u00f3 unos meses despu\u00e9s., i.e. alrededor del 779 A.U.C.\n<\/p>\n
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De acuerdo con el los evangelistas, Jes\u00fas sufri\u00f3 bajo el gran sacerdote Caif\u00e1s, 772-90 A.U.C. esto deja un tiempo bastante indefinido. La Tradici\u00f3n, los testimonios patr\u00edsticos, recogidos por Patrizi (De Evangeliis), colocan la muerte de Jes\u00fas en el a\u00f1o 15 \u00f3 16 de Tiberio, en el consulado de Gemini, 42 a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y doce a\u00f1os antes de la predicaci\u00f3n del Evangelio a los Gentiles. Ya hemos visto que el a\u00f1o 15 de Tiberio tiene que ser el 778 \u00f3 el 782 si se cuenta desde el principio de la asociaci\u00f3n al trono de Tiberoo o reinando solo. El consulado de Gemini (Fufius y Rubellius) cay\u00f3 el 782 A.U.C. El a\u00f1o 42 antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n es el es el 29 d.C. o el 782 A.U.C, puesto que la conversi\u00f3n de Cornelio, que es el principio de la misi\u00f3n a los Gentiles, cay\u00f3 probablemente en el 40 \u00f3 41 d.C.\n<\/p>\n
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Jes\u00fas muri\u00f3 en viernes, el 15 de Nisan. Que muri\u00f3 en viernes lo atestiguan claramente: Marcos (xv, 42); Lucas (xxiii, 54), y Juan (xix, 31). Los pocos escritores que asignan otro d\u00eda para la muerte de Cristo se pierden pr\u00e1cticamente en la multitud de autoridades que la colocan en viernes. Es m\u00e1s, ni siquiera est\u00e1n todos de acuerdo entre ellos: Epifanio e.g., coloca la crucifixi\u00f3n en jueves, Lactancia en s\u00e1bado; Westcott, en jueves, Casiodoro y Gregorio de Tours, o en viernes. Los primeros evangelistas son igualmente claros respecto a al fecha de la crucifixi\u00f3n. Ponen la Ultima Cena en el 14 de Nisan, como se puede ver en Mat., xxvi, 17, 20; Marcos xiv, 12 17; Lucas, xxii, 7 14. Y no hay duda alguna respecto a S. Juan, que est\u00e1 de acuerdo con los Sin\u00f3pticos en la Ultima Cena y la Crucifixi\u00f3n. La Cena se celebr\u00f3 \u201cantes del d\u00eda de la festividad de la Pascua (Juan 13:1), i. e. el 14 Nisan, puesto que el d\u00eda de los sacrificios se contaba seg\u00fan el m\u00e9todo romano (Jovino, 123 sqq., 139 sqq.).\n<\/p>\n
Algunos disc\u00edpulos cre\u00edan que Judas hab\u00eda abandonado la mesa de la cena porque Jes\u00fas le hab\u00eda dicho:\u201d Compra aquello que necesitamos par el d\u00eda del sacrificio: o que ten\u00eda que entregar algo a los pobres\u201d (Juan 13:29). Si la cena se hubiera celebrado el 13 de Nisan , esto que cre\u00edan los disc\u00edpulos no tend\u00eda sentido, puesto que Judas pod\u00eda haber hecho sus compras y distribuido las limosnas el 14 de Nisan; no hubiera habido necesidad de esas prisas en mitad de la noche. El d\u00eda de la crucifixi\u00f3n de Cristo los jud\u00edos \u201c no entraron en el Pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua\u201d (Juan 18:28). La pascua que lo jud\u00edos quer\u00edan comer no puede ser el cordero pascual que se com\u00eda en el 14 de Nisan, porque la poluci\u00f3n contra\u00edda por entrar en el Pretorio hubiera cesado al ponerse el sol y no les hubiera impedido participar en la cena en la cena pascual. La pascua que los jud\u00edos ten\u00edan a la vista debe haber sido las ofrendas ofertas sacrificiales (Chagighah), que tambi\u00e9n se llamaban Pascua y que se com\u00eda el 15 de Nisan. De nuevo, se dice que Jes\u00fas sufri\u00f3 y muri\u00f3 el Parasceve de la pascua, o simplemente parasceve (Juan 19:14, 31); puesto que parasceve denota viernes, la expresi\u00f3n parasceve denota el viernes en el que cae la pascua, y no antes de la pascua. Finalmente el d\u00eda que sigue al parasceve en el que Jes\u00fas muri\u00f3 se llama \u201cun gran d\u00eda de Sabbat (Juan 19:31), ya para denotar que ocurri\u00f3 en la semana de la pascua o para distinguirlo de la pascua precedente o d\u00eda de descanso menor.\n<\/p>\n
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Ning\u00fan estudiante de la vida de Jes\u00fas cuestionar\u00e1 el orden cronol\u00f3gico de los principales acontecimientos: infancia, vida oculta, vida p\u00fablica, pasi\u00f3n, gloria. Pero el orden de los acontecimientos no siempre est\u00e1 claro m\u00e1s all\u00e1 de las disputas.\n<\/p>\n
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La historia de la infancia, por ejemplo, s\u00f3lo se refleja en el primer Evangelio y en el tercero. Cada Evangelista se conforma con cinco cuadros:
\n\u2022\tS. Mateo describe el nacimiento de Jes\u00fas, la adoraci\u00f3n de los Magos, la huida a Egipto, el asesinato de los Santos Inocentes, la vuelta a Nazareth.
\n\u2022\tS. Lucas esquematiza el nacimiento, la adoraci\u00f3n de los pastores, la circuncisi\u00f3n, la purificaci\u00f3n de la Virgen y el retorno a Nazaret.
