(Bautizado Jos\u00e9.)
\nPale\u00f3grafo e historiador nacido en el Tirol austriaco el 16 de enero de 1844 y muerto en Munich el 10 de junio de 1905. Su padre, maestro de escuelas de un pueblo y organista de la iglesia, hizo que le educaran en el seminario episcopal de Brixen. Al entrar en la orden dominicana en Gratz, el 22 de sept. 1861 tom\u00f3 el nombre de Heinrich. Sus estudios de Arist\u00f3teles y Sto. Tom\u00e1s fueron comenzados en Gratz y continuaron en Roma y Marsella. Vuelto a Gratz, el P. Denifle ense\u00f1\u00f3 filosof\u00eda por diez a\u00f1os ( 1870-1880) y durante este per\u00edodo fue uno de los mejores predicadores de Austria. En 1872 se imprimi\u00f3 un curso de sermones apolog\u00e9ticos que dio en la catedral de Gratz ( \u00abDie katholische Kirche und das Ziel der Menschheit\u00bb ). Denifle, amante de la m\u00fasica desde su infancia y que hab\u00eda compuesto piezas a los 15 a\u00f1os public\u00f3 tambi\u00e9n en 1872 un art\u00edculo sobre el Canto Gregoriano: \u00abSchonheit und W\u00fcrde des Chorals\u00bb. Que ya entonces su mente estaba ocupada con un tema que lleg\u00f3 a ser su \u00faltima y quiz\u00e1s m\u00e1s grande obra a la que estaba destinado a escribir, es evidente por una serie de art\u00edculos titulados \u00abTetzel und Luther\u00bb, que aparecieron en 1873, Desde entonces en adelante, aunque predicaba de vez en cuando, la biograf\u00eda de Denifle es la descripci\u00f3n de sus logros literarios. Su vida, por consiguiente puede dividirse en cuatro per\u00edodos caracterizados respectivamente por la obra sobre teolog\u00eda y misticismo, universidades medievales, la Guerra de los Cien A\u00f1os entre Francia e Inglaterra con sus consecuencias para la Iglesia y Lutero y el Luteranismo.\n<\/p>\n
Un tema al que dedic\u00f3 mucha atenci\u00f3n en sus primeros a\u00f1os era la relaci\u00f3n existente entre la teolog\u00eda escol\u00e1stica y el misticismo medieval. Era comparativamente desconocido y de hacho hab\u00eda sido muy mal representado por escritores superficiales seg\u00fan los cuales lo m\u00edstico alemanes fueron los precursores de los reformadores alemanes. Las investigaciones de Denifle pusieron las cosas en su lugar. Descubri\u00f3 en varias bibliotecas de Austria, Alemania y Suiza copiosos materiales en manuscritos del siglo catorce y una selecci\u00f3n de 2500 textos se public\u00f3 en su libro Das geistliche Leben. Eine Blumenlese as den deutschen Mystikern des 14. Jahrhunderts\u00bb (Graz, 1873). Comenz\u00f3 tambien una edici\u00f3n cr\u00edtica de las obras de del Beato H Suso ( el primero y \u00fanico volumen de la edici\u00f3n de denifle apareci\u00f3 en 1888 \u2013 hab\u00eda otra edici\u00f3n en marcha en 1908) y escribi\u00f3 algunos art\u00edculos sobre Suso y otros m\u00edsticos ( 15 en total, con ap\u00e9ndices) aparecieron en varias publicaciones peri\u00f3dicas de 1873 a 1889. Su fma como pale\u00f3grafo , fil\u00f3logo germ\u00e1nico y cr\u00edtico textual surgi\u00f3 sobre todo de estas investigaciones y especialmente de sus estudios sobre Tauler , Eckhart y Suso. Hasta 1875 el m\u00e1s disputado problema en la historia del misticismo alem\u00e1n era el de \u00abGottesfreund\u00bb y su maravillosa influencia. Denifle lo solucion\u00f3 simplemente mostrando que \u00abGottesfreund\u00bb era un mito. Este descubrimiento que caus\u00f3 mucha sensaci\u00f3n y otros, le arrastraron a la controversia con Prager y Schmidt, que hasta entonces hab\u00edan sido las autoridades en la historia del misticismo y tambi\u00e9n le llev\u00f3 a controversias con Jundt. Prob\u00f3 y demostr\u00f3 que el misticismo cat\u00f3lico se apoya sobre teolog\u00eda cient\u00edfica. Las observaciones de Denifle, eran con frecuencia afiladas, pero no pod\u00eda haber duda que sus argumentos y su criticismo destructivo no ten\u00edan respuesta. Los sabios cat\u00f3licos y no cat\u00f3licos, Schr\u00f6rs, Kirsch, M\u00fcller, Sch\u00f6nbach, etc., han reconocido que era inmensamente superior a sus adversarios. Esto era debido a su intimo conocimiento de los Padres, de la teolog\u00eda \u2013 escol\u00e1stica y m\u00edstica – de la historia medieval, y del alem\u00e1n medio y alto con sus dialectos.\n<\/p>\n
En 1880 Denifle fue nombrado socius o asistente del general de su orden y llamado a Roma, conde un nuevo campo de investigaci\u00f3n le esperaba. Le\u00f3n XIII hab\u00eda ordenado que se hiciera una edici\u00f3n cr\u00edtica de las obras de Sto. Tom\u00e1s de Aquino y Denifle fue encargado de buscar los mejores manuscritos. Visit\u00f3 las bibliotecas de Italia, Austria, Alemania, Baviera, Holanda Inglaterra, Francia, Espa\u00f1a y Portugal. Nada escap\u00f3 a su vista de \u00e1guila y mientras preparaba la nueva edici\u00f3n, antes de volver a Italia en 1883, hab\u00eda reunido adem\u00e1s abundante material para su propio estudio especial. En oto\u00f1o de 1880, Le\u00f3n XIII hab\u00eda abierto los archivos secretos del Vaticano a los estudiosos. En 1789 hab\u00eda nombrado archivero al cardenal Hergenr\u00f6ther, por cuya recomendaci\u00f3n el papa hizo a Denifle sub-archivero ( dic. 1883) ,puesto que tuvo hasta su muerte. Desde el principio de su residencia en Roma, que no encontr\u00f3 nada para la obra que pensaba escribir sobre la historia de la m\u00edstica, hab\u00eda estado investigando la carrera de un profeta muy celebrado al abad Joaqu\u00edn y las razones de la condena de su \u00abEvangelium \u00c6ternum\u00bb por la universidad de Par\u00eds. Esto le llev\u00f3 a estudiar la controversia entre la universidad y las \u00f3rdenes mendicantes y como encontr\u00f3 que la historia de la universidad de Boulay era inexacta, Denifle, que era enemigo de las afirmaciones aventureras y de las generalizaciones apresuradas, resolvi\u00f3 escribir una historia bas\u00e1ndose en documentos originales y como introducci\u00f3n a ella, comenzar con un volumen sobre el origen del sistema universitario medieval, para lo cual hab\u00eda ya preparado copiosas transcripciones y notas. Su idea principal era que para apreciar lo m\u00edstico se deb\u00eda entender no s\u00f3lo la teolog\u00eda que hab\u00edan aprendido sino tambi\u00e9n el genio del lugar donde se ense\u00f1aba com\u00fanmente. El primero y \u00fanico volumen apareci\u00f3 en 1885 bajo el t\u00edtulo \u00abDie Universit\u00e4ten des Mittelalters bis 1400\u00bb (xlv-814). La riqueza y erudici\u00f3n que contiene son extraordinarias. El libro fue aplaudido en todas partes pero de alguna manera llevo a otra controversia mayor. G Kaufmann lo atac\u00f3 pero fue superado por el magn\u00e1nimo autor. La m\u00e1s copiosa colecci\u00f3n sobre el tema que se puede encontrar en cualquier archive es la que tiene el Vaticano y Denifle fue el primero en usarlo. Munich, Viena y otros centros proporcionaron el resto. Entre sus descubrimientos se pueden mencionar dos, es decir que las universidades, en general no deb\u00edan todas su origen en las escuelas catedralicias y que en la mayor\u00eda de ellas no se ense\u00f1aba teolog\u00eda desde el principio. La universidad de Par\u00eds era un excepci\u00f3n. Denifle hab\u00eda planeado otros cuatro vol\u00famenes: un segundo sobre el desarrollo de la organizaci\u00f3n de las universidades, un tercero sobre el origen de la universidad de Par\u00eds, un cuarto sobre su desarrollo hasta el final del siglo trece y un quinto sobre las controversias sobre las \u00f3rdenes mendicantes. Pero el Conseil G\u00e9n\u00e9ral des Facult\u00e9s de Paris, que hab\u00eda decidido en 1885 publicar el \u00abChartularium\u00bb, o documentos sobre la universidad de Par\u00eds , resolvieron el 27 de de marzo de 1887, confiar el trabajo a Denifle con Emile Chatelain, bibliotecario de la Sorbona, como collaborateur.. A Denifle \u00e9sto le ven\u00eda bien pues hab\u00eda resuelto no escribir hasta que recogieran los documentos relevantes, as\u00ed que, con Chatelain, comenz\u00f3 su gigantesca tarea. En menos de diez a\u00f1os aparecieron cuatro vol\u00famenes en folio del \u00abChartularium\u00bb de la siguiente manera: 1889, vol. I 1200-1286 (xxxvi-714 pp.), 530 documentos originales, con 55 del per\u00edodo preparatorio 1163-1200; vol. II, 1286-1350 (xxiii-808 pp.), 661 documento; 1894, volume III, 1350-1384 (xxxvii-777 pp.), 520 documentso 1897, volume IV, 1384-1452 (xxxvi-835 pp.), 988 documentos y dos vols. Del \u00abAuctarium\u00bb. Este monumental trabajo, el \u00abChartularium Universitatis Parisiensis\u00bb, contiene valiosa informaci\u00f3n sobre su vida interior, organizaci\u00f3n, profesores famosos y estudiantes, relaciones con papas y reyes, controversias etc., durante el per\u00edodo en que esta universidad era el centro principal de la ense\u00f1anza de la teolog\u00eda. Con su ayuda, dice Kirsch, \u201c por fin es posible una historia de la teolog\u00eda medieval\u201d.\n<\/p>\n
Nos puede dar idea del trabajo que supon\u00eda el hecho de que en la preparaci\u00f3n se visitaron todas la grandes bibliotecas y archivos de Europa y que Denifle viaj\u00f3 desde Paris a Roma 40 veces y que en el Archivo Vaticano \u00e9l solo examin\u00f3 200.000 cartas, de las que utiliz\u00f3 80.000 en sus notas (ver II, p. 17), aunque, naturalmente se encontr\u00f3 m\u00e1s material en Par\u00eds que en Roma, para preservar la unidad del \u00abChartularium\u00bb, toda referencia a las \u201cnaciones\u201d , se releg\u00f3 al \u201cAuctarium\u201d. Los dos vol\u00famenes publicados contienen el \u00abLiber Procuratorum Nationis Anglican\u00e6 1333-1446\u00bb. Fournier, que se precipit\u00f3 