v. D\u00eda, Tiempo
\nEst 4:14 \u00bfy qui\u00e9n sabe si para esta h has llegado
\nEcc 3:1 que se quiere debajo del cielo tiene su h
\nMat 20:12 postreros han trabajado una sola h
\nMat 24:36 del d\u00eda y la h nadie sabe, ni aun los
\nMat 24:44; Mat 25:13; Luk 12:40 a la h que no pens\u00e1is
\nMat 24:50; Luk 12:46 vendr\u00e1 .. a la h que no sabe
\nMat 26:40; Mar 14:37 no hab\u00e9is podido velar .. h
\nMat 26:45; Joh 12:23 ha llegado la h, y el Hijo del
\nLuk 10:21 en aquella misma h Jes\u00fas se regocij\u00f3 en
\nLuk 22:53 esta es vuestra h, y la potestad de las
\nJoh 2:4 \u00bfqu\u00e9 tienes .. A\u00fan no ha venido mi h
\nJoh 4:21 la h viene cuando ni en este monte ni
\nJoh 4:52 a qu\u00e9 h hab\u00eda comenzado a estar mejor
\nJoh 7:30; 8:20<\/p>\n
Hora (heb. sha\u00e2h; gr. hora). En tiempos antiguos, la 12\u00c2\u00aa parte del per\u00ed\u00adodo de luz diurna (Joh 11:9; cf Mat 20:1-12), por lo que la longitud de la hora variaba algo de acuerdo con las 564 estaciones, quiz\u00e1 calculada en forma aproximada mirando al sol; por cierto, para los prop\u00f3sitos corrientes no se med\u00ed\u00ada el tiempo con exactitud. Pero ya en los d\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas los hebreos ten\u00ed\u00adan evidentemente alg\u00fan m\u00e9todo para saber la hora mediante la sombra que arroja el sol, porque la se\u00f1al milagrosa otorgada a Ezequ\u00ed\u00adas fue el movimiento hacia atr\u00e1s de la sombra en el \u00abreloj\u00bb* de Acaz (o en las gradas de la escalera que llevaba a la c\u00e1mara de Acaz; 2Ki 20:11). En Egipto ya exist\u00ed\u00adan relojes de agua que indicaban la hora del d\u00ed\u00ada por la cantidad del l\u00ed\u00adquido que hab\u00ed\u00ada salido por una abertura cuidadosamente medida. Las escalas, que difer\u00ed\u00adan de acuerdo con los meses del a\u00f1o, compensaban la diferencia de longitud de las horas (fig 429). V\u00e9ase D\u00ed\u00ada (2). Horario simplificado que muestra la relaci\u00f3n de las horas jud\u00ed\u00adas y romanas con las modernas. Para una mayor explicaci\u00f3n acerca de las horas y las vigilias del d\u00ed\u00ada y de la noche, v\u00e9anse D\u00ed\u00ada; Noche.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
Ver d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Esta palabra se encuentra en el AT \u00fanicamente en Daniel, como traducci\u00f3n del aram. she\u2020\u2122a\u2020\u2122 : un tiempo breve, un momento (Dan 3:6, Dan 3:15; Dan 4:33; Dan 5:5; RVA, RVR-1960, DHH y BA presentan variantes de traducci\u00f3n:
\ninmediatamente, en la misma hora, ahora mismo, en ese mismo instante, en aquel momento). En 4:19 RVA, DHH y BA tienen por un momento, RVR-1960 traduce: \u2020\u0153casi una hora\u2020\u009d. El d\u00ed\u00ada se divid\u00ed\u00ada en grados (2Ki 20:9-11; Isa 38:8, seg\u00fan traduce RVR-1960 y BA; ver nota; pero RVA y DHH traducen gradas) en relaci\u00f3n con la gra-der\u00ed\u00ada o escalera del reloj de Acaz. En Ecc 9:12 se encuentra la palabra hora (DHH) como traducci\u00f3n del heb. \u2020\u2122eth, tiempo (RVA, BA).<\/p>\n
En el NT, el t\u00e9rmino gr. hora, (hora) a menudo se usa como referencia a una porci\u00f3n de tiempo (por ej., Mat 8:13). El d\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada 12 horas (Joh 11:9). La par\u00e1bola de la vi\u00f1a (Mat 20:1-16) menciona la tercera, sexta, novena y und\u00e9cima horas. Dado que estas son horas de trabajo, obviamente se iniciaban temprano en la ma\u00f1ana; esta era la manera palestina de computar el tiempo. Las siguientes referencias en Apocalipsis \u2014Mat 8:1 (media hora); Mat 9:15 (para la hora); Mat 17:12; Mat 18:10, Mat 18:17, Mat 18:19 (una hora)\u2014 enfatizan un per\u00ed\u00adodo de tiempo bastante breve.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(tiempo).<\/p>\n
