(O diptychon; griego, diptychon, de dis, dos veces y ptyssein, doblar).\n<\/p>\n
Un d\u00edptico es una especie de libreta, formada por la uni\u00f3n de dos tabletas, colocadas una sobre la otra y unidas por anillos o por una bisagra. Estas tabletas se hac\u00edan de madera, marfil, hueso o metal. Sus superficies interiores normalmente ten\u00edan un marco elevado y estaban cubiertas con cera, en la que se rasgu\u00f1aban los caracteres por medio de un estilo. Entre los griegos, se conoc\u00edan los d\u00edpticos desde el siglo VI a.C. Serv\u00edan como cuadernos para el ejercicio de la caligraf\u00eda, para la correspondencia y varios otros usos. Los certificados militares de los romanos, privilegia militum, eran una especie de d\u00edptico. Entre las dos tabletas a veces se insertaba otra, y entonces el d\u00edptico se llamar\u00eda un tr\u00edptico, pol\u00edptico, etc. El t\u00e9rmino d\u00edptico a menudo se limita a un tipo de libreta muy ornamentada. Por lo general se hac\u00edan de marfil con obra tallada, y en ocasiones med\u00edan de 12 a 16 pulgadas (30.48 a 40.64 cms.) de altura.\n<\/p>\n
En los siglos IV y V surgi\u00f3 una distinci\u00f3n entre los d\u00edpticos profanos y los eclesi\u00e1sticos (lit\u00fargicos); los primeros a menudo eran dados como regalos por personas bien acomodadas. Era costumbre conmemorar de esta manera una elevaci\u00f3n a un cargo p\u00fablico, o cualquier otro evento de importancia personal, por ejemplo, un matrimonio. Los c\u00f3nsules, el d\u00eda de la instalaci\u00f3n, estaban acostumbrados a ofrecer d\u00edpticos a sus amigos e incluso al emperador. Los presentados a este \u00faltimo a menudo ten\u00edan un borde de oro y eran bastante grandes. Sus tabletas a menudo ten\u00edan en una placa central el retrato del soberano, rodeado por otras cuatro placas. El marfil (sin fecha) Barberini en el Louvre est\u00e1 construido de ese modo, y una vez sirvi\u00f3 como un d\u00edptico eclesi\u00e1stico (v\u00e9ase m\u00e1s adelante). Algunos lo consideran como la encuadernaci\u00f3n de libros ofrecidos al emperador. Strzygowski afirma que es de origen egipcio y piensa que el retrato es el de Constantino el Grande, defensor de la fe.\n<\/p>\n
El d\u00edptico consular con fecha m\u00e1s antigua es el de Probo (406); se guarda en el tesoro de la catedral de Aosta, Piamonte. El m\u00e1s reciente es el del c\u00f3nsul oriental, Basilio (541), una de cuyas placas est\u00e1 en el Museo Uffizi en Florencia y el otro en la Pinacoteca de Brera en Mil\u00e1n. El C\u00f3digo de Teodosio I (384) prohib\u00eda la ofrenda de d\u00edpticos de marfil a cualquier otro que no fuese el c\u00f3nsul regular (es decir, no honorario). La tableta en el Museo Mayer en Liverpool, con la imagen de Marco Aurelio (m. 180), es anterior a esta ley. Los d\u00edpticos consulares son reconocibles por sus inscripciones, o por la figura del c\u00f3nsul de que son portadores. En el d\u00edptico de Boecio en Brescia (487) y varios otros del mismo tipo, el c\u00f3nsul est\u00e1 vestido con una trabea (una especie de toga); sostiene en su mano izquierda el Escipi\u00f3n (cetro consular) y en la derecha el mappa circensis, o pa\u00f1o blanco que usaba para ondearlo como se\u00f1al para los juegos en el circo. Estos juegos (ludi) u otras liberalidades que el c\u00f3nsul ofrec\u00eda al pueblo por el c\u00f3nsul se representaban con frecuencia en las tabletas de los d\u00edpticos.\n<\/p>\n