a criticar a Denifle hubo pronto de arrepentirse. Tras la muerte de Denifle se confiaron a Chatelain los materiales que hab\u00eda recogido para otro volumen, para que se pudiera continuar su obra. Debido a la vastedad y amplitud de su investigaci\u00f3n y a su sorprendente erudici\u00f3n, lo que Denifle entreg\u00f3 al mundo, aunque para \u00e9l era s\u00f3lo un estudio preliminar, ha sido suficiente para hacer de \u00e9l la gran autoridad en las universidades medievales ( ver Merkle, Dreves, etc., o Rashdall: \u00abUniversities of Europe in the Middle Ages\u00bb, Oxford, 1895.). Para publicar valiosos textos que hab\u00eda conseguido descifrar y los resultados de sus estudios sobre varios temas, fund\u00f3 en 1885 junto con el P.Ehrle S.J., sub-bibliotercario del Vaticano, el \u00abArchiv f\u00fcr Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters\u00bb. Los dos amigos fueron los \u00fanicos colaboradores. Los primeros cinco a\u00f1os de esta serie, contienen art\u00edculos salidos de su pluma sobre varias universidades, sobre Abelardo y otros escol\u00e1sticos, sobre las \u00f3rdenes religiosas, los papas etc. El extenso conocimiento de Denifle de los manuscritos y su habilidad en paleograf\u00eda se pusieron tambi\u00e9n al servicio de los principiantes en el arte de descifrar con obra anotada \u00abSpecimina pal\u00e6ographica Regestorum Pontificum ab Innocentio III ad Urbanum V\u00bb (Rome, 1888). Entres las 64 placas la que representa la trascripci\u00f3n de la \u201cUnam sanctam\u201d resulta especialmente valiosa. El trabajo fue el regalo de los archiveros papales a Le\u00f3n XIII en su jubileo de oro.\n<\/p>\n
Mientras recog\u00eda datos en los archivos vaticanos para su anotaciones en el \u00abChartularium’ Denif\u00e9 se top\u00f3 con los trescientos vol\u00famenes de \u201cRegistros de Peticiones\u201d dirigidas a Clemente VI y Urbano V entre 1342 y 1393, que ven\u00edan de Francia durante la Guerra de los Cienm A\u00f1os entre Francia e Inglaterra y se le ocurri\u00f3 otra clase de obra, As\u00ed, para cambiar de ocupaci\u00f3n o como \u00e9l dec\u00eda, \u00abun travail accessoire\u00bb, Denifle revis\u00f3 esos vol\u00famenes (cada uno de unas 600 p\u00e1ginas en folio). En 1897 public\u00f3 \u00abLa d\u00e9solation des \u00e9glises, monasteres, h\u00f4pitaux, en France vers le milieu du XVe si\u00e8cle \u00ab, que contiene una aterradora descripci\u00f3n del estado de Francia, basada en 1063 documentos contempor\u00e1neos, la mayor\u00eda de los cuales fueron descubiertos en el Vaticano. Y para explicar las causas de estas calamidades, public\u00f3 en 1889 \u00abLa guerre de cent ans et la d\u00e9solation des \u00e9glises, monast\u00e8res, et h\u00f4pitaux, tom. I, jusqu’\u00e0 la mort de Charles V\u00bb (1385). Aunque el trabajo no se continu\u00f3, la enorme cantidad de informaci\u00f3n rec\u00f3ndita reunida e ilustrada por primera vez hace ese volumen indispensable para los historiadores ( ver e.g la narraci\u00f3n de la batalla de Cr\u00e9cy y el Principe Negro) . Denifle hab\u00eda estado estudiando durante a\u00f1os la historia de la teolog\u00eda y m\u00edstica medievales, as\u00ed como las vidas