\n
\n
Los documentos hist\u00f3ricos referentes a la vida y obra de Cristo pueden ser divididos en tres clases: fuentes paganas, fuentes jud\u00edas y fuentes cristianas. Estudiaremos las tres sucesivamente.\n<\/p>\n
Las Fuentes no cristianas para la verdad hist\u00f3rica de los Evangelios est\u00e1n polucionadas por el odio y el prejuicio. Se han avanzado varias razones para explicar esta condici\u00f3n de las fuentes paganas:\n<\/p>\n
\u2022\tEl lugar de la historia de los Evangelios es la remota Galilea;\n<\/p>\n
\u2022\tLos jud\u00edos eran una raza supersticiosa, si creemos a Horacio (Credat Judoeus Apella, I, Sat., v, 100);\n<\/p>\n
\u2022\tEl dios de los jud\u00edos dera desconocido e ininteligible para la mayor\u00eda de los paganos de ese per\u00edodo:\n<\/p>\n
\u2022\tLos jud\u00edos en suyo seno hab\u00eda nacido la cristiandad estaban dispersos entre naciones paganas que los odiaban;\n<\/p>\n
\u2022\tLa religi\u00f3n cristiana misma era frecuentemente confundida con una de las muchas sectas ha hab\u00edan surgido del juda\u00edsmo, y que no excitaba el inter\u00e9s de los espectadores paganos.\n<\/p>\n
Al menos es cierto que ni los jud\u00edos ni los gentiles sospechaban en absoluto la enorme importancia de la religi\u00f3n de cuyo nacimiento entre ellos estaban siendo testigos. Estas consideraciones hay que tenerlas en cuenta cuando vemos las raras veces los autores paganos mencionan los sucesos cristianos y la aspereza con que lo hacen. Y aunque los gentiles no nos dan informaci\u00f3n acerca de Cristo y las primeras etapas del cristianismo que no tengamos en los Evangelios y aunque sus afirmaciones est\u00e9n hachas con odio no manifiesto y desprecio, a\u00fan as\u00ed muestra involuntariamente el valor hist\u00f3rico de los hechos relatados por los Evangelistas. No es necesario demorarse sobre un escrito titulado \u201cActas de Pilato\u201d, que deb\u00eda ya existir en el siglo segundo (Justino, \u00abApol.\u00bb, I, 35), y debe haber sido utilizado en las escuelas paganas para advertir a los j\u00f3venes contra la creencia de los cristianos (Euseb., \u00abHist. Eccl.\u00bb, I, ix; IX, v); ni necesitamos ahora inquirir la cuesti\u00f3n de si existieron tablas censales aut\u00e9nticas de Quirinio.\n<\/p>\n
A. T\u00e1cito\n<\/p>\n
\nTenemos al menos el testimonio de T\u00e1cito ( 54-119 d.C.) por las afirmaciones de que fundador de la religi\u00f3n cristiana, una superstici\u00f3n mortal a los ojos de los romanos, hab\u00eda sido condenado a muerte por el procurador Poncio Pilato en el reinado de Tiberio; que su religi\u00f3n , aunque suprimida durante un tiempo, volvi\u00f3 a resurgir, no s\u00f3lo en Judea, donde se hab\u00eda originado, sino hasta en Roma, donde confluyen todos los r\u00edos de maldad e impudor; m\u00e1s a\u00fan, que Ner\u00f3n hab\u00eda desviado la sospecha que reca\u00eda sobre \u00e9l, acusando a los cristianos, de haber quemado Roma, aunque no eran culpables, pero que merec\u00edan su destino por su misantrop\u00eda universal. T\u00e1cito describe algunos de los terribles tormentos a los que Ner\u00f3n someti\u00f3 a los cristianos (Ann., XV, xliv). El escritor romano confunde a los cristianos con los jud\u00edos, a los que considera como una secta especialmente abyecta. Y se puede inferir qu\u00e9 poco investig\u00f3 la verdad hist\u00f3rica hasta de los documentos jud\u00edos, por la credulidad con la acepta las absurdas leyendas y calumnias sobre el origen del pueblo hebreo (Hist., V, iii, iv).\n<\/p>\n
\nB. Suetonio\n<\/p>\n
