Fundador -con Santa Teresa de \u00c1vila- de las Carmelitas de Descalzas, doctor de teolog\u00eda m\u00edstica, nacido en Fontiberos, Castilla Vieja, el 24 junio, 1542; falleci\u00f3 en Ubeda, Andaluc\u00eda, el 14 de Diciembre de 1591. Juan de Yepes, el \u00faltimo de los ni\u00f1os de Gonzalo de Yepes y Catalina Alvarez, tejedores de seda pobres de Toledo, conoci\u00f3 desde su m\u00e1s temprana edad las penalidades de vida. El padre, que pertenec\u00eda a una buena familia fue desheredado por su matrimonio m\u00e1s humilde, se muri\u00f3 siendo muy peque\u00f1o; la viuda, ayudada por su hijo mayor, pudo a duras penas procurar las necesidades b\u00e1sicas. Juan estudi\u00f3 en la escuela p\u00fablica de Medina Campo, donde la familia hab\u00eda ido a vivir, y demostr\u00f3 ser un alumno atento y diligente; pero cuando se coloc\u00f3 como aprendiz de un artesano, parec\u00eda que era incapaz de aprender algo. Don Alonso \u00c1lvarez de Toledo el gobernador del hospital de Medina lo tom\u00f3 en su servicio, y durante siete a\u00f1os Juan dedic\u00f3 su tiempo a atender a lo m\u00e1s pobre de entre los pobres, y a asistir a una escuela de los Jesuitas. Ya desde es edad temprana someti\u00f3 su cuerpo a los mayores rigores; dos veces fue librado de la muerte por la intervenci\u00f3n de la Virgen. Preocupado sobre el sentido de su vida, se le revelo en oraci\u00f3n que su tares era servir Dios en una orden de antigua perfecci\u00f3n para ayudar a su restauraci\u00f3n. En los Carmelitas que hab\u00edan fundado una casa en Medina, tom\u00f3 los h\u00e1bitos el 24 febrero de 1563, y con el nombre de Juan de San Mat\u00edas. Despu\u00e9s de la profesi\u00f3n obtuvo licencia de sus superiores para seguir estrictamente la regla original carmelita sin las mitigaciones concedidas por algunos papas. Le enviaron a Salamanca para cursar los estudios superiores, y se orden\u00f3 sacerdote en el a\u00f1o 1567; en su primera Misa recibi\u00f3 la convicci\u00f3n que deb\u00eda conservar su inocencia bautismal. Pero, abrumado por las responsabilidades del ejercicio del sacerdocio, decidi\u00f3 hacerse cartujo.\n<\/p>\n
Sin embargo, antes de seguir adelante lo consult\u00f3 con Santa Teresa que hab\u00eda ido a Medina para fundar un convento de monjas y fue qui\u00e9n le persuadi\u00f3 para permanecer en la Orden Carmelita y ayudarla en la fundaci\u00f3n de un monasterio de frailes que llevasen la regla primitiva. La acompa\u00f1\u00f3 a Valladolid para tener experiencia practica de la forma de vida de las monjas reformadas. Cuando le fue ofrecida una casa peque\u00f1a, enseguida San Juan decidi\u00f3 probar la nueva forma de vida, aunque Santa Teresa no pensaba que nadie, a pesar de gozar de una gran espiritualidad, pudiera soportar las incomodidades de aquella casucha. Se le unieron dos compa\u00f1eros, un antiguo prior y un hermano laico con quienes inici\u00f3 la reforma de los frailes, el 28 de Noviembre de 1568. Santa Teresa ha dejado una cl\u00e1sica descripci\u00f3n de la forma de vida de las primeras Carmelitas Descalzas, en los cap\u00edtulos XIII y XIV del \u00abLibro de las Fundaciones.\u00bb Juan de la Cruz, nombre que ahora adopta, fue el primer maestro de novicios, y puso las bases del edificio espiritual que pronto iba a asumir proporciones majestuosas. Ocupa varios puestos en diferentes lugares hasta que Santa Teresa lo llam\u00f3 a Avila como director y confesor del convento de la Encarnaci\u00f3n del que ella hab\u00eda sido nombrada priora. Permaneci\u00f3 all\u00ed, con pocas interrupciones, durante m\u00e1s de cinco a\u00f1os. Entretanto, la reforma se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente, pero su permanencia fue puesta en serio peligro, por un lado por la confusi\u00f3n causada por \u00f3rdenes contradictorios – unas emitidas por el General de la orden y el cap\u00edtulo general y otras provenientes del nuncio Apost\u00f3lico, y por el otro por la pasi\u00f3n humana que a veces alcanz\u00f3 altos niveles\n<\/p>\n