de los santos e intelectuales por los que en ambos campos se hab\u00eda conseguido progresos y por otra parte sus investigaciones hab\u00edan revelado la decadencia de la vida eclesi\u00e1stica durante la Guerra de los Cien A\u00f1os lo que le llev\u00f3 a reunir documentos (cerca de 1200) mostrando los muchos abusos que entonces sol\u00eda cometer el clero tanto secular como regular. Es contraste estaba bien marcado, as\u00ed que resolvi\u00f3 con obstinaci\u00f3n solucionar el problema que emerg\u00eda de cuales hab\u00edan sido las causas de tal corrupci\u00f3n moral. Estas nuevas investigaciones no se limitaron a Francia, sino que gradualmente se extendieron a Alemania. Denifle encontr\u00f3 pruebas de que en ambos pa\u00edses, con loables excepciones, las cosas fueron de mal en pero durante el siglo catorce y que no se hab\u00eda terminado a\u00fan. Traz\u00f3 el curso decadente de la corrupci\u00f3n hasta la tercera d\u00e9cada del siglo diecis\u00e9is y alli se detuvo porque hab\u00eda encontrado el abismo. Cr\u00edmenes de los que los eclesi\u00e1sticos y religiosos se hab\u00edan avergonzado en la era precedente eran ahora motivo de orgullo y presunci\u00f3n y hasta considerados milagros y signo de santidad. Al principio de esta penosa investigaci\u00f3n Denifle no hab\u00eda pensado en Lutero, pero ahora vio que no pod\u00eda evitarlo. Para estimar el nuevo punto de partida era necesario entenderle, porque era la personificaci\u00f3n de la terrible depravaci\u00f3n y al mismo tiempo su defensor Denifle dedic\u00f3 muchos a\u00f1os a la tarea de asegurarse por si mismo de c\u00f3mo y porqu\u00e9 y cuando Lutero cay\u00f3. Los archivos vaticanos y varias bibliotecas, particularmente las de Rosctock y Kiel, lwe proporcionaron los documentos originales a los que se limit\u00f3 su estudio independiente. Como siempre, Denifle hizo una serie de descubrimientos. Su trabajo, dividido en tres partes, si tomamos su segunda edici\u00f3n, no es en absoluto una biograf\u00eda. La primera parte es una cr\u00edtica del tratado de Lutero sobre los votos mon\u00e1sticos. Examina detalladamente sus puntos de vista sobre el voto de castidad y le acusa de ignorancia y mendacidad etc. La segunda parte titulada \u201cuna contribuci\u00f3n a la la historia de la ex\u00e9gesis, literatura y teolog\u00eda dogm\u00e1tica en la Edad media\u201d refuta la afirmaci\u00f3n de Lutero de que su doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, i.e., su interpretaci\u00f3n de Rom., i, 17, era la tradicional, al aportar los pasajes relevantes de no menos de 65 comentadores. De estas obras muchas existen s\u00f3lo en manuscrito. Para descubrirla fue necesario atravesar Europa. Esta parte que apareci\u00f3 tras su muerte es una obra maestra de la erudici\u00f3n cr\u00edtica. La tercera parte muestra que el a\u00f1o 1515 fue el momento decisivo de cambio de la carretera de Lutero, y que su propio relato de su vida no merece confianza en absoluto y quie su moralidad fue la fuente real de su doctrina, etc. Nunca se hab\u00eda entregado a los eruditos, para los que lo escribi\u00f3, un an\u00e1lisis semejante sobre la teolog\u00eda y ex\u00e9gesis de Lutero.
