(Cr\u00f3nica Pascual).\n<\/p>\n
Nombre que se le da com\u00fanmente a una valiosa cr\u00f3nica del mundo bizantina escrita en el siglo VII, designada como tal porque, al igual que muchas otras cr\u00f3nicas de la Edad Media, sigue un sistema de cronolog\u00eda cristiana basada en el canon, o ciclo, pascual. A veces tambi\u00e9n se designa bajo otros t\u00edtulos, como: Chronicon Alexandrinum, Antiochenum, Casaubonianum, Constantinopolitanum, o Fasti Siculi. Sin embargo, el autor an\u00f3nimo que escribi\u00f3 la cr\u00f3nica la llam\u00f3: Epitome Chronon ton apo Adam tou protoplastou anthropou eos k etous tes basileias \u201a\u00c4\u00f2Erakleiou tou eusebestatou kai meta upateian etous ith kai ie etous tes basileias \u201a\u00c4\u00f2Erakleiou neou Konstantinou tou autou uiou indiktionos g. [Resumen (o ep\u00edtome) de las edades desde Ad\u00e1n, el primer hombre, hasta el 20mo. a\u00f1o del reinado del august\u00edsimo Heraclio, y el 19no. consulado (18vo de reinado) a\u00f1o de su hijo Constantino, la tercera indicci\u00f3n.] Por lo tanto, es una de las numerosas cr\u00f3nicas universales que imitan el m\u00e9todo de Eusebio. Puesto que es una cr\u00f3nica bizantina, muestra todas las peculiaridades de esta rama de la literatura del Imperio Oriental.\n<\/p>\n
Los cronistas bizantinos se dedicaban especialmente a la historia universal, comenzaban con la creaci\u00f3n, y llevaban la narraci\u00f3n hasta su propia \u00e9poca. Por lo general terminaban sus historias con el comienzo del reinado imperial en el que escrib\u00edan. Estas historias estaban destinadas a ser narraciones populares; los autores introduc\u00edan muchas an\u00e9cdotas sin importancia, se deten\u00edan placenteramente a describir las cualidades f\u00edsicas e intelectuales de los personajes principales y, a veces ejecutaban retratos cuidadosos de ellos, como las miniaturas de los antiguos manuscritos antiguos en los que el h\u00e9roe de la historia se representaba elaboradamente. Los escritores disfrutaban describiendo acontecimientos extraordinarios, como terremotos y la aparici\u00f3n de los cometas. Consideraban la mayor\u00eda de los acontecimientos desde el punto de vista de la historia eclesi\u00e1stica, con la que se hac\u00eda concordar el plan cronol\u00f3gico de la Biblia. Se usa el lenguaje de la vida com\u00fan, poco pulido, pero adornado afectadamente. As\u00ed, estas producciones se destinaban a la masa del pueblo, y sobre todo para los incontables monjes del Imperio de Oriente, deseosos de aprender los sucesos ordinarios y extraordinarios de la historia del mundo. Sempronio de Aselio se\u00f1ala esta diferencia en el p\u00fablico al que se apelaba y en el estilo de composici\u00f3n que distingu\u00eda a los cronistas (Annales) de los historiadores (Historia) de Bizancio.\n<\/p>\n
El \u00abChronicon Paschale\u00bb, un ejemplo de este tipo de composici\u00f3n, tiene como base una lista cronol\u00f3gica de los acontecimientos que se extienden desde la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n hasta el a\u00f1o 629 d.C. Al menos este es el terreno que cubre en el manuscrito principal, el C\u00f3dice Vaticano griego 1941 del siglo X; este c\u00f3dice est\u00e1 da\u00f1ado en el comienzo y el final y se detiene en 627 d.C. La cr\u00f3nica propiamente dicha es precedida por una introducci\u00f3n que contiene algunas reflexiones sobre la cronolog\u00eda cristiana y sobre el c\u00e1lculo del ciclo pascual. El autor fue un contempor\u00e1neo del emperador Heraclio (610-41), y fue probablemente un cl\u00e9rigo ligado al s\u00e9quito del patriarca ecum\u00e9nico Sergio. Probablemente la obra se escribi\u00f3 durante los \u00faltimos diez a\u00f1os del reinado de Heraclio. Antes se afirmaba que originalmente se hab\u00eda comenzado en la \u00e9poca de Constantino el Grande, luego tra\u00edda hasta 354, y, finalmente, revisada bajo el gobierno de Heraclio. Esta opini\u00f3n ha sido s\u00f3lidamente refutada por Gelzer en su obra sobre Julio Africano.\n<\/p>\n
