En la traducci\u00f3n Cat\u00f3lica de la Biblia, la palabra \u201ctentaci\u00f3n\u201d se utiliza con varios sentidos, siendo los principales los siguientes:
\n\u00b7 El acto de probar (Deut., iv, 34; Tob., ii, 12; Luc., xxii, 28; etc.);
\n\u00b7 Incitaci\u00f3n al mal (Mat.., xxvi, 41; I Cor., x, 13; etc.);
\n\u00b7 El estar siendo tentado (Mat., vi, 13; Luc., iv, 13; etc.);
\n\u00b7 Aquello que tienta o incita al mal (Sant., i, 12; II Pedro., ii, 9; etc.);
\n\u00b7 El nombre de un lugar (Ex., xvii, 7; Deut., vi, 16; etc.)\n<\/p>\n
Tomado en un sentido desfavorable, como denotando incitaci\u00f3n al mal, la tentaci\u00f3n no puede ser referida a Dios o a Cristo, asi que cuando leemos en Gen. xxii, 1, por ejemplo, \u201cDios tent\u00f3 a Abraham\u201d, y en Juan, vi, 6, \u00abHoc autem dicebat tentans eum\u00bb, literalmente: \u201cEsto lo dijo para tentarlo (Jes\u00fas a Felipe)\u201d, las expresiones deben tomarse en el sentido de prueba. De acuerdo a Santiago (i, 12 ss), la fuente natural de las tentaciones del hombre es la concupiscencia, o esa disposici\u00f3n al mal que es el resultado de la ca\u00edda de Ad\u00e1n., la cual permanece en la naturaleza humana despu\u00e9s de la regeneraci\u00f3n por el bautismo, y a\u00fan cuando el alma esta en estado de gracia santificante (cf Rom., viii, 1). <\/p>\n
La concupiscencia se vuelve pecaminosa solo cuando libremente se cede a ella; cuando se resiste a ella con el auxilio de Dios, es ocasi\u00f3n de m\u00e9rito. Junto con la concupiscencia interna, y criaturas externas, que pueden ser la ocasi\u00f3n de pecado (I Jn ii, 15 ss), la causa principal de la tentaci\u00f3n es Satan\u00e1s, \u201cel tentador\u201d (Mat., iv, 3), inclinado hacia la ruina eterna del hombre (Ef., vi, 10 ss). En el Padre Nuestro, la cl\u00e1usula \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d es una petici\u00f3n humilde y confiada por la ayuda de Dios para que nos haga capaces de sobreponernos a la tentaci\u00f3n cuando su Providencia Paternal permita que experimentemos las fuertes atracciones del mal. El hacer oraci\u00f3n y estar en guardia, con las principales armas contra la tentaci\u00f3n (Mc., xiv, 38, etc.). Dios no permite que el hombre sea tentado m\u00e1s all\u00e1 de su fuerza (I Cor., x, 13).\n<\/p>\n
Como Ad\u00e1n, Cristo (el segundo Ad\u00e1n) sobrellev\u00f3 la tentaci\u00f3n solo desde lo exterior, ya que su naturaleza humana estaba libre de toda concupiscencia, pero no como Ad\u00e1n, soport\u00f3 los embates del Tentador, desde todos los puntos, de esa manera proporcion\u00f3 a todos sus miembros m\u00edsticos un modelo perfecto de resistencia a su enemigo espiritual, y una fuente permanente de ayuda victoriosa (Heb., iv, 15-16).
\n En nuestros primeros tres Evangelios (Mat., iv, 1-11; Mc, i, 12-13; Lc., iv, 1-13), la narraci\u00f3n de la tentaci\u00f3n de Cristo est\u00e1 colocada en conexi\u00f3n inmediata con su bautismo, por un lado, y con el inicio de su ministerio p\u00fablico, por el otro. Est\u00e1 clara la raz\u00f3n de ello. Los Sin\u00f3pticos naturalmente consideran el bautismo de Cristo como la designaci\u00f3n de Jes\u00fas desde lo alto para que su Obra Mesi\u00e1nica fuera lograda bajo gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, que le fue otorgada en esta ocasi\u00f3n; y no menos consideran la permanencia de Cristo en el desierto, donde fue tentado, como su inmediata preparaci\u00f3n para esa gran obra bajo la gu\u00eda del mismo Esp\u00edritu Santo. As\u00ed como nuestros tres Evangelios concuerdan en lo relacionado al tiempo al cual asignan la tentaci\u00f3n de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n en el adscribir el mismo lugar en donde ocurri\u00f3, \u201cel desierto\u201d, por lo cual sin duda quieren decir lo inhabitado de Judea, donde en verdad estar\u00eda Jes\u00fas, como dice San Marcos: \u201ccon bestias\u201d. De San Marcos (i, 13) \u2013con el cual se compara San Lucas iv, 2\u2014aprendemos que Jesucristo fue tentado durante los cuarenta d\u00edas que pas\u00f3 en el desierto (cf. San Agust\u00edn, \u201cArmon\u00eda de los Evangelistas\u201d II, xvi), as\u00ed que los tres embates que dan en detalle San Mateo y San Lucas son