\nOtro escritor romano que muestra su conocimiento de Cristo y de los cristianos es Suetonio (75-160 d.C.). Se ha notado que Suetonio considera a Cristo (Chrestus) como un insurgente contra Roma que urdi\u00f3 sediciones en el reinado de Claudio(41-54 d.C.): \u00abJudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit\u00bb (Clau., xxv). En su vida de Ner\u00f3n considera a ese emperador como un benefactor p\u00fablico por su severo tratamiento a los cristianos: \u00abMulta sub eo et animadversa severe, et coercita, nec minus instituta. . . . afflicti Christiani, genus hominum superstitious novae et maleficae\u00bb (Nero, xvi). El escritor romano no entiende que los problemas con los jud\u00edos hab\u00edan surgido por el antagonismo jud\u00edo al car\u00e1cter mesi\u00e1nico de Jesucristo y a los derechos de la iglesia cristiana.\n<\/p>\n
C. Plinio el Joven\n<\/p>\n
\nDe mayor importancia es la carta de Plinio el Joven al emperador Trajano (alrededor de 61-115 d.C.) en la que el gobernador de Bitinia consulta a su majestad imperial c\u00f3mo tratar con los cristianos que viv\u00edan en su jurisdicci\u00f3n. Por una parte sus vidas eran claramente inocentes.; no comet\u00edan crimen alguno, excepto por sus creencias cristianas, que aparec\u00edan ante los romanos como una superstici\u00f3n extravagante y perversa. Por otra parte no se les pod\u00eda hacer que renunciaran a sus creencias en Cristo a quien celebraban como su dios en las reuniones que ten\u00edan temprano por las ma\u00f1anas (Ep., X, 97, 98). El cristianismo ya no aparece aqu\u00ed como un lugar de criminales, como en los textos de T\u00e1cito y Suetonio. Plinio reconoce los altos principios morales de los cristianos, admira su constancia en la fe (pervicacia et inflexibilis obstinatio), que parece retrotraer a su adoraci\u00f3n de Cristo (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).\n<\/p>\n
\nD. Otros escritores paganos.\n<\/p>\n
El resto de los testigos paganos son de menor importancia: en el siglo Segundo Luciano se burla de Cristo y los cristianos, de la misma manera que se burla de los dioses paganos. Alude a la muerte de Cristo en la cruz, a sus milagros, al amor mutuo que prevalece entre los cristianos (\u00abPhilopseudes\u00bb, nn. 13, 16; \u00abDe Morte Pereg\u00bb). Se supone que hay alusiones a Cristo en Numenius (Origen, \u00abContra Cels\u00bb, IV, 51), a sus par\u00e1bolas en Galerius, al terremoto que ocurri\u00f3 en la crucifixi\u00f3n en in Phlegon (Origen, \u00abContra Cels.\u00bb, II, 14). Antes del final del siglo segundo los logos alethes de Celsus, citado por Or\u00edgenes (Contra Cels., passim), testifica que en aquel tiempo los hechos relatados en los Evangelios eran generalmente aceptados como hist\u00f3ricamente verdaderos. A pesar de lo escasos que son los testimonios paganos , al menos dan testimonio de su existencia, de sus milagros, de sus par\u00e1bolas de su exigencia de adoraci\u00f3n a su divinidad, su muerte en la cruz y de las m\u00e1s chocantes caracter\u00edsticas de su religi\u00f3.\n<\/p>\n
A. Fil\u00f3n.\n<\/p>\n
Fil\u00f3n, que muri\u00f3 despu\u00e9s del a\u00f1o 40 d.C. es principalmente importante por la luz que arroja sobre ciertos modos de pensamiento y fraseolog\u00eda encontrada de nuevo en algunos de los ap\u00f3stoles. Eusebio (Hist. Eccl., II, iv) preserva en verdad la leyenda de que Fil\u00f3n se hab\u00eda encontrado con Pedro en Roma durante su misi\u00f3n al emperador Caio; m\u00e1s a\u00fan, que en su trabajo sobre la vida contemplativa describe la vida de la iglesia cristiana en Alejandr\u00eda, fundada por S. Marcos, y no la de los Esenios y Terapeutas. Pero es muy improbable que Fil\u00f3n hubiera o\u00eddo hablar lo suficiente de Cristo y de sus seguidores para dar una base hist\u00f3rica a las leyendas que corr\u00edan.\n<\/p>\n
