Fil\u00f3sofo y escritor religioso, nacido en Langenpreising, Bavaria el 24 de marzo de 1815; muri\u00f3 en Pf\u00e4fers Suiza, el 9 de septiembre de 1864. Se orden\u00f3 sacerdote en 1837 y luego de haber servido en varias posiciones clericales ense\u00f1\u00f3 filosof\u00eda en Freising (1841), Munich (1846) y Dillingen (1847-52).\n<\/p>\n
Como sus predecesores, Baader (q.v.) y Ant\u00f3n Gunther, nuestro personaje se dedico a construir una filosof\u00eda que deber\u00eda ser una mediaci\u00f3n entre el catolicismo y la filosof\u00eda idealista que estaba prevaleciendo en Alemania y por lo tanto conciliar las verdades de la fe con aquellas que se considerabas demandas de la raz\u00f3n.\n<\/p>\n
El esfuerzo de conciliaci\u00f3n el cual no tuvo \u00e9xito, lo que fue una situaci\u00f3n similar con sus predecesores, requiri\u00f3 menos sacrificio que el correspondiente al contenido de la fe y al contenido de la raz\u00f3n. El sistema de Deutinger est\u00e1 basado en un esquema de trilog\u00edas. Coloca la antropolog\u00eda en el centro del sistema. Comenzando con el m\u00e9todo universal de la duda el encuentra que la duda se revela en el ego como una situaci\u00f3n independiente de la autoconciencia de la persona.\n<\/p>\n
M\u00e1s a\u00fan su reflexi\u00f3n muestra que la conciencia de la persona est\u00e1 condicionada por la naturaleza mientras que tanto la conciencia como la naturaleza suponen una suprema y causa libre. Por lo tanto aqu\u00ed tenemos la primera trilog\u00eda, el hombre, la naturaleza y Dios. La evoluci\u00f3n del ego est\u00e1 afectada por la interacci\u00f3n entre la acci\u00f3n de la naturaleza y Dios y de esto resulta una triple vida.\n<\/p>\n
El primer elemento y etapa procede de la naturaleza, el cuerpo, el segundo proviene de Dios, el esp\u00edritu, y el tercero es una instancia de intermediaci\u00f3n, el alma. Por lo tanto la segunda trilog\u00eda que constituye la naturaleza del hombre y las etapas de su desarrollo son el cuerpo el alma y el esp\u00edritu, los atributos del esp\u00edritu son reconocidos y tienen voluntad.\n<\/p>\n
Sin embargo la unidad de estos atributos es meramente subjetiva; la personalidad es solamente algo potencial en ellos. El esp\u00edritu llega a actuar en t\u00e9rminos de la personalidad a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n con la naturaleza. El proceso vital consiste en el interjuego de la naturaleza (por ejemplo un factor que es necesario) con la instancia personal (por ejemplo la libertad). Esto se desarrolla entonces en tres etapas: como un movimiento de adentro, es decir interior (el pensamiento, de Denken); o como algo exterior que llega a afectar la instancia interna (el poder, de Konnen) y luego vienen sucesos que ponen a estos dos aspectos de manera conjunta (el hacer y el actual de Tun).\n<\/p>\n
Por lo tanto la trilog\u00eda de la facultad humana: el pensamiento, el poder y la acci\u00f3n y los departamentos del sistema filos\u00f3fico: la ciencia del pensamiento (Denklehre), del arte (Kunstlehre) y de la conducta (filosof\u00eda moral). Fuera de este departamento descansa la filosof\u00eda y la psicolog\u00eda de la naturaleza, mientras que en la circunferencia del derecho se extiende y llega a cubrir la filosof\u00eda de la religi\u00f3n. Tanto la sensaci\u00f3n como la imaginaci\u00f3n son elementos insuficientes para explicar el origen del pensamiento, es decir el concepto.\n<\/p>\n
La representaci\u00f3n por tanto, reside en lo externo y en los factores internos, en su unidad que es una de las bases del conocimiento consciente del concepto. El otro aspecto descansa en funci\u00f3n del elemento de la libertad personal, lo interno, la intuici\u00f3n, la idea. La idea, por lo tanto y la representaci\u00f3n deben interactuar a fin de generar el concepto.\n<\/p>\n
De aqu\u00ed se obtienen las bases para el conocimiento como un producto de dos factores que se oponen, la representaci\u00f3n y la idea, entre las cuales hay una instancia intermedia que es el concepto. Sin embargo la antinomia entre la libertad de la personalidad y la necesidad de la naturaleza tiene que llegar a una conciliaci\u00f3n en acci\u00f3n de manera que la antinomia entre el sujeto y el objeto presiona hacia la unificaci\u00f3n en el pensamiento. Ahora todo lo intermedio llega a tener unidad en el sentido de lo que es probable, de lo que no es probable y esto genera coherencia.\n<\/p>\n