El Cronic\u00f3n Pascual es una compilaci\u00f3n enorme. Para la primera parte de su historia el autor sigue la cronolog\u00eda antediluviana de la obra de Julio Africano. En su genealog\u00eda hace uso de la Biblia, cita pasajes de ella, y tambi\u00e9n emplea otra fuente desconocida. Despu\u00e9s de llegar a la historia de Abraham sigue la \u201cCr\u00f3nica de Eusebio\u201d (siempre teniendo en cuenta su prop\u00f3sito eclesi\u00e1stico) y otra autoridad que probablemente estuvo de acuerdo con la antigua cr\u00f3nica bizantina de Panodoro (395-408) o Ananio (412). Tambi\u00e9n utiliz\u00f3 la \u00abChronograf\u00eda\u00bb (Chronographia) de Malalas (537) en su texto m\u00e1s completo. Cuando llega a la historia de la Rep\u00fablica Romana depende para sus autoridades en los Fasti consulares (registro de eventos, cuyas fechas se indican por los respectivos c\u00f3nsules) y en los llamados Anales consulares. Aqu\u00ed el autor da en griego la versi\u00f3n del Fasti que las cr\u00f3nicas de Hidacio dan en lat\u00edn. Pero, como ha se\u00f1alado Frick, la Cr\u00f3nica Pascual combina lo que tom\u00f3 prestado de Fasti, o de su fuente, con extractos de Eusebio y especialmente de Malalas. Para ciertas anotaciones cronol\u00f3gicas que el escritor pudo haber hecho uso de las tablas de Pascua de la Di\u00f3cesis de Alejandr\u00eda y Antioqu\u00eda. Al narrar los acontecimientos de la historia eclesi\u00e1stica las principales fuentes utilizadas por el escritor son la \u00abCr\u00f3nica\u00bb y la \u00abHistoria Eclesi\u00e1stica\u00bb de Eusebio y la \u00abCronograf\u00eda\u00bb de Malalas. Tambi\u00e9n utiliz\u00f3 las Actas de los M\u00e1rtires y el Per\u00ecm\u00e9tron ka\u00ec stathm\u00f4n (Sobre las medidas y pesos), de Epifanio de Chipre (muerto en 403). Desde 532 hasta aproximadamente el final del reinado del emperador Mauricio (582-602) la Cr\u00f3nica da poca informaci\u00f3n y no contiene nada m\u00e1s que los Fasti consulares. Por otra parte, de 600 a 627, es decir, en los \u00faltimos a\u00f1os del emperador Mauricio, el reinado de Focas, y los primeros diecisiete a\u00f1os del reinado de Heraclio, el autor es un historiador contempor\u00e1neo, y su narraci\u00f3n es muy interesante en todos los sentidos.\n<\/p>\n
La cronolog\u00eda del escritor se basa en los n\u00fameros de la Biblia y comienza con el 21 de marzo de 5507. Es el primer intento de cronolog\u00eda de la llamada era bizantina o romana, seguida por la Iglesia Griega hasta los tiempos modernos. Debido a su influencia en la cronolog\u00eda cristiana griega, tambi\u00e9n, y debido a su amplio alcance, el Cronic\u00f3n Pascual toma su lugar junto a Eusebio, y a la cr\u00f3nica del monje Jorge Sincelo que fue tan importante en la Edad Media; pero en el respeto a la forma es muy inferior a estas obras.\n<\/p>\n
Donde la cr\u00f3nica trata de Julio C\u00e9sar una mano posterior insert\u00f3 una lista de los emperadores romanos y bizantinos, la \u00faltima de las cuales termina con Constantino Mon\u00f3maco (1042). En la edici\u00f3n de Bonn de los historiadores bizantinos (Corpus Scriptorum Historia\u00e6 Byzanti\u00e6, Bonn, 1828-78, II, 90) esta adici\u00f3n es rechazada correctamente y puesta como ap\u00e9ndice.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: La mejor edici\u00f3n es la de DINDORF, tomada del C\u00f3dice Vaticano, en el segundo volumen del Corpus Script. Histori\u00e6 Byzanti\u00e6 (2 vols., Berl\u00edn, 1832), y reproducido en P.G., XCII, 1-1158. La obra m\u00e1s importante sobre el tema es GELZER, Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie (Leipzig, 1885), II, 138-176. Cf. IDELER, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie (Berl\u00edn, 1826), II, 350, 459-465; VON GUTSCHMID, Zur Kritik des Diamerism\u00f3s t\u00eas g\u00eas in Rheinisches Museum f\u00fcr Philologie (1858), nueva serie, XIII, 377-408; DELAURIER, Recherches sur la chronologie arm\u00e9nienne (Par\u00eds, 1859), p. VII, y 167 ss.; MOMMSEN, R\u00f6mische Chronologie (2da. ed., Berl\u00edn, 1859), 113; HOLDER-EGGER, Untersuchungen \u00fcber einige analistischen Quellen des V. und VI. Jahrhunderts, en Neues Archiv (1877), II, 59-80; MOMMSEN, en Mon. Germ. Hist.: Auc. Antiq. (1891-92), IX, pt. I, 119-247, 272-301; FRICK, Die Fasti Idatiani und das Chronicon paschale, in Byzantinische Zeitschrift, (1892), I, 283-292; IDEM, Chronica minora (Leipzig, 1893), I, p. xc ss.; WACHSMUTH, Einleitung in das Studium der alten Geschichte (Leipzig, 1895), 195 ss.; KRUMBACHER, Gesch. der byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende des ostr\u00f6mischen Reiches, 527-1453 (2da. ed., Munich, 1897), 337-39. Para las ediciones y los manuscritos cf. KRUMBACHER, op. cit., 339; POTTHAST, Bibliotheca historica medii \u00e6vi (2da. ed., Berl\u00edn, 1896), 282; BARRY, History of the Later Roman Empire (Londres, 1900).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Van der Essen, L\u00e9on. \u00abChronicon Paschale.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/03730b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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