B. Josefo.\n<\/p>\n
El escritor no-cristiano que se refiere antes a Cristo es el historiador jud\u00edo Flavio Josefo: nacido el 37 d.C., fue contempor\u00e1neo de los ap\u00f3stoles y muri\u00f3 en Roma el 94 d.C. Dos pasajes en sus \u201cAntig\u00fcedades\u201d que confirman dos hechos los de los escritos cristianos inspirados, no son discutidos: En uno de ellos informa del asesinato por Herodes de \u201cJuan llamado el Bautista\u201d (Ant., XVIII, v, 2), describiendo adem\u00e1s la naturaleza del trabajo de Juan; por otra (Ant., XX, ix, 1) desaprueba la sentencia pronunciada por el sumo sacerdote An\u00e1s contra \u201cSantiago, hermano de Jes\u00fas que es llamado Cristo\u201d. Es probable que un escritor tan bien informado como Josefo deb\u00eda conocer bien ya antes la historia de Jesucristo. Viendo, adem\u00e1s, que recoge sucesos de menor importancia en la historia de los jud\u00edos, ser\u00eda sorprendente que guardara silencio sobre Jesucristo. Su respeto a los sacerdotes y Fariseos no impidi\u00f3 que mencionara los asesinatos judiciales de Juan el Bautista y de Santiago el Ap\u00f3stol. Su intento de encontrar el cumplimiento de las profec\u00edas mesi\u00e1nicas en Vespasiano no le indujo a pasar en silencio sobre varias sectas jud\u00edas, aunque sus creencias aparecieran como inconsistentes con las demandas vespasianas.\n<\/p>\n
Era de esperar, por consiguiente, alguna noticia en Josefo sobre Jes\u00fas. Las Antig\u00fcedades XVIII, iii, 3, parecen satisfacer estas expectativas:
\nPor estos tiempos apareci\u00f3 Jes\u00fas, un hombre sabio (si en verdad es correcto llamarle un hombre, porque realizaba obras sorprendentes, un maestro de tales hombres como los que reciben la verdad con alegr\u00eda) y El atrajo a s\u00ed a muchos jud\u00edos (tambi\u00e9n a muchos griegos. Este era Cristo) y cuando Pilato, por la denuncia de esos que son m\u00e1s importantes entre nosotros, le hab\u00eda condenado a la Cruz, aquellos que primero le amaban no le abandonaron (porque apareci\u00f3 vivo de nuevo al tercer d\u00eda, como ya hab\u00edan dicho de \u00e9l los profetas y otras mochas maravillas acerca de El). La tribu de cristianos llamados as\u00ed por causa de \u00e9l no ha desaparecido hasta este d\u00eda\u201d
\nUn testimonio tan importante como el anterior no pod\u00eda escapar al an\u00e1lisis de los cr\u00edticos. Sus conclusiones pueden reducirse a tres: los que consideran el pasaje completamente falso; los que lo consideran completamente aut\u00e9ntico y los que creen que un poco de cada.\n<\/p>\n
Los que consideran falso el pasaje.\n<\/p>\n
Primero los que consideran el pasaje como completamente falso. Las principales razones parecen ser las siguientes:\n<\/p>\n
\u2022\tJosefo no pod\u00eda presentar a Jesucristo como un simple moralista y por otra parte no pod\u00eda enfatizar las profec\u00edas mesi\u00e1nicas y sus esperanzas sin ofender a la susceptibilidad romana;\n<\/p>\n
\u2022\tSe dice que Or\u00edgenes y los primeros escritores patr\u00edsticos desconoc\u00edan el pasaje de Josefo citado arriba;\n<\/p>\n
\u2022\tEl mismo sitio en el que se encuentra en el texto de Josefo, es incierto, puesto que Eusebio (Hist. Eccl., II, vi) puede haberlo encontrado antes de las noticias que conciernen a Pilato, mientras que ahora est\u00e1 colocado detr\u00e1s.\n<\/p>\n