\nLos dos evangelistas coinciden en el primero y \u00faltimo de los incidentes ( m\u00e1s aun , todos los especialistas colocan el nacimiento, adoraci\u00f3n de los pastores y la circuncisi\u00f3n antes de los Magos) pero \u00bfdebemos ordenar los tres eventos relatados por S. Mateo en el orden de S. Lucas. Hay muchas formas en que puede organizarse cronol\u00f3gicamente la secuencia de estos hechos.\n<\/p>\n
1. El nacimiento , la adoraci\u00f3n de los pastores, la circuncisi\u00f3n , la adoraci\u00f3n de los Magos, la huida a Egipto, la matanza de los Inocentes, la purificaci\u00f3n , la vuelta a Nazaret. Este orden implica que o la purificaci\u00f3n fue retrasada m\u00e1s all\u00e1 del d\u00eda cuarenta, lo que parece contradecir a Lucas ii, 22 ss, o que Jes\u00fas naci\u00f3 poco antes de la muerte de Herodes de manera que la Sagrada Familia pudo volver de Egipto dentro de los cuarenta d\u00edas despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas. La Tradici\u00f3n no est\u00e1 a favor de esta vuelta tan r\u00e1pida.\n<\/p>\n
2. El nacimiento, la adoraci\u00f3n de los pastores, la circuncisi\u00f3n , la adoraci\u00f3n de los Magos, la purificaci\u00f3n , la huida a Egipto, la matanza de los Inocentes, la vuelta a Nazareth.
\nSeg\u00fan este orden, los Magos o llegaron unos pocos d\u00edas antes de la purificaci\u00f3n p vinieron el 6 de enero; pero en ning\u00fan caso podemos entender por qu\u00e9 la Sagrada Familia ofreci\u00f3 el sacrificio de los pobres, despu\u00e9s de recibir las ofrendas de los Magos. M\u00e1s a\u00fan, el primer evangelista nos dice que el \u00e1ngel se apareci\u00f3 a S. Jos\u00e9 poco despu\u00e9s de la partida de los Magos y no es en absoluto probable que Herodes hubiera esperado largo tiempo averiguando donde estaba el rey reci\u00e9n nacido. Las dificultades no se superan colocando la adoraci\u00f3n de los Magos el d\u00eda antes de la purificaci\u00f3n; a\u00fan ser\u00eda m\u00e1s improbable en el caso de que la Sagrada Familia ofreciera el sacrificio de los pobres.\n<\/p>\n
3. Como Lucas parece excluir la posibilidad de colocar la adoraci\u00f3n de los Magos entre la presentaci\u00f3n y la vuelta a Nazaret, hay int\u00e9rpretes que han puesto la llegada de los Sabios, la huida a Egipto, la matanza de los inocentes y la vuelta de Egipto tras los eventos tal como se relatan en Lucas.\n<\/p>\n
Son de la opini\u00f3n de que la Sagrada familia volvi\u00f3 a Nazaret tras la purificaci\u00f3n y entonces dej\u00f3 Nazaret para vivir hacer su casa en Bel\u00e9n. Eusebio, Epifanio y alg\u00fan otro escritor antiguo quieren colocar la adoraci\u00f3n de los Magos cerca de dos a\u00f1os tras el nacimiento; Eusebio, Epifanio y otros antiguos escritores quieren poner la adoraci\u00f3n de los Magos dos a\u00f1os despu\u00e9s del nacimiento de Cristo; Paperbroch y sus seguidores permiten un a\u00f1o y trece d\u00edas entre el nacimiento de Cristo y la llegada de los Magos mientras que Patrizi est\u00e1 de acuerdo con los que fijan la llegada de los magos dos semanas despu\u00e9s de la purificaci\u00f3n. El texto de Matt., ii, 1, 2, apenas permite un intervalo de m\u00e1s de u a\u00f1o entre la purificaci\u00f3n y la llegada de los hombres sabios: La opini\u00f3n de Patrizi parece satisfacer todos los datos proporcionados por los evangelios, mientras que no contradice los particulares a\u00f1adidos por la tradici\u00f3n.\n<\/p>\n
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Jes\u00fas pas\u00f3 la mayor parte de su vida en la privacidad de Nazaret. Los textos inspirados son muy reticentes sobre este per\u00edodo: Lucas, 2:40-52; Marc. 6:3; Juan 6:42; 7:15, es casi todo lo que se refiere a su vida privada: \u201cEl Ni\u00f1o creci\u00f3 en fuerza y sabidur\u00eda ; y la gracia de Dios estaba en \u00e9l\u201d es el breve resumen de los a\u00f1os que siguieron al retorno de la Sagrada Familia despu\u00e9s de la purificaci\u00f3n del templo. \u201cJes\u00fas avanzaba en sabidur\u00eda, edad y gracia ante Dios y ante los hombres\u201d y \u201cestaba sujeto a ellos\u201d, es el resumen de la vida de Cristo en Nazaret despu\u00e9s de la edad de 12 a\u00f1os. \u201cCunado fue de doce a\u00f1os\u201d Jes\u00fas acompa\u00f1\u00f3 a sus padres a Jerusal\u00e9n \u201cseg\u00fan la costumbre de la fiesta\u201d. Cuando volvieron es peque\u00f1o Jes\u00fas permaneci\u00f3 en Jerusal\u00e9n son que lo supieran sus padres. \u201cDespu\u00e9s de tres d\u00edas le encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores, oy\u00e9ndoles y haci\u00e9ndoles preguntas\u201d. En esta ocasi\u00f3n Jes\u00fas hablo las \u00fanicas palabras que nos han llegado de este per\u00edodo de su vida privada: \u201c\u00bfC\u00f3mo es que me busc\u00e1is? \u00bfNo sab\u00edais que debo encargarme de los asuntos de mi Padre ( o, de la casa de mi Padre)\u201d. Los jud\u00edos nos dicen que Jes\u00fas no hab\u00eda recibido la educaci\u00f3n de las escuelas rab\u00ednicas: \u201c\u00bfC\u00f3mo es que este hombre sabe letras, si nunca ha estudiado?\u201d La misma pregunta hacen las gentes de Nazaret, que a\u00f1aden \u201c\u00bfNo es este el hijo del carpintero?\u201d.\n<\/p>\n
S Justino es la autoridad que afirma que Jes\u00fas hac\u00eda \u201carados y yugos\u201d (Contra Tryph., 88). Aunque no es cierto que en tiempos de Jes\u00fas existieran escuelas elementales en los pueblos jud\u00edos debe inferirse de los evangelios que Jes\u00fas sab\u00eda leer (Lucas 4:16) y escribir (Juan 8:6). Muy peque\u00f1o debi\u00f3 aprender el llamado Shema (Deuteronomio 6:4) y el Hallel, o Salmos 113-118 (Hebr.); debi\u00f3 tener familiaridad con las otras partes de la Escritura, especialmente los Salmos y los Libros Prof\u00e9ticos puesto que se refiere constantemente a ellos en su vida p\u00fablica. Es pr\u00e1cticamente aceptado que Palestina en tiempos Jesucristo era pr\u00e1cticamente biling\u00fce, as\u00ed que Jes\u00fas debi\u00f3 hablar arameo y griego. Las indicaciones de que estaba familiarizado con el hebreo y el lat\u00edn no son muy s\u00f3lidas. La ense\u00f1anza p\u00fablica de Jes\u00fas indica que era un atento observador de las vistas y sonidos de la naturaleza y de los h\u00e1bitos de toda clase de hombres, porque ellos son las fuentes usuales de sus ilustraciones. Para concluir, la vida oculta de Jes\u00fas que se extiende durante treinta a\u00f1os es muy diferente de la que se hubiera esperado en el caso de un persona que es adorada por sus seguidores como Dios.\n<\/p>\n
Para concluir, la vida oculta de Jes\u00fas que dur\u00f3 treinta a\u00f1os, es muy diferente de lo que un esperar\u00eda en el caso de una persona que es adorada por sus seguidores como su Dios y reverenciado como su Salvador. Estoes una prueba indirecta de la credibilidad de la historia evang\u00e9lica.\n<\/p>\n
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La cronolog\u00eda de la vida p\u00fablica ofrece usa serie de problemas para el int\u00e9rprete: Trataremos s\u00f3lo de dos, la duraci\u00f3n de la vida p\u00fablica y los sucesivos viajes que contiene.