A San Juan le orden\u00f3 su provincial volver a la casa de su profesi\u00f3n (Medina), y al negarse a hacerlo, dedo que la orden no era original del provincial sino por orden del delegado Apost\u00f3lico, la noche del 3 de diciembre de 1577 fue encarcelado, y llevado a Toledo, donde estuvo m\u00e1s de nueve meses aislado en una celda estrecha, y sofocante, y adem\u00e1s sometido a castigos adicionales como podr\u00edan aplicarse en los casos de cr\u00edmenes m\u00e1s serios. En medio de sus sufrimientos fue asistido por consuelos celestiales, y en este periodo est\u00e1n fechadas algunas de sus elevadas poes\u00edas. Consigui\u00f3 escapar de forma milagrosa, en agosto de 1578. Durante los a\u00f1os siguientes se ocup\u00f3 principalmente de la fundaci\u00f3n y el gobierno de monasterios en Baeza, Granada, C\u00f3rdoba, Segovia, y otros lugares, pero no form\u00f3 parte de las negociaciones que permitieron el establecimiento de un gobierno separado para los Carmelitas de Descalzos. Despu\u00e9s de la muerte de Santa Teresa (el 4 de Octubre de 1582), cuando las dos tendencias de los Descalzos, los Moderados bajo Jer\u00f3nimo Graci\u00e1n, y los Estrictos bajo Nicol\u00e1s Doria se esforzaron por unirse, San Juan apoy\u00f3 al anterior y comparti\u00f3 su destino. Durante alg\u00fan tiempo ocup\u00f3 el puesto de vicario provincial de Andaluc\u00eda, pero cuando Doria cambi\u00f3 el gobierno de la orden y se concentra todo el poder en las manos de un comit\u00e9 permanente llamado Consulta, San Juan se resisti\u00f3. Al apoyar a las monjas en su intento de afianzar la aprobaci\u00f3n papal de sus constituciones que las hac\u00eda depender directamente de un superior descalzo elegido, pero no de la Consulta, se granje\u00f3 el disgusto del superior qui\u00e9n lo priv\u00f3 de sus cargos y lo releg\u00f3 a uno de los monasterios m\u00e1s pobres, donde cay\u00f3 gravemente enfermo. Uno de sus antagonistas, el padre Diego Evangelista, fue m\u00e1s lejos investigando hasta el modo de como se gestionaron los bienes de los monasterios para tratar de imputarle graves cargos, buscando la expulsi\u00f3n de la orden que hab\u00eda ayudado a fundar.\n<\/p>\n
Aunque su enfermedad iba en aumento se le retir\u00f3 al monasterio de Ubeda, donde fue tratado al principio con dureza; su oraci\u00f3n constante, \u00absufrir y ser despreciado\u00bb, se cumpli\u00f3 as\u00ed literalmente casi hasta el final de su vida. Pero al final incluso sus adversarios reconocieron su santidad, y en su entierro hubo una gran manifestaci\u00f3n de homenaje. El cuerpo, todav\u00eda incorrupto, como se ha constatado en los \u00faltimos a\u00f1os, se traslad\u00f3 a Segovia, y s\u00f3lo una peque\u00f1a parte permanece en Ubeda; existen disputas sobre su posesi\u00f3n. Un fen\u00f3meno extra\u00f1o se ha observado frecuentemente en relaci\u00f3n con las reliquias de San Juan de la Cruz para el que no se ha dado ninguna explicaci\u00f3n satisfactoria: Francisco de Yepes, el hermano del santo, y despu\u00e9s de \u00e9l muchas otras personas han notado la apariencia en sus reliquias de im\u00e1genes de Cristo en la Cruz, la Sant\u00edsima Virgen, San El\u00edas, San Francisco Javier, o otros santos, seg\u00fan la devoci\u00f3n del espectador. La beatificaci\u00f3n fue el 25 de Enero de 1675, la traslaci\u00f3n de su cuerpo 21 mayo del mismo a\u00f1o, y la canonizaci\u00f3n el 27 de Diciembre de 1726.\n<\/p>\n