Pero la falsedad del pasaje disputado de Josefo no implica la ignorancia del historiador sobre los hechos conectados con Jesucristo. El informe de Josefo sobre su propia precocidad juvenil ante los maestros jud\u00edos (Vit., 2) recuerda la historia de la estancia del Cristo en el templo a la edad de doce a\u00f1os; la descripci\u00f3n de su naufragio camino de Roma (Vit., 3), recuerda el naufragio de S. pablo tal como se relata en los Hechos. Finalmente su arbitraria introducci\u00f3n de una traici\u00f3n practicada por los sacerdotes de Isis a una dama romana, tras el cap\u00edtulo que alude a Jes\u00fas, muestra una disposici\u00f3n a explicar le nacimiento virginal de Jes\u00fas y preparar la falsedad de los \u00faltimos escritos jud\u00edos.\n<\/p>\n
Los que ven el pasaje como aut\u00e9ntico, con algunas adiciones falsas.
\nUna segunda clase de cr\u00edticos no ven todo el testimonio de Josefo sobre Cristo como falso sino que mantiene que hay una interpolaci\u00f3n, incluida arriba en par\u00e9ntesis. Las razones para sustentar esta opini\u00f3n pueden reducirse a las dos siguientes:\n<\/p>\n
Josefo debe haber mencionado a Jes\u00fas, pero no pudo haberle conocido como el Cristo, por lo que parte del texto de Josefo puede ser genuino y parte interpolada.
\nY la misma conclusi\u00f3n se deriva de que Or\u00edgenes conoci\u00f3 un texto de Josefo sobre Jes\u00fas, pero estaba familiarizado con la lectura actual del mismo, porque seg\u00fan el gran doctor alejandrino, Josefo no cre\u00eda que Jes\u00fas era el Mes\u00edas(\u00abIn Matth.\u00bb, xiii, 55; \u00abContra Cels.\u00bb, I, 47).\n<\/p>\n
Cualquier fuerza que tuvieran estos argumentos se ha perdido por el hecho de que Josefo no escrib\u00eda para los jud\u00edos sino para los romanos, y consiguientemente cuando dice\u201d Este era el Cristo\u201d no implica necesariamente que Jes\u00fas fuera el Cristo considerado por los romanos como fundador de la religi\u00f3n cristiana.\n<\/p>\n
Los que consideran que es completamente genuino.\n<\/p>\n
La tercera clase de eruditos creen que todo el pasaje que trata de Jes\u00fas, como se encuentra hoy en Josefo, es genuino y los principales argumentos a favor son los siguientes:\n<\/p>\n
\u2022\tPrimero, todos los c\u00f3dices o manuscritos de la obra de Josefo contiene el texto en cuesti\u00f3n; para mantener la falsedad del texto debemos suponer que todas las copias de Josefo estuvieron en manos de los cristianos y se cambiaron de la misma forma.\n<\/p>\n
\u2022\tSegundo, es verdad que ni Tertuliano ni S. Justino hacen uso del pasaje de Josefo sobre Jes\u00fas; pero este silencia se debe probablemente al desd\u00e9n con el que los jud\u00edos contempor\u00e1neos miraban a Josefo y al la relativamente poca autoridad que ten\u00eda entre los lectores romanos. Escritores del tiempo de Tertuliano y Justino pod\u00edan apelar a testigos vivos de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica.\n<\/p>\n
\u2022\tTercero, Eusebio (\u00abHist. Eccl\u00bb., I, xi; cf. \u00abDem. Ev.\u00bb, III, v) Sozomen (Hist. Eccl., I, i), Nicef.. (Hist. Eccl., I, 39), Isidoro de Pelusium (Ep. IV, 225), S. Jer\u00f3nimo (catal.script. eccles. xiii), Ambrosio, Casiodoro, etc., apelan al testimonio de Josefo; no deb\u00eda haber dudas sobre ello en tiempos de todos estos ilustres escritores.\n<\/p>\n
\u2022\tCuarto, el silencio completo de Josefo respecto a Jes\u00fas hubiera sido un testimonio m\u00e1s elocuente que el que poseemos en el presente texto; \u00e9ste no tiene afirmaci\u00f3n incompatible con la autor\u00eda de Josefo: el lector romano necesitaba la informaci\u00f3n de que Jes\u00fas era el Cristo o el fundador de la religi\u00f3n cristiana; los hechos maravillosos de Jes\u00fas y su resurrecci\u00f3n de entre los muertos tan incesantemente recordados por los cristianos que sin ellos el Jes\u00fas de Josefo dif\u00edcilmente habr\u00eda sido reconocido como el fundador del cristianismo