\nHay dos posturas extremas respecto a la duraci\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas. S. Ireneo. (Contra Haer., II, xxii, 3-6) parece sugerir un per\u00edodo de quince a\u00f1os. Las frases prof\u00e9ticas \u201cel a\u00f1o de recompensas\u201d, \u201cel alo de mi redenci\u00f3n \u201c (Isa\u00edas 34:8; 63:4), parece haber inducido a Clemente de Alejandr\u00eda, a Julio Africano, Filastro, Hilari\u00f3n y otros dos o tres escritores patr\u00edsticos dar s\u00f3lo un a\u00f1o a su vida p\u00fablica. Esta opini\u00f3n ha encontrado defensores posteriormente; von Soden, por ejemplo, la defiende en la \u00abEncyclopaedia Biblica\u00bb de Cheyne. Pero el texto de los evangelios exige una duraci\u00f3n m\u00e1s larga. El evangelio de S. Juan menciona distintamemente tres pascuas en la historia del ministerio de Cristo (ii, 13; vi, 4; xi, 55). La primera de las tres ocurre poco despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas y la \u00faltima coincide con su Pasi\u00f3n, de manera que al menos debe haber dos a\u00f1os entre los dos eventos para darnos el espacio suficiente para la pascua mencionada en vi, 4. Westcott y Hort omiten la expresi\u00f3n \u201cla pascua\u201d en vi, 4 para comprimir el ministerio de Jes\u00fas dentro del espacio de un a\u00f1o, pero todos los manuscritos, las versiones y casi todos los Padres testifican la lectura \u00abEn de eggysto pascha heeorteton Ioudaion\u00bb: \u00abAhora la pascua, el dia festivo de los jud\u00edos, estaba al alcance de la mano\u201d. Hasta ahora todo parece favorecer la postura de los escritores y m\u00e1s recientes comentadores que dan a la vida ministerial de cristo un poco m\u00e1s de dos a\u00f1os.\n<\/p>\n
Pero una comparaci\u00f3n del evangelio de S. Juan con los Sin\u00f3pticos parece introducir otra pascua, indicada en el cuarto evangelio, en la vida p\u00fablica de Cristo. Juan, iv, 45, relata la vuelta de Jes\u00fas a Galilea despu\u00e9s de la primera Pascua de su vida p\u00fablica en Jerusal\u00e9n, y el mismo suceso es relatado por Marcos i, 14, y Lucas iv, 14. De nuevo la pascua mencionada en Juan vi, 4 tiene su paralelo en la \u201chierba verde\u201d de Marcos vi, 39 y en la multiplicaci\u00f3n de los panes como lo relata Lucas ix, 12 ss. Pero el tir\u00f3n de orejas mencionado en Mark, ii, 23, y Lucas vi, 1, implica otra pascua entre las expresamente mencionadas por Juan, ii, 13, y vi, 4.\n<\/p>\n
Esto muestra que la vida p\u00fablica de Jes\u00fas debi\u00f3 durar cuatro pascuas, de manera que al menos son tres a\u00f1os y unos pocos meses. El Cuarto evangelio no indica esta cuarta pascua tan claramente como los otros tres, pero no guarda completo silencia.\u201dEl festival de los jud\u00edos\u201d mencionado en Juan v,1, ha sido identificado como la fiesta de Pentecost\u00e9s la fiesta de los tabern\u00e1culos, la fiesta de la expiaci\u00f3n, la fiesta de la luna nueva, la fiesta de Purim, la fiesta de la dedicaci\u00f3n ,por varios comentadores; otras dicen claramente que no saben cual de las fiestas jud\u00edas es este festival. Casi todas las dificultades desaparecen si el festival se identifica con la pascua, como el texto (heorte) y S. Juan iv, 35 parecen demandar (cf. Dublin Review, XXIII, 351 ss).\n<\/p>\n
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Los viaje que hizo durante su vida pueden agruparse bajo nueve apartados: los seis primeros fueron hechos principalmente en Galilea y tuvieron como punto central a Cafarna\u00fan. Los \u00faltimos tres traen a Jes\u00fas a Judea sin un lugar central claro: No podemos entrar el las cuestiones disputadas con los incidentes individuales de varios grupos\n<\/p>\n
\n1. Primer Viaje.\n<\/p>\n
\nDiciembre, A.U.C. 778 \u2013 primavera, 779. (Cf. Juan 1:2; Mateo 3:4; Marcos 1; Lucas 3:4)
\nJes\u00fas abandona su vida oculta en Nazaret y va a Betania al otro lado del Jord\u00e1n donde es bautizado por Juan y recibe el primer testimonio del Bautista sobre su misi\u00f3n divina. Entonces se retira al desierto de Judea donde ayuna durante cuarenta d\u00edas y es tentado por el diablo. A continuaci\u00f3n permanece en las cercan\u00edas del lugar del ministerio el bautista y recibe el segundo y tercer testimonio. Aqu\u00ed hace tambi\u00e9n sus primeros disc\u00edpulos con los que viaja a Can\u00e1 de Galilea, donde realiza su primer milagro. Finalmente pone su residencia, si es que se puede hablar de residencia en su vida p\u00fablica, en Cafarna\u00fan, donde pasa uno de los principales centros de comercio y comunicaciones de Galilea.\n<\/p>\n
\n2. Segundo Viaje.\n<\/p>\n
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Pascua, A.U.C. 779 \u2013 alrededor de Pentecost\u00e9s, 780. (Cf. Juan 2-5; Marcos 1-3; Lucas 4-7; Mateo 4-9)