\nDurante alg\u00fan tiempo antes se sab\u00eda que Denifle estaba ocupado en tal obra, pero cuando en 1904 apareci\u00f3 el primer volumen de 806 p\u00e1ginas de \u00abLuther und Luthertum in der ersten Entwicklung quelienm\u00e4ssig darstellt\u00bb cay\u00f3 como una bomba en medio de los admiradores del reformador. Los principales protestantes y racionalistas de Alemania, Seeberg, Harnack, otros siete profesores, adem\u00e1s de un ej\u00e9rcito de periodistas intentaron defender a Lutero, aunque en vano. La respuesta aplastante de Denifle a Harnack y Seeberg \u00abLuther in rationalistischer und christlicher Beleuchtung\u00bb, apareci\u00f3 en marzo de 1904 y dos meses despu\u00e9s sac\u00f3 la edici\u00f3n revisada del primer volumen, la segunda salio en 1905, y la tercera en 1906 por A. Weiss, O.P., que en 1908 ten\u00eda lista para la prensa el segundo volumen sobre el luteranismo con los materiales que dej\u00f3 el autor.\n<\/p>\n
Denifle ha sido censurado por unos y alabado por el tono de su trabajo. Quiz\u00e1 si la sorprendente erudic\u00f3n desplegada fuera menos indignante producir\u00eda un efecto mayor. No era necesario trabajo tan duro en un trabajo, por usar las palabras de la Universidad de Cambridge al honrar a Denifle sobre \u00abLutherum ab eodem ad fidem documentorum depictum\u00bb. Ha arrojado m\u00e1s luz sobre la carrera y car\u00e1cter de de Lutero que todos los editores de las obras de Lutero y todos los bi\u00f3grafos juntos. Denifle no quer\u00eda ofender a nadie, pero resolvi\u00f3 presentar de una vez por siempre al Reformador en todos sus matices. Hace que Lutero se muestre a si mismo. Los escritores protestantes, dice, se traicionan al mostrar una m\u00e1xima carencia de m\u00e9todo hist\u00f3rico al tratar del asunto y los nociones com\u00fanmente aceptadas est\u00e1n todas basadas en f\u00e1bulas. Como observa acertadamente \u201cLos cr\u00edticos Harnack y Ritschl m\u00e1s que otros, pueden decir lo que quieran acerca de Dios Encarnado, pero no permiten que se diga una palabra de desaprobaci\u00f3n sobre Lutero antes de 1521\u201d. La acusaci\u00f3n de Denifle es terrible sin duda, pero aparte de alguna insignificante inexactitud en algunos puntos inmateriales, se sustenta en pruebas irrefragables.
\nDenifle, muy estimado por Le\u00f3n XIII y P\u00edo X , fue le director de la Comisi\u00f3n de Estudios Cardenalicios, miembro de la Academia Imperial de Ciencias (Viena) y de la de Par\u00eds , Praga, Berl\u00edn, G\u00f6ttingen, doctor honorario de las universidades de M\u00fcnster e Innsbruck, miembro de la legi\u00f3n de Honor, de la orden de la Corona de Hierro etc. De camino a Cambridge donde iba a ser hechos doctore honorario de esa universidad con su amigo el Padre Ehrle, cuando fue golpeado por la mano de la muerte.\n<\/p>\n
\nLas obras de Denifle en Acta Cap. Gen. Ord. Praed. 1907 ( nota oficial de su obituario); KIRCH, Le P. Henri Suso Denifle O.P. (reimpreso en Lovaina 1905); GRABMANN, P. Heinrich Denifle, O.P., Eine W\u00fcrdigung seiner Forschungearbeit (Mainz, 1905); GRAUERT, P. Heinrich Denifle, O.P., Ein Wort zum Ged\u00e4chtniss und zum Frieden. Ein Beitrag auch zum Luther-Streit (Freiburg 1906); WEISS, Lutherpsychologie als Schl\u00fcssel zur Lutherlegende — Denifle’s Untersuchungen kritisch nachgepr\u00fcft (Mainz, 1906).\n<\/p>\n
\nREGINALD WALSH
\nTranscrito por Albert Judy, O.P.
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Bautizado Jos\u00e9.) Pale\u00f3grafo e historiador nacido en el Tirol austriaco el 16 de enero de 1844 y muerto en Munich el 10 de junio de 1905. Su padre, maestro de escuelas de un pueblo y organista de la iglesia, hizo que le educaran en el seminario episcopal de Brixen. Al entrar en la orden dominicana … Continuar leyendo \u00abHEINRICH SEUSE DENIFLE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24345","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24345","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24345"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24345\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24345"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24345"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24345"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}