\nEsto no implica necesariamente que Josefo viera en Jes\u00fas al Mes\u00edas de los jud\u00edos, pero aunque hubiera estado convencido de que lo era, tampoco se sigue que se hiciera cristiano ya que siempre hay un cierto n\u00famero de subterfugios por los que el historiador jud\u00edo no se habr\u00eda convencido al cristianismo.\n<\/p>\n
\nC. Otras Fuentes Jud\u00edas.\n<\/p>\n
\nEl car\u00e1cter hist\u00f3rico de Jesucristo tambi\u00e9n est\u00e1 atestiguado por la literatura jud\u00eda hostil de las centurias siguientes. Su nacimiento se debe (\u00abActa Pilati\u00bb in Thilo, \u00abCodex apocryph. N.T., I, 526; cf. Justin, \u00abApol.\u00bb, I, 35), a un acto il\u00edcito o hasta ad\u00faltero de sus padres (Origen, \u00abContra Cels.,\u00bb I, 28, 32). El nombre del padre es Pantera, un soldado com\u00fan (Gemara \u00abSanhedrin\u00bb, viii; \u00abSchabbath\u00bb, xii, cf. Eisenmenger, \u00abEntdecktes Judenthum\u00bb, I, 109; Schottgen, \u00abHorae Hebraicae\u00bb, II, 696; Buxtorf, \u00abLex. Chald.\u201d Basle, 1639, 1459, Huldreich, \u00abSepher toledhoth yeshua hannaceri\u00bb, Leyden, 1705). La \u00faltima obra en su edici\u00f3n final no apareci\u00f3 antes del siglo trece, de manera que pudo dar al mito delantera su forma m\u00e1s avanzada. Rosch es de la opini\u00f3n de que el mito no comenz\u00f3 antes de finales del siglo primero.
\nLos \u00faltimos escritos jud\u00edos muestran se\u00f1ales de conocimiento del asesinato de los Santos inocentes (Wagenseil, \u00abConfut. Libr.Toldoth\u00bb, 15; Eisenmenger op. cit., I, 116; Schottgen, op. cit., II, 667), de la hu\u00edda a Egipto (cf. Josephus, \u00abAnt.\u00bb XIII, xiii), de la estancia de Jes\u00fas en el Templo a la edad de doce a\u00f1os, Schottgen, op. cit., II, 696), de la elecci\u00f3n de los disc\u00edpulos (\u00abSanhedrin\u00bb, 43a; Wagenseil, op. cit., 17; Schottgen, loc. cit., 713), de sus milagros (Origen, \u00abContra Cels\u00bb, II, 48; Wagenseil, op. cit., 150; Gemara \u00abSanhedrin\u00bb fol. 17); \u00abSchabbath\u00bb, fol. 104b; Wagenseil, op.cit., 6, 7, 17), de su afirmaci\u00f3n de que es Dios ( Origenes, \u00abContra Cels.\u00bb, I, 28; cf. Eisenmenger, op. cit., I, 152; Schottgen, loc. cit., 699) de la traici\u00f3n de Judas y su muerte (Origen, \u00abContra cels.\u00bb, II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, op. cit., 1458; Lightfoot, \u00abHor. Heb.\u00bb, 458, 490, 498; Eisenmenger, loc. cit., 185; Schottgen, loc. cit., 699 700; cf. \u00abSanhedrin\u00bb, vi, vii). Celso (Origen, \u00abContra Cels.\u00bb, II, 55) trata de arrojar dudas sobre la resurrecci\u00f3n, mientras que Toldoth (cf. Wagenseil, 19) repite la ficci\u00f3n jud\u00eda de que el cuerpo de Jes\u00fas fue robado del sepulcro\n<\/p>\n
\n
Entre las Fuentes cristianas de la vida de Jes\u00fas apenas deber\u00edamos mencionar los llamados \u00c1grafos y Ap\u00f3crifos, porque si los \u00c1grafos contienen Logia de Jes\u00fas, o se refieren a incidentes de su vida, son muy inciertos o presentan solamente variaciones de lo que dicen los Evangelios. El principal valor de los Ap\u00f3crifos consiste en mostrar la infinita superioridad de las Escrituras inspiradas por contraste de las vulgares y err\u00f3neas producciones de la mente humana con las simples y sublimes verdades escritas bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.