\nJes\u00fas va desde Cafarna\u00fan a Jerusal\u00e9n para la fiesta de la Pascua y all\u00ed expulsa a los compradores y vendedores del templo y es cuestionado por las autoridades jud\u00edas. Muchos creen en Jes\u00fas, y Nicodemo va a conversar con \u00e9l durante la noche. Despu\u00e9s de los d\u00edas de fiesta permanece en Judea hasta aproximadamente el pr\u00f3ximo diciembre, periodo durante el cual recibe el cuarto testimonio de S. Juan que estaba bautizando en Ennon. Cuando el Bautista es apresado en Machaerus, Jes\u00fas vuelve a Galilea por el camino de Samaria. Se encuentra con la mujer samaritana en el pozo de Jacob cerca de Fichar. Permanece dos d\u00edas en este lugar y muchos creen en \u00e9l.\n<\/p>\n
Poco despu\u00e9s de su vuelta a Galilea encontramos a Jes\u00fas de nuevo en Can\u00e1, donde oye la plegaria del que le pide por la recuperaci\u00f3n de su hijo moribundo en Cafarna\u00fan.\n<\/p>\n
El rechazo de Jes\u00fas por la gente de Nazareth si fue en este momento como sugiere Lucas o en un periodo posterior, como parece exigir Marcos, o de nuevo ambos ahora o cerca de ocho meses despu\u00e9s, es un problema exeg\u00e9tico que no podemos solucionar aqu\u00ed. De cualquier manera poco despu\u00e9s Jes\u00fas est\u00e1 muy activamente ocupado en Cafarna\u00fan ense\u00f1ando y sanando a los enfermos, entre otros, la suegra de Pedro y un demon\u00edaco. En esta ocasi\u00f3n llam\u00f3 a Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan. Sigue despu\u00e9s una gira misionera y estaba rodeado por tal multitud que un hombre enfermo de par\u00e1lisis hubo de ser bajado por el tejado para llegar a su presencia.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de llamar a mateo al apostolado fue a Jerusal\u00e9n para la segunda pascua que ocurri\u00f3 durante su vida p\u00fablica y en esta ocasi\u00f3n cur\u00f3 al hombre que hab\u00eda estado enfermo durante 38 a\u00f1os cerca de una piscina en Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n
La acusaci\u00f3n de que hab\u00eda violado el Sabbat y la contestaci\u00f3n de Cristo fueron los efectos naturales del milagro. La misma acusaci\u00f3n se repite poco despu\u00e9s de la pascua; Jes\u00fas hab\u00eda vuelto a Galilea y los disc\u00edpulos cog\u00edan algunas espigas maduras en los campos de grano. La cuesti\u00f3n se puso peor inmediatamente despu\u00e9s; Jes\u00fas hab\u00eda vuelto a Cafarna\u00fan y all\u00ed cur\u00f3, en S\u00e1bado, a un hombre que ten\u00eda una mano seca. Los fariseos hacen ahora causa com\u00fan con los herodianos \u201cpara destruirle\u201d. Jes\u00fas se retira al mar de Galilea donde ense\u00f1a y realiza numerosos milagros; despu\u00e9s vuelve al monte de las bienaventuranzas, donde ora durante la noche elige a sus Doce Ap\u00f3stoles por la ma\u00f1ana y predica el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Es lleva de vuelta a Cafarna\u00fan por los ruegos del centuri\u00f3n que pide y obtiene la curaci\u00f3n de su siervo\n<\/p>\n
\n3. Tercer Viaje.\n<\/p>\n
\nAlrededor de Pentecost\u00e9s, A.U.C. 780 – oto\u00f1o, 780. (Cf. Lucas 7:8; Marcos 3:4; Mateo 4, 8, 9, 12, 13) Jes\u00fas realiza otro viaje misionero por Galilea. Resucita al hijo de la viuda de Naim y poco despu\u00e9s recibe a los mensajeros enviados por Juan desde su prisi\u00f3n en Maquero. Sigue despu\u00e9s la escena de la misericordioso recibimiento de la mujer pecadora que unge sus pies mientras descansa en una mesa en Magdala o quiz\u00e1s en Cafarna\u00fan. Durante el resto de su viaje Jes\u00fas es seguido por un grupo de piadosas mujeres que cuidan de las necesidades de los ap\u00f3stoles. Despu\u00e9s de volver a Cafarna\u00fan, Jes\u00fas expulsa al diablo mudo, es acusado por los fariseos de expulsar diablos en nombre del pr\u00edncipe de los demonios y se recibe la reconvenci\u00f3n de sus familiares. Retir\u00e1ndose al mar, predica lo que puede ser llamado el \u201cSerm\u00f3n del Lago\u201d, que consiste en siete par\u00e1bolas.\n<\/p>\n
\n4. Cuarto viaje.\n<\/p>\n
\nOto\u00f1o, A.U.C. 780- alrededor de la Pascua 781. (Cf. Lucas 8:9; Marcos 4-6; Mateo 8, 9, 10, 13, 14). Despu\u00e9s de un laborioso d\u00eda en Cafarna\u00fan y en el lago, Jes\u00fas con sus ap\u00f3stoles cruza las aguas. Una gran tormenta les sorprende y los asustados ap\u00f3stoles le despiertan a su maestro que estaba durmiendo y da \u00f3rdenes a las olas y a los vientos. Por la ma\u00f1ana encuentran dos posesos diab\u00f3licos, en la zona de Gerasens, al este del lago. Jes\u00fas expulsa a los demonios y les permite entrar en una reba\u00f1o de cerdos. Las bestias se destruyen a si mismas en las aguas del lago y los asustados habitantes le ruegan a Jes\u00fas que no se quede entre ellos. Despu\u00e9s de volver a Cafarna\u00fan cura a la mujer que le ha tocado su t\u00fanica, resucita a la hija de Jairo y da la vista a dos ciegos. El segundo evangelio pone aqu\u00ed la \u00faltima visita a Nazaret y el rechazo de los nazarenos.