En la Biblia se refiere a un momento del d\u00ed\u00ada, o a un per\u00ed\u00adodo de tiempo: (Mat 8:13, Rev 17:12).<\/p>\n
Horas del D\u00ed\u00ada.<\/p>\n
– Empieza a las 6 de la ma\u00f1ana.<\/p>\n
– Tercia, a las 9.<\/p>\n
– Sexta, a las 12.<\/p>\n
– Nona, a las 3 de la tarde, cuando muri\u00f3 Jes\u00fas: – Duod\u00e9cima, las 6 de la tarde.<\/p>\n
Horas de la noche.<\/p>\n
– Primera vigilia, 6 de la tarde.<\/p>\n
– Segunda vigilia, de 9 a 12.<\/p>\n
– Tercera vigilia, o canto del gallo, desde las 12 a las 3 de la ma\u00f1ana.<\/p>\n
– Cuarta vigilia, de 3 a 6 ma\u00f1ana.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
En el AT no se conoc\u00ed\u00ada la divisi\u00f3n del d\u00ed\u00ada en h. Esto vino a practicarse despu\u00e9s del exilio. Pero en tiempos del NT ya se utilizaba la divisi\u00f3n en doce h. (\u2020\u0153\u00bfNo tiene el d\u00ed\u00ada doce h.?\u2020\u009d [Jua 11:9]). El d\u00ed\u00ada comenzaba a contarse a partir de las seis de la ma\u00f1ana y terminaba a las seis de la tarde. Ese es el sistema que se utiliza mayormente en la Escritura. As\u00ed\u00ad, \u2020\u0153la h. tercera del d\u00ed\u00ada\u2020\u009d (Mat 20:3) correspond\u00ed\u00ada a las nueve de la ma\u00f1ana; \u2020\u0153la h. sexta\u2020\u009d, a las doce del mediod\u00ed\u00ada; \u2020\u0153la h. novena\u2020\u009d, a las tres de la tarde (Mat 20:5), etc\u00e9tera. El evangelio seg\u00fan Juan, sin embargo, utiliza el m\u00e9todo romano para dividir el d\u00ed\u00ada, por lo cual en Jua 19:14, cuando Pilato sac\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas ante el pueblo, era \u2020\u0153como la h. sexta\u2020\u009d. En el m\u00e9todo romano \u2020\u0153la h. sexta\u2020\u009d equival\u00ed\u00ada a las doce m. (Jua 4:6), \u2020\u0153la h. d\u00e9cima\u2020\u009d, a las cuatro de la tarde (Jua 1:39); etc\u00e9tera. Los otros evangelistas, al hablar de las h., usaron el m\u00e9todo jud\u00ed\u00ado.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se utiliza el t\u00e9rmino para se\u00f1alar la idea del \u2020\u0153momento preciso\u2020\u009d, indic\u00e1ndose que era o no el momento adecuado u oportuno para una cosa. As\u00ed\u00ad, \u2020\u0153todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su h.\u2020\u009d (Ecl 3:1). Hubo ocasiones en las cuales se intent\u00f3 hacer da\u00f1o al Se\u00f1or Jes\u00fas, pero no se pudo \u2020\u0153porque aun no hab\u00ed\u00ada llegado su h.\u2020\u009d (Jua 7:30; Jua 8:20). \u2020\u00a2D\u00ed\u00ada. \u2020\u00a2Tiempo.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, MEDI<\/p>\n
vet, Este t\u00e9rmino se usa en las Escrituras con diversos significados. (a) Un periodo indefinido, en el que el t\u00e9rmino tiempo dar\u00ed\u00ada el mismo sentido: \u00abLa hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusal\u00e9n adorar\u00e9is al Padre\u00bb (Jn. 4:21). (b) Un punto determinado en el tiempo, pudi\u00e9ndose usar \u00abinstante\u00bb o \u00aben el acto\u00bb como sin\u00f3nimos: \u00abY la mujer fue salva desde aquella hora\u00bb (Mt. 9:22). (c) La divisi\u00f3n del d\u00ed\u00ada en doce horas, que por lo general se considera desde la salida hasta la puesta del sol. Esto variaba en Palestina desde diez de nuestro c\u00f3mputo en el invierno hasta catorce en verano, de manera que las horas de verano eran casi la mitad m\u00e1s prolongadas que las del invierno. Las horas en las Escrituras se cuentan por lo general como desde las 6 de la madrugada hasta las 6 de la tarde, lo que hace que la hora tercera se corresponda con las 9 de la ma\u00f1ana; la hora sexta con las doce del mediod\u00ed\u00ada; la hora novena con las 3 de la