Hay menos certeza sobre los d\u00edpticos de otros funcionarios que no fuesen los c\u00f3nsules, por ejemplo, pretores, cuestores, etc. El d\u00edptico de Rufio Probiano V.C. (es decir, vir clarissimus) Urbis Romae vicarius, en el Museo de Berl\u00edn, es la reliquia m\u00e1s valiosa de esta clase, y probablemente data de finales del siglo IV. Entre los d\u00edpticos de individuos privados, el de Galieno Conceso, descubierto en Roma sobre el Esquilino, s\u00f3lo exhibe el nombre de su propietario. Otros estaban adornados ricamente y a menudo reproduc\u00edan algunas de las obras maestras del arte antiguo. As\u00ed, en un d\u00edptico en el Museo Mayer, Liverpool, se ven Esculapio y Telesforo, Hig\u00eda y Amor. El m\u00e1s bello de los d\u00edpticos profanos fue tallado con ocasi\u00f3n de un matrimonio entre el Symmachi y el Nicomachi (392 a 394 \u00f3 401). Representa en cada hoja (una de ellas est\u00e1 en el Museo de South Kensington y el otro, en un estado muy da\u00f1ado, en Cluny) una mujer realizando un sacrificio.\n<\/p>\n
Muchos de los d\u00edpticos profanos se han conservado en los tesoros de las iglesias, en donde fueron eventualmente utilizados para fines lit\u00fargicos o encerrados en encuadernaciones o en obras de or\u00edfice. El d\u00edptico de Boecio, entre otros, lleva en el interior algunos de los textos lit\u00fargicos y pinturas religiosas, atribuida al siglo VII. El d\u00edptico de Lieja del c\u00f3nsul Anastasio (517), una de cuyas hojas se encuentra en Berl\u00edn y otra en South Kensington, lleva una inscripci\u00f3n de cuarenta y dos l\u00edneas y la oraci\u00f3n Communicantes del Canon de la Misa. Otro del mismo c\u00f3nsul (en la Biblioteca Nacional, Par\u00eds) tiene una lista de los obispos de Bourges. En la catedral de Monza, Lombard\u00eda, un d\u00edptico representa en el vestido de los c\u00f3nsules al rey David y al Papa San Gregorio I Magno. Tal vez sea un d\u00edptico consular antiguo, transformado en el siglo VIII o IX; de acuerdo a algunos parece ser de origen eclesi\u00e1stico.\n<\/p>\n
Muchos d\u00edpticos tallados reproducen temas puramente [religi\u00f3n | religiosos]]. En un d\u00edptico en el tesoro de la catedral de Ru\u00e1n la figura de San Pablo es exactamente la misma que la que hay en un sarc\u00f3fago en la Galia. Una hoja de d\u00edptico en el tesoro de Tongres fue evidentemente influenciada por los tallados en la cathedra de San Maximino en R\u00e1vena, y parece haber pertenecido a una antigua sede episcopal. Algunos d\u00edpticos con temas religiosos, como el Santo Sepulcro y las santas mujeres en la Tumba de Cristo (Mil\u00e1n), un \u00e1ngel (Museo Brit\u00e1nico), probablemente datan del siglo IV o V. Hojas de d\u00edpticos divididas en cinco compartimentos generalmente han servido como una cubierta para las copias de los Evangelios. Los d\u00edpticos, aunque a menudo torpemente ejecutados, son importantes para la historia de la escultura, ya que existe un buen n\u00famero de ellos, y varios est\u00e1n fechados con precisi\u00f3n. En diferentes per\u00edodos de la Edad Media se hicieron muchos d\u00edpticos o tr\u00edpticos de marfil, para servir como peque\u00f1os paneles devocionales.\n<\/p>\n
El uso lit\u00fargico de los d\u00edpticos ofrece inter\u00e9s considerable. En la \u00e9poca cristiana primitiva se acostumbraba a escribir en los d\u00edpticos los nombres de aquellos, vivos o muertos, que eran considerados como miembros de la Iglesia, lo cual es una se\u00f1al de prueba de la doctrina de la Comuni\u00f3n de los Santos. De ah\u00ed los t\u00e9rminos \u00abd\u00edpticos de vivos\u00bb y \u00abd\u00edpticos de los muertos\u00bb. Estos d\u00edpticos lit\u00fargicos variaban en forma y dimensiones. Su uso (sacrae tabulae, matriculae, vivorum libri et mortuorum) est\u00e1 atestiguada en los escritos de San Cipriano (siglo III) y por la historia de San Juan Cris\u00f3stomo (siglo IV), ni tampoco desaparecieron de las iglesias hasta el siglo XII en Occidente y el siglo XIV en Oriente.\n<\/p>\n