\nA continuaci\u00f3n, el ministerio de los ap\u00f3stoles que son enviados de dos en dos, mientras Jes\u00fas hace otro viaje misionero a trav\u00e9s de Galilea. Parece que el martirio de Juan el Bautista hace que vuelvan los Ap\u00f3stoles y se congreguen junto a Jes\u00fas en Cafarna\u00fan., aunque el martirio de Juan no disminuye el entusiasmo de los ap\u00f3stoles por el \u00e9xito obtenido.\n<\/p>\n
\n5. Quinto viaje.\n<\/p>\n
\nPrimavera del 781 AUC. (Cf. Juan 6; Lucas 9; Macos 6; Mateo14).
\nJes\u00fas invita a los Ap\u00f3stoles, cansados por su trabajo misionero, a que descansen. Cruzan la parte norte del Mar de Galilea pero en vez de encontrar la deseada soledad son seguidos por multitudes que les han precedido por tierra o por barcos y que esperan \u00e1vidamente sus ense\u00f1anzas. Jes\u00fas les ense\u00f1a durante todo el d\u00eda y hacia el atardecer no quiere despedirlos hambrientos. Hab\u00eda solamente cinco barras de pan y dos peces, que despu\u00e9s de ser bendecidas por Jes\u00fas, satisfacen el hambre de cinco mil hombres, adem\u00e1s de las mujeres y los ni\u00f1os, llenando doce canastas con las sobras. Jes\u00fas env\u00eda a los Ap\u00f3stoles a los barcos y escapan del entusiasmo de las multitudes que le quieren coronar rey, hacia la monta\u00f1a en la que permanece en oraci\u00f3n hasta bien entrada la noche. Mientras, los ap\u00f3stoles luchas contra un viento contrario hasta la cuarta guardia, cuando ven q Jes\u00fas caminando sobre las aguas. Al principio los ap\u00f3stoles tienen miedo pero cuando reconocen a Jes\u00fas Pedro camina sobre el agua a su encuentro hasta que pierde la confianza. Cesa la tempestad y Jes\u00fas entra en el bote.\n<\/p>\n
Al d\u00eda siguiente van a Cafarna\u00fan donde habla a la asamblea sobre el pan de vida y promete la Sagrada Eucarist\u00eda, resultan do que algunos de sus seguidores le abandonan mientras que la fe de sus verdaderos disc\u00edpulos se refuerza.\n<\/p>\n
\n6. Sexto viaje.\n<\/p>\n
Hacia mayo \u2013 septiembre del 781 AUC (Cf. Lucas 9; Marcos 7-9; Mateo 14-18; Juan 7 )
\nQuiz\u00e1s debido a la enemistad que se levant\u00f3 contra Jes\u00fas por su discurso en Cafarna\u00fan sobre la Eucarist\u00eda, comienza ahora un viaje misionero m\u00e1s extenso que los anteriores. Pasando por la regi\u00f3n de Genesaret expres\u00f3 su desaprobaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de los Fariseos sobre la pureza legal. Dentro de los tierras de Tiro y Sid\u00f3n exorciz\u00f3 a la hija de una mujer sirio fenicia. Desde all\u00ed, Jes\u00fas viaj\u00f3 primero hacia el norte y despu\u00e9s hacia el este, despu\u00e9s hacia el sureste por la parte norte de la Dec\u00e1polis, probablemente por los pies del L\u00edbano hasta que lleg\u00f3 a la parte este del Galilea. Mientras estaba por la Dec\u00e1polis Jes\u00fas san\u00f3 a un sordomudo, empleando un ceremonial m\u00e1s elaborado del que hab\u00eda usado en ninguno de sus milagros anteriores. En la parte este de Galilea, probablemente no lejos de Dalmanuta y Mageda (Magdala), aliment\u00f3 a de cuatro mil hombres, adem\u00e1s de las mujeres y ni\u00f1os, con siete barras de pan y unos pocos peces peque\u00f1os llen\u00e1ndose siete canastas con los restos. Las multitudes hab\u00edan estado escuchando sus ense\u00f1anzas durante tres d\u00edas antes del milagro.\n<\/p>\n
A pesar de las muchas curas que Jes\u00fas realiz\u00f3 durante este viaje con ciegos, mudos, cojos , lisiados y muchos otros los Fariseos y Saduceos le exig\u00edan una se\u00f1al del cielo para tentarle. Jes\u00fas les prometi\u00f3 la se\u00f1al de Jon\u00e1s el profeta. Una vez que Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos hubieron cruzado el lago, les advirti\u00f3 contra la levadura de los Fariseos. Entonces pasaron por Betsaida Julia donde Jes\u00fas dio la vista a un ciego. Despu\u00e9s le encontramos en los confines de Cesarea de Filipo, donde Pedro profesa su fe en Cristo, hijo del Dios viviente, y Jes\u00fas le promete el poder de las llaves. Jes\u00fas predice su pasi\u00f3n y una semana despu\u00e9s se transfigura ante Pedro Santiago y Juan, probablemente en la cima del monte Tabor. Al bajar del monte Jes\u00fas exorciza al demonio mudo que su disc\u00edpulos no hab\u00edan podido expulsar. Doblando hacia Cafarna\u00fan Jes\u00fas predice su pasi\u00f3n por segunda vez y en la ciudad paga el dinero-tributo por S\u00ed mismo y por Pedro lo que ocasiona la discusi\u00f3n sobre el mayor en el reino de los cielos y los discursos relacionados. Finalmente Jes\u00fas reh\u00fasa la invitaci\u00f3n de sus hermanos de ir p\u00fablicamente a la Fiesta de Los Tabern\u00e1culos en Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n