aparentemente los tres asaltos finales de Sat\u00e1n contra Cristo. El primero de estos asaltos est\u00e1 directamente conectado, tanto en San Mateo como en San Lucas, con el ayuno prolongado de Jes\u00fas en el desierto. El Tentador sugiri\u00f3 a Jes\u00fas que deber\u00eda utilizar su poder milagroso para aliviar su hambre, convirtiendo en pan las piedras del desierto. Los otros dos embates son dados en orden diferente, San Mateo probablemente en el relacionado al tiempo, y San Lucas en el de lugar. El lugar indicado por la tradici\u00f3n como la cumbre desde la cual Sat\u00e1n ofreci\u00f3 a Jes\u00fas el dominio sobre todos los reinos de la tierra, es el \u201cQuarantania\u201d, una cima de piedra en el camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3. En lo que respecta el pin\u00e1culo del Templo, desde el cual el Tentador ret\u00f3 a Jes\u00fas que se arrojar\u00e1 de el, no fue lo alto de la Casa de Yahv\u00e9, sino probablemente desde el techo del p\u00f3rtico de Salom\u00f3n, desde el cual, en fecha posterior, Santiago fue lanzado hacia el suelo (Eusebio, \u201cHist. Eccl.\u201d, IV, xii).<\/p>\n
\nDe acuerdo a San Lucas (iv, 13), despu\u00e9s de haber expuesto a Cristo a toda clase de tentaciones \u2013de las cuales la importancia Mesi\u00e1nica es indudable\u2014Sat\u00e1n se retir\u00f3, esperando una oportunidad favorable como la que sigui\u00f3 al ayuno prolongado de Cristo en el desierto. El conflicto posterior al que se alude no es otro que al de la Pasi\u00f3n de Cristo (cf Luc., xxii, 53; Jn., xiv, 30). El auxilio de \u00e1ngeles a Jes\u00fas, en conexi\u00f3n con sus tentaciones, se menciona en Marcos, i, 13. El modo exacto de aparici\u00f3n de Sat\u00e1n a Jes\u00fas no se declara por los Evangelistas.
\nA pesar de las dificultades aconsejadas, principalmente por estudiosos no-Cat\u00f3licos, contra el car\u00e1cter hist\u00f3rico de las tres tentaciones de Jes\u00fas, como est\u00e1n registradas por San Mateo y San Lucas, est\u00e1 claro que estos escritores sagrados intentaron describir un aproximarse visible y actual de Sat\u00e1n, el hacer una cr\u00f3nica de un cambio actual de lugares, etc., y que la mirada tradicional, que mantiene la naturaleza objetiva de las tentaciones de Cristo, es la \u00fanica que cumple todos los requerimientos de la narrativa del Evangelio.\n<\/p>\n
\n(Los Autores Cat\u00f3licos se marcan con un asterisco). Vida de Cristo: *CABODEVILLA BAC 1964); *CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); *DIDON (tr. Nueva York, 1891); EDERSHEIM (Nueva York, 1884); FARRAR (Londres, 1874); *FORNARI (Roma, 1901); *FOUARD (tr. Nueva York, 1891); GEIKIE (Nueva York, 1886); *GRIMM (Ratisbon, 1876); HOLTZMANN (tr. Londres, 1904); KEIM (tr. Londres, 1876-83) *LE CAMUS (tr. Nueva York, 1906-08); NEANDER (tr. Londres, 1871); PRESSENS\u00c9 (Paris, 1884); ROBINS0N (Londres, 1898); *SCHEGG (Freiburg, 1875); *SEPPAND *HANEBERG (Ratisbon, 1898-1902); *SHEEN F.J. (tr Barcelona 1959) WEISS (tr. Edinburgo, 1883-4); Para Commentarios vea bibliografias bajo MATEO, EVANTELIO DE SAN; MARCOS, EVANGELIO DE SAN; LUCAS, EVANGELIO DE SAN. Para el an\u00e1lisis literario de los relatos Sin\u00f3pticos de la tentaci\u00f3n de Cristo, ver New York Review, Oct.-Nov., 1905\n<\/p>\n
FRANCIS E. GIGOT
\nTranscribed by Douglas J. Potter (traducido por Claudio Blanco)\n<\/p>\n
Traducido al espa\u00f1ol por Minerva Anguiano Gonz\u00e1lez
\nDedicado al Sagrado Coraz\u00f3n De Jes\u00fas\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En la traducci\u00f3n Cat\u00f3lica de la Biblia, la palabra \u201ctentaci\u00f3n\u201d se utiliza con varios sentidos, siendo los principales los siguientes: \u00b7 El acto de probar (Deut., iv, 34; Tob., ii, 12; Luc., xxii, 28; etc.); \u00b7 Incitaci\u00f3n al mal (Mat.., xxvi, 41; I Cor., x, 13; etc.); \u00b7 El estar siendo tentado (Mat., vi, 13; … Continuar leyendo \u00abTENTACION DE CRISTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24192","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24192","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24192"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24192\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}