De manera similar se tienen sustentaciones en el sujeto. A diferencia de lo que ocurre en el objeto, existe la unidad en las interrelaciones de estos dos. Del primero nosotros podemos llegar a identificar el principio de la identidad y del segundo el principio de la secuencia o de la raz\u00f3n. Del tercero el principio de la disyunci\u00f3n o exclusi\u00f3n. Aqu\u00ed descansa finalmente la trilog\u00eda \u00faltima de las leyes del pensamiento.\n<\/p>\n
Cada una de las \u201cternas\u201d que se han desarrollado anteriormente esta desarrollada con alguna profundidad pero las mismas tambi\u00e9n tienen cierto artificio en su concepci\u00f3n y muchas veces no hay distinci\u00f3n entre el alma y el esp\u00edritu y entre el g\u00e9nesis de la personalidad y el juego de la necesidad que ocurre entre la naturaleza y el objeto dentro de un esp\u00edritu libre. La similitud con el sistema de idealismo Hegeliano si es que no ha sido tomado con bastante influencia de ese elusivo sistema es evidente.\n<\/p>\n
Deutinger posey\u00f3 una mente que tenia muchos recursos y un pensamiento exuberante lo mismo que una notable imaginaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n un amor ardiente por la naturaleza la belleza y el arte, tuvo un pensamiento comprensivo no siempre de car\u00e1cter cr\u00edtico en su inteligencia. Fall\u00f3 en el principal prop\u00f3sito que le animaba que no porque tuviera carencia de poder filos\u00f3fico o energ\u00eda sino principalmente porque rompi\u00f3 con la tradici\u00f3n filos\u00f3fica que segu\u00eda su curso.\n<\/p>\n
Se hab\u00eda dicho que \u201chab\u00eda construido una casa, producto de su propia filosof\u00eda independientemente de la forma y material empleado por otros constructores\u201d. \u201cEsto es algo muy bueno\u201d observa Stockl, \u201cy es posible decir que Deutinger quer\u00eda perfeccionar el sistema de la justicia en funci\u00f3n de la fe a trav\u00e9s de conciliar los intereses de la filosof\u00eda modernizada sin embargo debido a que el partido de conceptos que no eran correctos independientemente de sus declaraciones de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica cristina, su sistema llego a manifestar las caracter\u00edsticas de otros sistemas modernos que se hab\u00edan construido de una manera similar en funci\u00f3n del esp\u00edritu. Predomina su sentido de subjetivismo a trav\u00e9s de su obra y por lo tanto eso lleg\u00f3 a tener una existencia ef\u00edmera.\n<\/p>\n
Como cr\u00edtico, Deutinger fue brillante y prol\u00edfico. Su estilo, aunque algunas veces exuberante, est\u00e1 marcado por sarcasmo, un elemento que es especialmente atrayente para los j\u00f3venes. En sus obras se tiene: \u00abGrundlinien der positiven Philosophie\u00bb (Ratisbon, 1843-49); \u00abGeschichte der griechischen Philosophie\u00bb (Ratisbon, 1852-53); \u00abBilder des Geistes im Kunst u. Natur\u00bb (Augsburg, 1846-49, y Ratisbon, 1851); \u00abGrundriss der Moralphilosophie\u00bb (Dillingen, 1847); \u00abGrundriss der Logik\u00bb (Dillingen, 1848); \u00abWallfahrt nach Oberammergau\u00bb (Munich, 1851); \u00abGeist der christl. Ueberlieferung\u00bb (Augsburg, 1850); \u00abDas Princip der neueren Philosophie und die christl. Wissenschaft\u00bb (Ratisbon, 1857); \u00abUeber das Verhaltniss der Poesie zur Religion\u00bb (Augsburg, 1861); \u00abDas Reich Gottes nach dem Apostel Joannes\u00bb (Freiburg, 1862); \u00abRenan und das Wunder\u00bb (Munich, 1864). Entre sus trabajo p\u00f3stumos encontramos, los editados por su alumno Lorenz Kastner: \u00abDer gegenwartige Zustand der deutschen Philosophie\u00bb; un tercer volumen de \u00abDas Reich Gottes\u00bb (Ratisbon, 1867); y una parte adicional de \u00abBilder des Geistes\u00bb (Munich, 1866).\n<\/p>\n
KASTNER, Deutingers Leben und Schriften, (Munich, 1875); STOCKL, Geschichte der neueren Philosophie (Mainz, 1883); NEUDECKER, Das Grundproblem der Erkenntnisstheorie (Nordlingen, l881); BECKER, Die Philosophie Deutingers in ihrem Verh\u00e4ltniss zur Scholastik und Philosophie der Neuzeit in the Katholik (1866) I, 693; II, 156; SCHMID in Kirchenlexikon, s. v.; SATTEL, Deutingers Gotteslehre (Ratisbon, 1905).\n<\/p>\n
F.P. SIEGFRIED
\nTranscripci\u00f3n de Kenneth Caldwell
\nTraducci\u00f3n al castellano de Giovanni E. Reyes\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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