\n7. S\u00e9ptimo viaje.\n<\/p>\n
\nSept., A.U.C. 781- diciembre, 781. (Cf. Lucas 9-13; Marcos 10; Mateo 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; Juan 7-10).\n<\/p>\n
Jes\u00fas est\u00e1 ahora decidido a ir a Jerusal\u00e9n y como los samaritanos le niegan hospitalidad ha de tomar el camino del este del Jord\u00e1n. A\u00fan en Galilea reh\u00fasa aceptar como disc\u00edpulos a varios candidatos muy tibios de coraz\u00f3n y entonces env\u00eda a otros veintid\u00f3s, de dos en dos, antes de \u00e9l a las ciudades por las que va a llegar. Probablemente en la parte baja de Perea los setenta y dos vuelven contentos regocij\u00e1ndose del poder milagroso que han realizado. Debe haber sido en la vecindad de Jeric\u00f3 donde Jes\u00fas respondi\u00f3 a la pregunta del experto en la ley \u201c\u00bfQui\u00e9n es mi vecino?\u201d con la par\u00e1bola del buen samaritano. Jes\u00fas es recibido a continuaci\u00f3n en la hospitalaria casa de Marta y Mar\u00eda en la que declara que Mar\u00eda ha elegido la mejor parte.\n<\/p>\n
\nDesde Betania fue a Jerusal\u00e9n para la fiesta de los Tabern\u00e1culos y se vio envuelto en una discusi\u00f3n con los jud\u00edos. Los escribas y fariseos trataron de cogerle en una sentencia que le preguntaron, en un caso de una mujer sorprendida en adulterio. Jes\u00fas evit\u00f3 su ataque y continu\u00f3 la discusi\u00f3n con lo jud\u00edos hostiles. Su enemistad se intensific\u00f3 porque Jes\u00fas devolvi\u00f3 la vista a un ciego en s\u00e1bado. Parece que Jes\u00fas pronunci\u00f3 en esta estancia en Jerusal\u00e9n el discurso del Buen Pastor. Un poco despu\u00e9s ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos el Padrenuestro, posiblemente en el Monte Olivete.\n<\/p>\n
En un viaje misionero posterior por Judea y Perea se defiende contra las acusaciones de los Fariseos y reprueba su hipocres\u00eda. En el mismo viaje Jes\u00fas advierte contra la hipocres\u00eda, la avaricia y las preocupaciones mundanas; exhorta a mantenerse alerta, a la paciencia en las contradicciones y a la penitencia. Por entonces cura a la mujer que ten\u00eda el esp\u00edritu de la enfermedad.\n<\/p>\n
8. Octavo viaje.\n<\/p>\n
\nDiciembre 781 A.U.C. \u2013 febrero 782. (Cf. Lucas 13-17; Juan 10:11).\n<\/p>\n
La Fiesta de la Dedicaci\u00f3n trajo de nuevo a Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n y ocasion\u00f3 otra discusi\u00f3n con los jud\u00edos. Sigue despu\u00e9s otro viaje misionero por Perea durante el cual Jes\u00fas explic\u00f3 muchos puntos importantes de su doctrina: el n\u00famero de los elegidos, la elecci\u00f3n del lugar propio en la mesa, los invitados, la par\u00e1bola de la gran cena, resoluci\u00f3n al servicio de Dios, las par\u00e1bolas de las cien ovejas, la cabra perdida, el hijo pr\u00f3digo, del servidor injusto, de Divas y L\u00e1zaro, del servidor inmisericorde, adem\u00e1s del deber de la correcci\u00f3n fraterna y la eficacia de la fe. Durante este per\u00edodo los fariseos intentaron asustar a Jes\u00fas con la amenaza de la persecuci\u00f3n de Herodes.
\nPor su parte Jes\u00fas san\u00f3, en s\u00e1bado, a un hombre que ten\u00eda hidropes\u00eda, mientras estaba a la mesa en la casa de un cierto pr\u00edncipe de los fariseos. Finalmente Marta y mar\u00eda enviaron mensajeros a Jes\u00fas pidi\u00e9ndole que viniera a curar a su hermano L\u00e1zaro. Jes\u00fas fue dos d\u00edas despu\u00e9s y resucit\u00f3 a su amigo que yac\u00eda en la tumba desde hac\u00eda varios d\u00edas. Los jud\u00edos, exasperados por este milagro, decretan que Jes\u00fas ha de morir por el pueblo. Por ello se retir\u00f3 \u201ca una zona cercana al desierto a una ciudad llamada Efr\u00e9n\u201d.\n<\/p>\n
\n9. Noveno Viaje.\n<\/p>\n
Febrero 782 AUC \u2013 Pascua 782. (Cf. Lucas, xvii-xxii; Marcos., x, xiv; Mat., xix-xxvi; Juan, xi, xii.)
\nEste \u00faltimo viaje llev\u00f3 a Jes\u00fas desde Efrem hacia el norte por Samar\u00eda y despu\u00e9s hacia el este a lo largo de la frontera de Galilea a Perea, hacia el sur a trav\u00e9s de Perea y hacia el oeste a trav\u00e9s del Jord\u00e1n y Jeric\u00f3, Betania, al Monte Olivote, Betfage y finalmente Jerusal\u00e9n.
