(Caius messius quintus tajanis Decius)\n<\/p>\n
Emperador romano 249-251. Naci\u00f3 en una fecha desconocida, cerca de Sirmium en Panonia en una familia romana o romanizada. Su carrera es pr\u00e1cticamente desconocida, pero parece haber pasado la mayor parte de su vida en el ej\u00e9rcito. Fue el primero de los grandes soldados-emperadores de las provincias del Danubio, bajo su poder el r\u00e9gimen senatorial cay\u00f3 y el gobierno se convirti\u00f3 en una monarqu\u00eda absoluta. Tom\u00f3 poco tiempo para consolidar su posici\u00f3n como emperador tras derrotar a Philip en Verona, luego Decio comenz\u00f3 a poner en pr\u00e1ctica extensos planes para la reorganizaci\u00f3n del imperio. Problemas de administraci\u00f3n, tanto interna como externa, pronto lograron su atenci\u00f3n. A esto \u00faltimo dedic\u00f3 principalmente sus energ\u00edas y consecuentemente la mayor parte de su reinado fue pasado encabezando las legiones tratando de expulsar a los invasores g\u00f3ticos de las tierras de los Balcanes. Despu\u00e9s de numerosas campa\u00f1as durante las cuales no dio se\u00f1al alguna de genialidad militar, encontr\u00f3 un signo de derrota en las marchas de Dobrudscha en las cuales perdi\u00f3 la vida. Este derrocamiento, atribuido por algunos autores a la traici\u00f3n de algunos generales, fue tan completo que el cuerpo del emperador nunca fue recuperado.\n<\/p>\n
En la administraci\u00f3n de los asuntos internos del imperio, Decio demostr\u00f3 ser un te\u00f3rico sin las cualidades de un estadista. Conceb\u00eda la pol\u00edtica poco pr\u00e1ctica de reformar la moral de su tiempo por una forzosa restauraci\u00f3n de la antigua religi\u00f3n. Revivi\u00f3 el obsoleto oficio de censor para congraciarse con el partido senatorial, permiti\u00e9ndoles nombrar al primer titular del cargo, a quien invisti\u00f3 con los poderes m\u00e1s autocr\u00e1ticos en materias del servicio civil y sobre la vida privada de los ciudadanos. Olvidando los cambios labrados por el tiempo y la marcha de ideas, puso toda su fe en el casi abandonado paganismo de la antigua Roma como la soluci\u00f3n de los problemas de su tiempo.\n<\/p>\n
Reformas tan abusivas necesariamente trajo en prominencia al creciente poder de la Iglesia Cat\u00f3lica, e hizo claro que cualquier intento de realizar o forzar cumplir el absolutismo de la pol\u00edtica romana anterior debe necesariamente ser vano mientras un considerable cuerpo de ciudadanos profesando la religi\u00f3n cristiana tuviera la libertad de ejercer su religi\u00f3n. La creencia en la libertad de conciencia y la alto estima por la religi\u00f3n encontrada entre los cristianos no pod\u00eda encontrar parte en esquemas como los de Decio y necesariamente ser\u00edan un insuperable obst\u00e1culo para la realizaci\u00f3n de sus planes. Varias razones fueron asignadas para el odio del emperador al cristianismo, algunos lo ven como evidencia de una crueldad innata, otros como un deseo de tomar venganza sobre los amigos de su predecesor, pero puede haber poca duda que la principal raz\u00f3n de su hostilidad fue pol\u00edtica, concebida no en la forma de fanatismo sino de conveniencia pol\u00edtica. El alcance de la legislaci\u00f3n anti-cristiana de Decio era m\u00e1s amplio que el de sus predecesores y mucho m\u00e1s grave en sus efectos. El texto de sus edictos no sobrevivieron, pero su tenor general puede ser juzgado por la manera en la que fueron ejecutados.\n<\/p>\n
El objetivo del emperador no era le exterminaci\u00f3n de los cristianos sino la extinci\u00f3n del cristianismo mismo. Obispos y sacerdotes eran incondicionalmente castigados con la muerte. A todos los otros se les daba la oportunidad de abjurar, para asegurar el abandono del cristianismo, todos eran obligados a someterse a alg\u00fan un examen sobre su lealtad al paganismo, tales como una ofrenda de sacrificio, derramar libaciones o la quema de incienso a los \u00eddolos. Lo inesperado del ataque, junto con el hecho de que una espantosa cantidad de laxitud y corrupci\u00f3n se hab\u00eda manifestado durante la larga paz que la Iglesia acababa de gozar, produjo el m\u00e1s deplorable efecto en la grey cristiana. Multitudes se presentaban a los magistrados para expresar su complacencia con el edicto imperial, y a estos ap\u00f3statas se le daban boletos certificando que hab\u00edan ofrecido sacrificio (sacrificati) o quemado incienso (thurificati), mientras otros, sin haber efectuado dichos ritos, se aprovechaban de la venalidad de los magistrados y compraban sus certificados que atestiguaban su renuncia (libellatici). Estas defecciones, aunque numerosas, eran m\u00e1s que contrapesadas por las multitudes que sufrieron la muerte, el exilio, confiscaci\u00f3n, o tortura en todas partes del imperio. La persecuci\u00f3n de Decio fue el juicio m\u00e1s severo a la Iglesia hasta ese tiempo, y la p\u00e9rdida sufrida por la Iglesia a consecuencia de la apostas\u00eda fue tan da\u00f1ina como las p\u00e9rdidas debido al martirio. El problema de decidir bajo que condiciones el lapsi deb\u00eda ser admitido a la Iglesia y qu\u00e9 peso se le deb\u00eda de adjuntar al perd\u00f3n de los confesores, produjo las disensiones mas amargas y llev\u00f3 directamente a dos peligrosos cismas.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: DUCHESNE, Histoire ancienne de l’\u00e9glise (Paris, 1906), I, 367-368; ALLARD, Histoire des pers\u00e9cutions pendant la premi\u00e9re moiti\u00e9 du IIIe si\u00e8cle (Paris, 1885-090; 2nd ed. 1892); GREGG, The Decian Persecution (Edinburgh, 1897).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Healy, Patrick. \u00abDecius.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/04666a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Fernando Arriola. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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