Nos dejo las obras siguientes, publicadas en Bruselas en 1619 por primera vez.\n<\/p>\n
\u00abAscensi\u00f3n al Monte Carmelo\u00bb, la explicaci\u00f3n de algunos versos que empiezan: \u00abEn una noche oscura con amor ansioso inflamado.\u00bb Este trabajo debiera comprender cuatro libros, pero se corta en la mitad del tercero.\n<\/p>\n
\u00abNoche Oscura del Alma\u00bb, otra explicaci\u00f3n de los mismos versos, terminando en el segundo libro. Ambas obras se escribieron poco despu\u00e9s de su fuga de la prisi\u00f3n, y, aunque incompletos, se complementan y forman un tratado lleno en teolog\u00eda m\u00edstica.\n<\/p>\n
La explicaci\u00f3n del \u00abC\u00e1ntico Espiritual\u00bb, (una par\u00e1frasis del Cantar de los Cantares) que empiezan \u00ab\u00bfD\u00f3nde te has ocultado?\u00bb en parte compuesta durante su encarcelamiento, y completado y comentado despu\u00e9s de algunos a\u00f1os por la petici\u00f3n de la Venerable Ana de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
La explicaci\u00f3n de un poema que empieza: \u00abLlama de Amor viva\u00bb, escrito aproximadamente el a\u00f1o 1584 petici\u00f3n de Dona Ana de Pe\u00f1alosa.\n<\/p>\n
Algunas instrucciones y cuidados espirituales.\n<\/p>\n
Unas veinte cartas, principalmente a sus penitentes. Desgraciadamente el grueso de su correspondencia, incluyendo numerosas cartas a y de Santa Teresa, fue destruido, parte por \u00e9l mismo, y parte durante las persecuciones de las que fue v\u00edctima.\n<\/p>\n
\u00abPoemas\u00bb de los que se han publicado veintis\u00e9is hasta ahora, veinte en las ediciones m\u00e1s viejas, y recientemente seis m\u00e1s, descubierto en parte en la Biblioteca Nacional en Madrid, y en parte en el convento de monjas Carmelitas de Pamplona.\n<\/p>\n
\u00abUna Colecci\u00f3n de M\u00e1ximas Espirituales\u00bb (en algunas ediciones en n\u00famero de cien, y en otras trescientas sesenta y cinco) que puede dif\u00edcilmente ser considerada una obra independiente, ya que \u00e9stas est\u00e1n escogidas de sus otros escritos.\n<\/p>\n
Se ha considerado que durante sus estudios a San Juan le gustaba particularmente la sicolog\u00eda; esta contrastado ampliamente por sus escritos. No era lo que puede llamarse un especialista, pero conoc\u00eda profundamente la \u00abSuma\u00bb de Santo Tomas de Aquino, como lo demuestra casi cada p\u00e1gina de sus obras. Las Sagradas Escrituras parece que se las sabe de memoria, su dominio le viene evidentemente m\u00e1s por meditaci\u00f3n que por las clases. N hay en \u00e9l ning\u00fan rastro de influencia de ense\u00f1anza m\u00edstica proveniente de los Santos Padres, el Aeropagita, Agust\u00edn, Gregorio, Bernardo, Buenaventura, etc., de Hugo de San Victor, o de la escuela dominicana alemana. Las pocas citas de patr\u00edstica en sus obras se relacionan f\u00e1cilmente con el Breviario o la \u00abSuma\u00bb. Ante la ausencia de cualquier influencia consciente o inconsciente de escuelas m\u00edsticas m\u00e1s tempranas, su propio sistema, as\u00ed como el de Santa Teresa cuya influencia es claramente profunda, podr\u00eda ser denominado misticismo emp\u00edrico. Ambos arrancan de su propia experiencia, Santa Teresa lo confiesa, mientras el San Juan casi nunca habla de \u00e9l \u00abno inventa nada\u00bb (por citar al Cardenal Wiseman), \u00abno pide prestado nada de nadie, pero nos da claramente los resultados de su propia experiencia la suya y la de otros. Lo presenta con un retrato, no como un cuadro elegante. Describe el ideal de uno que ha pasado, como \u00e9l lo ha hecho, a trav\u00e9s del camino de la vida espiritual, a trav\u00e9s de sus dificultades y de sus victorias.\u00bb\n<\/p>\n