\nMientras estaba en la parte m\u00e1s al norte de este viaje, cur\u00f3 a diez leprosos; un poco despu\u00e9s contest\u00f3 a la pregunta hecha por los Fariseos sobre el Reino de Dios. A continuaci\u00f3n urgi\u00f3 la necesidad de oraci\u00f3n constante proponiendo la par\u00e1bola del juez injusto; tambi\u00e9n es de entonces la par\u00e1bola del Fariseo y el Publicano, el discurso sobre el matrimonio, sobre la actitud de la iglesia respecto a los ni\u00f1os, sobre el uso correcto de las riquezas ilustrado por la narraci\u00f3n del joven se\u00f1or rico y la par\u00e1bola de los trabajadores en la vi\u00f1a.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de comenzar esta ruta hacia Jerusal\u00e9n, predijo su Pasi\u00f3n por tercera vez. Santiago y Juan manifiestan su ambici\u00f3n, pero les ense\u00f1a la verdadera muestra de grandeza en la Iglesia. En Jeric\u00f3 Jes\u00fas cura a dos ciegos y recibe el arrepentimiento de Zaqueo el publicano; propone la par\u00e1bola de de las libras confiadas a los siervos por el se\u00f1or. Seis d\u00edas antes de la Pascua encontramos a Jes\u00fas en Betania sobre el monte Olivote, como hu\u00e9sped de Sim\u00f3n el leproso. Mar\u00eda unge sus pies y los disc\u00edpulos, instigados por Judas est\u00e1n indignados por el aparente desperdicio del ung\u00fcento.
\nUna gran multitud se re\u00fane en Betania, no s\u00f3lo para ver a Jes\u00fas sino tambi\u00e9n a L\u00e1zaro, por lo que el sumo sacerdote piensa tambi\u00e9n en matar a L\u00e1zaro.\n<\/p>\n
Al d\u00eda siguiente Jes\u00fas entre solemnemente en Jerusal\u00e9n y es recibido con gritos de Hosanna de toda clase de gente. Por la tarde se encuentra con una delegaci\u00f3n de gentiles en el patio del templo. El lunes Jes\u00fas maldice al la higuera seca y durante la ma\u00f1ana arroja del templo a los vendedores y compradores. El martes los disc\u00edpulos se asombran ante lo sucedido con la higuera y Jes\u00fas les instruye sobre la eficacia de la fe. Jes\u00fas responde a las preguntas de sus enemigos respecto a su autoridad y propone la par\u00e1bola de los dos hijos, de los malos maridos y de la fiesta del matrimonio. Hay despu\u00e9s un triple ataque: los pol\u00edticos le preguntan si hay que pagar al C\u00e9sar; los burlones preguntan de quien ser\u00e1 esposa, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, una mujer que haya tenido varios maridos y los te\u00f3logos jud\u00edos hacen la pregunta: \u00bfCu\u00e1l es el primer mandamiento, el gran mandamiento de la ley? Jes\u00fas propone a los jud\u00edos la siguiente pregunta: \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de Cristo, de qui\u00e9n es hijo? Esto es seguido de nuevo por una queja contra los Fariseos y Escribas y por la denuncia de Jerusal\u00e9n. Las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas en el Templo fueron expresiones de alabanza de la pobre viuda que hab\u00eda hecho una ofrenda de dos peque\u00f1as monedas a pesar de su pobreza. Jes\u00fas termin\u00f3 ese d\u00eda profetizando la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, su segunda venida y el juicio final. Estas predicciones fueron interrumpidas por la par\u00e1bola de las 10 v\u00edrgenes y los talentos. El mi\u00e9rcoles Jes\u00fas volvi\u00f3 a predecir su pasi\u00f3n, probablemente en el mismo d\u00eda en que Judas lleg\u00f3 a acuerdos con los jud\u00edos para traicionar a Jes\u00fas.\n<\/p>\n
\n
Jes\u00fas prepara a sus disc\u00edpulos para la Pasi\u00f3n y se prepara a si mismo para la tribulaci\u00f3n y sus enemigos se preparan para destruirle.\n<\/p>\n
1. Preparaci\u00f3n de los Ap\u00f3stoles.\n<\/p>\n
Jes\u00fas prepara a sus Ap\u00f3stoles para la Pasi\u00f3n comiendo el cordero pascual, instituyendo la Eucarist\u00eda, las ceremonias concomitantes y sus largos discursos durante la \u00daltima Cena. Hay que hacer menci\u00f3n especial a la predicci\u00f3n de la Pasi\u00f3n y a la traici\u00f3n de uno de los Ap\u00f3stoles y la negaci\u00f3n por otro. Pedro Santiago y Juan son preparados de una forma m\u00e1s particular siendo testigos de la tristeza del Jes\u00fas en el Monte Olivete.\n<\/p>\n
2. Preparaci\u00f3n de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
Jes\u00fas debe haber encontrado una preparaci\u00f3n indirecta en todo lo que hizo y dijo para fortalecer a sus Ap\u00f3stoles. Pero la preparaci\u00f3n exclusiva de si mismo consisti\u00f3 en su oraci\u00f3n en la gruta de Getseman\u00ed a donde acudi\u00f3 el \u00e1ngel a dar fuerzas. El sue\u00f1o de sus ap\u00f3stoles favoritos durante las horas de su amarga lucha interior deben haberle preparado tambi\u00e9n para el completo abandono que iba a padecer pronto\n<\/p>\n
3. Preparaci\u00f3n de los enemigos.\n<\/p>\n
Judas abandona a su Maestro durante la Ultima Cena. Los principales sacerdotes y los fariseos enseguida recogen un destacamento de de la cohorte romana estacionada en el la fortaleza Antonia, de la guardia jud\u00eda del templo y de los oficiales del templo, a los que se unen un cierto n\u00famero de servidores y dependientes del sumo sacerdote y una multitud mezcla de fan\u00e1ticos con antorchas y linternas con espadas y palos que iban a seguir el liderazgo de Judas. Se apoderaron de Cristo, le ataron y le llevaron a la casa del sumo sacerdote.\n<\/p>\n
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Jes\u00fas fue juzgado primero ante un tribunal eclesi\u00e1stico y despu\u00e9s por uno civil.\n<\/p>\n
1. Ante el tribunal eclesi\u00e1stico\n<\/p>\n
Incluye la aparici\u00f3n de Cristo ante An\u00e1s, Caif\u00e1s y de nuevo ante Caif\u00e1s, que parece haber actuado como cabeza del Sanedr\u00edn. El tribunal jud\u00edo encuentra a Jes\u00fas culpable de blasfemia y le condena a muerte, aunque su forma de proceder era ilegal desde m\u00e1s de un punto de vista. Durante el juicio tuvo lugar la triple negaci\u00f3n de Pedro. Las burlas e insultos a Jes\u00fas se suceden, especialmente entre la segunda y tercera sesi\u00f3n y tras la condena final Judas entr\u00f3 en desesperaci\u00f3n y hall\u00f3 su tr\u00e1gica muerte.\n<\/p>\n