\nEntre los libros sagrados del Nuevo Testamento, los Evangelios especialmente y las cuatro grandes Ep\u00edstolas de S. Pablo, son los m\u00e1s importantes para la construcci\u00f3n de la vida de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
Las cuatro grandes ep\u00edstolas paulinas (Romanos, G\u00e1latas, I y II a los Corintios) no pueden ser sobreestimadas para quien estudia la vida de Jes\u00fas. A veces se les ha llamado el \u201cquinto evangelio\u201d. Nunca se ha dudado seriamente de su autenticidad. Su testimonio es anterior al de los Evangelios, al menos de la mayor\u00eda de ellos y son m\u00e1s valiosas porque son incidentales y previstas; son el testimonio de un escritor altamente intelectual y culto que hab\u00eda sido el peor enemigo de Jes\u00fas, que escribe a los 25 a\u00f1os de los sucesos que relata.\n<\/p>\n
Al mismo tiempo esas grandes ep\u00edstolas dan testimonio de los m\u00e1s importantes hechos de la vida de Cristo: su descendencia dav\u00eddica, su pobreza, su mesianismo, su ense\u00f1anza moral, su predicaci\u00f3n del reino de Dios, el llamamiento de los ap\u00f3stoles, su poder milagroso, su afirmaci\u00f3n de ser Dios, su traici\u00f3n, instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, su pasi\u00f3n crucifixi\u00f3n y sepultura y resurrecci\u00f3n, sus repetidas apariciones (Romanos 1:3-4; 5:11; 8:2-3; 8:32; 9:5; 15:8; G\u00e1latas 2:17; 3:13; 4:4; 5:21; 1 Corintios 6:9; 13:4; etc.). Pero por m\u00e1s importantes que sean las cuatro Ep\u00edstolas, lo Evangelios lo son m\u00e1s, no porque ofrezcan una biograf\u00eda completa de Jes\u00fas, pero si relatan el origen del cristianismo con la vida de su fundador. Cuestiones como la autenticidad de los Evangelios, la relaci\u00f3n entre los Evangelios Sin\u00f3pticos y el Cuarto, el problema sin\u00f3ptico, debe ser estudiado en los art\u00edculos sobre los temas respectivos.\n<\/p>\n
\nA.J. MAAS.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Joseph P. Thomas. En Memoria del Arzobispo Mathew Kavukatt.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Los documentos hist\u00f3ricos referentes a la vida y obra de Cristo pueden ser divididos en tres clases: fuentes paganas, fuentes jud\u00edas y fuentes cristianas. Estudiaremos las tres sucesivamente. I. Fuentes Paganas Las Fuentes no cristianas para la verdad hist\u00f3rica de los Evangelios est\u00e1n polucionadas por el odio y el prejuicio. Se han avanzado varias razones … Continuar leyendo \u00abDOCUMENTOS HISTORICOS PRIMITIVOS SOBRE CRISTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24186","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24186","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24186"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24186\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}