Su axioma es que el alma debe vaciarse del ego para ser llenada por Dios, que debe purificarse de los \u00faltimos rastros de escoria terrenal antes de vestirse para la uni\u00f3n con Dios. En la aplicaci\u00f3n de esta m\u00e1xima simple se muestra dotado de una l\u00f3gica sin ataduras. Partiendo de que el alma que se esfuerza habitualmente por estar en estado de gracia y que se esfuerza por ir adelante para alcanzar cotas mejores, lo logra a trav\u00e9s del mismo camino que le lleva, en su opini\u00f3n a Dios, y que, a la vez, pone palpablemente ante sus ojos sus propias y diversas heridas de las que estaba totalmente ignorante, lo que llama los pecados capitales espirituales. Cuando \u00e9stos se hayan pasado (una tarea m\u00e1s que formidable) el alma est\u00e1 preparada para ser admitida en lo que llama la \u00abNoche Oscura\u00bb que consiste en la purgaci\u00f3n pasiva donde Dios a trav\u00e9s de pruebas pesadas, particularmente interiores, perfecciona y completa lo que el alma hab\u00eda empezado por propio acuerdo. Es ahora pasiva, pero no inerte, ya que por el sometimiento a la acci\u00f3n Divina el alma coopera en la medida de su capacidad. Aqu\u00ed reside una de las diferencias esenciales entre el misticismo de San Juan y un falso quietismo. La purgaci\u00f3n perfecta del alma en la vida presente le permite actuar con energ\u00eda maravillosa: de hecho casi podr\u00eda decirse que obtiene una participaci\u00f3n en la omnipotencia de Dios, como se muestra en los hechos maravillosos de tantos santos. Cuando el alma surge de la Noche Oscura entra en la claridad del mediod\u00eda descrita en el \u00abC\u00e1ntico Espiritual\u00bb y en \u00abLlama de Amor Viviente.\u00bb San Juan la lleva a las alturas m\u00e1s altas, de hecho al punto donde se vuelve un \u00abparticipe de la Naturaleza Divina\u00bb. Es ahora cuando se percibe claramente la necesidad de la limpieza anterior, el sentido del dolor, de la mortificaci\u00f3n, de la limpieza de todos sentidos, poderes y facultades del alma que son recompensadas ampliamente por la gloria que se est\u00e1 revelando en ella.\n<\/p>\n
San Juan ha sido representado a menudo como un car\u00e1cter austero; no hay nada m\u00e1s falso. Era de hecho austero en extremo con \u00e9l, y, en cierta manera, tambi\u00e9n con otros, pero tanto de sus escrituras y de las declaraciones de aqu\u00e9llos que lo conocieron, le vemos como un hombre que derrama caridad y bondad, una mente po\u00e9tica profundamente influenciada por lo bello y lo atractivo.\n<\/p>\n
La primera obra sobre la vida de San Juan de la Cruz fue escrita por el P. Fr. Jos\u00e9 de Jes\u00fas Mar\u00eda O.C.D. publicada en Bruselas por Juan Meerbeeck en 1628, 1014 p\u00e1ginas.\n<\/p>\n
La mejor publicaci\u00f3n de fue escrita por Fr. Jer\u00f3nimo de San Jos\u00e9 O.C.D (Madrid, 1641, 906 p\u00e1ginas), pero, no siendo aceptado por los superiores, no estaba incorporado en las cr\u00f3nicas del orden, y el autor perdi\u00f3 su posici\u00f3n de analista.\n<\/p>\n
BENEDICT ZIMMERMAN
\nTraducido por F\u00e9lix Carbo Alonso\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Fundador -con Santa Teresa de \u00c1vila- de las Carmelitas de Descalzas, doctor de teolog\u00eda m\u00edstica, nacido en Fontiberos, Castilla Vieja, el 24 junio, 1542; falleci\u00f3 en Ubeda, Andaluc\u00eda, el 14 de Diciembre de 1591. Juan de Yepes, el \u00faltimo de los ni\u00f1os de Gonzalo de Yepes y Catalina Alvarez, tejedores de seda pobres de Toledo, … Continuar leyendo \u00abSAN JUAN DE LA CRUZ\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24228"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24228\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}