2. Ante el tribunal civil.\n<\/p>\n
El juicio civil tambi\u00e9n se celebr\u00f3 en tres sesiones, la primera ante Pilatos, la segunda ante Herodes y la tercera de nuevo ante Pilatos. Jes\u00fas no es acusado de blasfemia ante Pilatos sino de soliviantar al pueblo, prohibiendo que se diese el tributo al C\u00e9sar y proclamando que era Cristo el rey. Pilatos ignora los dos primeros cargos y halla que el tercero no es peligroso porque no reclama la realeza en el sentido romano de la palabra. Pero para no incurrir en el odio de los l\u00edderes jud\u00edos, el gobernador romano env\u00eda a su prisionero a Herodes. Cuando se vio que Jes\u00fas no iba a cooperar en la curiosidad de Herodes, el Tetrarca de Galilea se burla de \u00e9l, le ningunea y se lo devuelve a Pilatos que vuelve a declararle inocente por segunda vez, pero en vez de liberarlo, da al pueblo la alternativa de elegir entre Jes\u00fas y Barrab\u00e1s, como liberado de Pascua. Pilatos vuelve a declararlo inocente por tercera vez con la ceremonia m\u00e1s solemne de lavarse sus manos. Era el recurso a librarse de la pesada carga de pronunciar una sentencia injusta contra su prisionero. Hizo que se azotase al prisionero aniquilando as\u00ed cualquier esperanza de que Jes\u00fas llegara a la dignidad real. Pero hasta este plan fracas\u00f3 y Pilatos permiti\u00f3 que su ambici\u00f3n pol\u00edtica prevaleciera sobre su sentido de la evidente justicia. Conden\u00f3 a Jes\u00fas a ser crucificado.\n<\/p>\n
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Jes\u00fas llev\u00f3 su cruz hasta el lugar de la ejecuci\u00f3n. Sim\u00f3n de Cirene fue obligado a ayudarle a llevar la pesada carga. En el camino Jes\u00fas dirige sus \u00faltimas palabras a las mujeres que lloraban compadecidas de su sufrimiento. Es clavado a la cruz, se dividen sus vestidos y se coloca una inscripci\u00f3n sobre su cabeza. Mientras sus enemigos se burlan de El, pronuncia las conocidas \u201cSiete Palabras\u201d. Uno de los dos ladrones crucificado con Jes\u00fas se convierte y el otro muere impenitente. El sol se oscurece y Jes\u00fas entrega su alma en las manos del Padre. El velo del Templo se rasga en dos partes, la tierra tiembla, las rocas se rajan y muchos cuerpos de los santos que hab\u00edan dormido se levantan y se aparecieron a muchos. El centuri\u00f3n romano testifica que Jes\u00fas era en verdad el hijo de Dios. El coraz\u00f3n de Jes\u00fas fue alanceado para asegurarse de su muerte. El Sagrado Cuerpo es bajado de la cruz por Jos\u00e9 de Arimatea y Nicodemo y es enterrado en un sepulcro nuevo de Jos\u00e9 y el Sabbath se acerca.\n<\/p>\n
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Despu\u00e9s del entierro de Jes\u00fas, las santas mujeres volvieron y prepararon especias y ung\u00fcentos. El d\u00eda siguiente, los principales sacerdotes y los fariseos ponen guardias en el sepulcro de Jes\u00fas, sellando la piedra. Una vez pasado el S\u00e1bado, las santas mujeres traen especias dulces con las que untar a Jes\u00fas. Pero Jes\u00fas se levant\u00f3 temprano el primer d\u00eda de la semana y jubo un gran terremoto y un \u00e1ngel descendi\u00f3 del cielo y corri\u00f3 la piedra. Los guardias, asustados parec\u00edan muertos. Al llegar al sepulcro, las santas mujeres lo encontraron vac\u00edo. Mar\u00eda Magdalena corri\u00f3 a dec\u00edrselo a los Ap\u00f3stoles Pedro y Juan, mientras que las otras mujeres eran informadas por un \u00e1ngel de que el Se\u00f1or se hab\u00eda levantado de la Muerte. Pedro y Juan \u2013 tambi\u00e9n Magdalena – se apresuraron a ir al sepulcro y encontraron todo como Magdalena hab\u00eda dicho y mientras lloraba en el sepulcro, se le acerca el Salvador que se le aparece y habla con ella. El mismo d\u00eda se Jes\u00fas apareci\u00f3 a las otras santas mujeres, a Pedro, a dos disc\u00edpulos que iban a Meaux y a todos los ap\u00f3stoles excepto a Tom\u00e1s. Una semana m\u00e1s tarde se apareci\u00f3 a todos los ap\u00f3stoles, incluido Tom\u00e1s y m\u00e1s tarde se apareci\u00f3 en Galilea, cerca del lago de Genesaret., a siete disc\u00edpulos, en Galilea, sobre una monta\u00f1a, a una multitud de disc\u00edpulos, a Santiago y finalmente a sus disc\u00edpulos en el monte Olivete desde donde ascendi\u00f3 a los cielos. Pero estas apariciones no agotan los datos de los Evangelios, seg\u00fan los cuales Jes\u00fas se mostr\u00f3 vivo despu\u00e9s de su Pasi\u00f3n por medio de muchas pruebas, apareci\u00e9ndose a los disc\u00edpulos durante cuarenta d\u00edas y hablando del Reino de Dios\n<\/p>\n
\nA.J. MAAS\n<\/p>\n
\nTranscrito por Joseph P. Thomas , en Memoria del Arzobispo Mathew Kavukatt\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En los siguientes p\u00e1rrafos trataremos de establecer la cronolog\u00eda absoluta y relativa de la vida de Nuestro Se\u00f1or, i.e., mostraremos primero c\u00f3mo ciertos hechos conectados con la historia de Jesucristo encajan con el curso de la historia universal y en segundo lugar c\u00f3mo el resto de la vida de Jes\u00fas debe organizarse seg\u00fan la inter-relaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abCRONOLOGIA DE LA VIDA DE CRISTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24184","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24184","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24184"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24184\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24184"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24184"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24184"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}