En la vida eclesi\u00e1stica de la antig\u00fcedad estos d\u00edpticos serv\u00edan a varios prop\u00f3sitos. Es probable que los nombres de los bautizados fuesen escritos en d\u00edpticos, que eran as\u00ed una especie de registro bautismal. Los \u201cd\u00edpticos de los vivos\u00bb incluir\u00edan los nombres del Papa, los obispos y personas ilustres, cl\u00e9rigos y laicos, de los benefactores de la iglesia, y de los que ofrec\u00edan el Santo Sacrificio. A estos nombres se les a\u00f1ad\u00edan los de la Sant\u00edsima Virgen, de los m\u00e1rtires y de otros santos. De estos d\u00edpticos surgieron los primeros calendarios eclesi\u00e1sticos y los martirologios. Los \u201cd\u00edpticos de los muertos\u00bb incluir\u00edan los nombres de personas que no cualificaban de otro modo para la inscripci\u00f3n en los d\u00edpticos de los vivos, por ejemplo, los obispos de la comunidad (tambi\u00e9n otros obispos), adem\u00e1s sacerdotes y laicos, que hab\u00edan muerto en olor de santidad. Es a este tipo de d\u00edpticos que las necrolog\u00edas posteriores deben su origen.\n<\/p>\n
En ocasiones se hac\u00edan d\u00edpticos especiales para registrar s\u00f3lo los nombres de una serie de obispos; de esta manera surgieron en una fecha muy temprana pr\u00f3xima las listas episcopales o cat\u00e1logos de los ocupantes de las sedes. Cualquiera que fuese su prop\u00f3sito inmediato, los d\u00edpticos lit\u00fargicos admit\u00edan \u00fanicamente los nombres de personas en comuni\u00f3n con la Iglesia; nunca se insertaban nombres de herejes ni de miembros excomulgados. La exclusi\u00f3n de estas listas fue una pena eclesi\u00e1stica muy severa; la m\u00e1s alta dignidad, episcopal o imperial, no puede era \u00fatil para salvar al ofensor de su imposici\u00f3n.\n<\/p>\n
El contenido de los d\u00edpticos se le\u00eda, ya sea desde el amb\u00f3n o desde el altar por un sacerdote o un di\u00e1cono. En este sentido, prevalec\u00eda una variedad de costumbres en diferentes iglesias y en diferentes per\u00edodos; a veces los d\u00edpticos simplemente se colocaban sobre el altar durante la Misa, y cuando se le\u00edan en p\u00fablico, tal lectura no siempre se produc\u00eda durante el tiempo de la Misa. El orden del cual se ven vestigios ahora en el Canon de la Misa Romana fue el uso fijo de la Iglesia Romana tan temprano como en el siglo V. En ese documento venerable un largo pasaje despu\u00e9s del Sanctus corresponde a la antigua recitaci\u00f3n de los d\u00edpticos de los vivos; contiene, como es bien sabido, la menci\u00f3n de aquellos por quienes se ofrece la Misa, del Papa, del obispo de la di\u00f3cesis , de la Sant\u00edsima Virgen y de varios santos. En Pascua y en Pentecost\u00e9s la Hanc igitur prove\u00eda una ocasi\u00f3n propicia para mencionar los nombres de los nuevos bautizados, ahora mencionados s\u00f3lo como un cuerpo. Por \u00faltimo, la recitaci\u00f3n de los \u201cd\u00edpticos de los muertos\u00bb todav\u00eda es recordada por el memento que sigue a la consagraci\u00f3n.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Maere, Ren\u00e9. \u00abDiptych.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05022a.htm\n<\/p>\n
Traducido por L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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