\n Es el tercer domingo de Adviento, llamado as\u00ed por la primera palabra del Introito de la Misa (Gaudete, es decir, Regoc\u00edjense). El tiempo de Adviento se origin\u00f3 como un ayuno de cuarenta d\u00edas en preparaci\u00f3n para la Navidad, comenzando el d\u00eda despu\u00e9s de la fiesta de San Mart\u00edn (12 de noviembre), de aqu\u00ed que a menudo se le llamara la \u00abCuaresma de San Mart\u00edn\u00bb—nombre por el que se conoc\u00eda tan temprano como el siglo V. La introducci\u00f3n del ayuno de Adviento no se puede datar m\u00e1s temprano, porque no hay evidencia de que se observara la Navidad el 25 de diciembre antes de finales del siglo IV, (Duchesne, \u00abOrigines du culte chr\u00e9tien\u00bb, Paris, 1889), y la preparaci\u00f3n para una fiesta no puede haber sido de fecha anterior a la fiesta misma. En el siglo IX, la duraci\u00f3n del Adviento se redujo a cuatro semanas; la primera alusi\u00f3n a la temporada acortada se encontr\u00f3 en una carta del Papa San Nicol\u00e1s I (858-867) a los b\u00falgaros, y hacia el siglo XII el ayuno hab\u00eda sido ya reemplazado por una simple abstinencia. <\/p>\n
El Papa San Gregorio I Magno fue el primero en redactar un Oficio para el Adviento, y el Sacramentario Gregoriano es el primero que provey\u00f3 Misas propias para los domingos de Adviento. En ambos (Oficio y Misa) se hace provisi\u00f3n para cinco domingos, pero hacia el siglo X el n\u00famero usual eran cuatro, aunque algunas iglesias de Francia observaban cinco domingos tan tarde como en el siglo XIII. Sin embargo, a pesar de todas estas modificaciones, el Adviento conserv\u00f3 muchas de las caracter\u00edsticas de los tiempos penitenciales lo que lo hac\u00edan como un equivalente de la Cuaresma, correspondiendo el tercer domingo de Adviento con el laetare o domingo de mitad de la Cuaresma. En \u00e9ste, al igual que en el domingo de laetare, se permit\u00eda usar el \u00f3rgano y las flores, prohibidos durante el resto de la estaci\u00f3n; se permit\u00eda el uso de vestimentas color rosa en lugar del p\u00farpura (o negro como anteriormente); el di\u00e1cono y el subdi\u00e1cono reasumieron el uso de la dalm\u00e1tica y de la t\u00fanica en la Misa principal, y los cardenales usaban color rosa en lugar del p\u00farpura. Todas estas marcas caracter\u00edsticas han continuado us\u00e1ndose y son la disciplina actual de la Iglesia Latina.\n<\/p>\n
El domingo de gaudete, por lo tanto, hace un alto, como el domingo de laetare, a medio camino a trav\u00e9s de una temporada que de otra manera es de car\u00e1cter penitencial, y significa la cercan\u00eda de la venida del Se\u00f1or. De las \u00abestaciones\u00bb que se celebran en Roma los cuatro domingos de Adviento, la de la bas\u00edlica del Vaticano se le asigna al gaudete, siendo el m\u00e1s importante e imponente de los cuatro domingos. Tanto en el Oficio como en la Misa a trav\u00e9s del Adviento, se hace referencia continua a la segunda venida de nuestro Se\u00f1or, y esto se enfatiza en el tercer domingo por medio de la adici\u00f3n de signos de felicidad permitidos para ese d\u00eda. El domingo de gaudete est\u00e1 marcado adem\u00e1s por un nuevo invitatorio, la Iglesia no invita ya a los fieles meramente a adorar \u00abal Se\u00f1or que va a venir\u00bb, sino que les llama a un [[culto cristiano|culto] y saludo de alegr\u00eda porque \u00abel Se\u00f1or est\u00e1 cerca y al alcance de la mano\u00bb.\n<\/p>\n
Las lecturas de los nocturnos de la profec\u00eda de Isa\u00edas describen la venida del Se\u00f1or y las bendiciones que resultan de ella, y las ant\u00edfonas de v\u00edsperas hacen eco de las promesas prof\u00e9ticas. Los constantes aleluyas enfatizan la alegr\u00eda de la espera, que ocurren tanto en el Oficio como en la Misa a trav\u00e9s de todo la temporada. En la Misa, el introito \u00abGaudete in Domino temper\u00bb resalta la misma nota, y da su nombre al d\u00eda. La ep\u00edstola de nuevo nos incita a regocijarnos y nos urge a prepararnos para encontrarnos con el Salvador a trav\u00e9s de oraciones, s\u00faplicas y acciones de gracia, mientras que el Evangelio de San Juan Bautista nos advierte que el Cordero de Dios est\u00e1 incluso ahora entre nosotros, aunque parezca que no le conocemos. El esp\u00edritu del Oficio y de la liturgia a trav\u00e9s de todo el Adviento es uno de espera y preparaci\u00f3n para la Navidad as\u00ed como para la segunda venida de Cristo, y los ejercicios penitenciales, que han sido adecuados para ese esp\u00edritu, son suspendidos en el domingo de gaudete para simbolizar la alegr\u00eda y el regocijo por la redenci\u00f3n prometida, que nunca deben estar ausentes del coraz\u00f3n de los fieles.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Alston, George Cyprian. \u00abGaudete Sunday.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/06394b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Dr. Ra\u00fal Toledo [El Salvador]. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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