tarde, etc. Esta correspondencia es aplicable a todas las horas mencionadas en el NT excepto en el Evangelio de Juan. Este evangelista segu\u00ed\u00ada el c\u00f3mputo romano, de medianoche a medianoche. Esto da explicaci\u00f3n a la dificultad que se halla en Jn. 19:4, que registra que el juicio estaba en marcha en la hora sexta, en tanto que en Mr. 15:25 se dice \u00abera la hora tercera cuando le crucificaron\u00bb. Una comparaci\u00f3n de todos los pasajes muestra que el juicio tuvo comienzo a una hora muy temprana, y las 6 de la ma\u00f1ana en nuestro c\u00f3mputo se ajusta bien; y la crucifixi\u00f3n a las 9 de la ma\u00f1ana, la hora tercera de los jud\u00ed\u00ados, concuerda con Marcos. Las otras horas concretas mencionadas en Juan se hallan en Jn. 1:39; 4:6, 52, 53, y nuestro c\u00f3mputo de tiempo concuerda bien con todas estas menciones.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
DJN<\/p>\n
Para nosotros la palabra hora designa un momento determinado del d\u00ed\u00ada o del tiempo en general. Damos a este t\u00e9rmino un sentido cronol\u00f3gico. Pero su utilizaci\u00f3n frecuente en los evangelios, y en momentos cruciales, nos obliga a pensar en un nivel m\u00e1s profundo, llam\u00e9moslo \u00f3gico. Teniendo en cuenta el origen del vocablo, que procede de la mentalidad apocal\u00ed\u00adptica, nos vemos obligados a pensar en un momento especial del futuro en el que Yahv\u00e9 llevar\u00ed\u00ada a feliz t\u00e9rmino la realidad prometida que colmase las esperanzas de Israel, algo as\u00ed\u00ad como \u00abel d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n
Este significado es conocido tanto por los Sin\u00f3pticos como por Juan: En cuanto al d\u00ed\u00ada y a \u00abla hora\u00bb, nadie sabe nada; ni los \u00e1ngeles del cielo ni el Hijo, sino s\u00f3lo el Padre\u00bb… \u00abLo mismo vosotros, ten\u00e9is que estar preparados, porque el Hijo del hombre vendr\u00e1 a \u00abla hora\u00bb en que menos pens\u00e9is\u00bb (Mt 24,36.44).<\/p>\n
El significado teol\u00f3gico m\u00e1s profundo nos lo ofrece el cuarto evangelio. Las 26 veces que utiliza la palabra en cuesti\u00f3n habla de su importancia . Pero, mucho m\u00e1s importante, es su importancia : la vida de Jes\u00fas est\u00e1 marcada por su . En la primera parte del evangelio no ha llegado su hora (Jn 2,4, en la escena de Can\u00e1 de Galilea; 7,30, cuando intentan arrestar a Jes\u00fas y no lo lograron porque no hab\u00ed\u00ada llegado su hora). Llegar\u00e1 en el momento de la pasi\u00f3n: \u00abLa v\u00ed\u00adspera de la fiesta de la pascua, sabiendo Jes\u00fas que le \u00ed\u00ada llegado la hora de pasar de este mundo al Padre…\u00bb (Jn 13,1).<\/p>\n
La escena de Getseman\u00ed\u00ad, que el cuarto evangelio adelanta, en lo que se refiere a \u00abla agon\u00ed\u00ada de Jes\u00fas\u00bb, es considerada como una anticipaci\u00f3n de su hora: \u00abMe encuentro sumamente abatido; pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que puedo decir? \u00bfPedir\u00e9 al Padre que me libre de esta \u00abhora\u00bb? De ning\u00fan modo, porque he venido precisamente para aceptar esta \u00abhora\u00bb (Jn 12,27).<\/p>\n
Como hemos insinuado, la anticipaci\u00f3n es debida al traspaso de esta peque\u00f1a secci\u00f3n (Jn 12,27-29) al lugar que ocupa como preparaci\u00f3n de la pasi\u00f3n. En el lugar que le corresponder\u00ed\u00ada (Jn 18,1-11; la escena del aplanamiento moral de Jes\u00fas -el abatimiento ante su hora- desautorizar\u00ed\u00ada la dignidad de Jes\u00fas que, incluso en su pasi\u00f3n, sigue siendo el Se\u00f1or, en la presentaci\u00f3n que nos hace el cuarto evangelio.<\/p>\n
Desde el momento en que Jes\u00fas comienza su \u00abministerio p\u00fablico\u00bb, debe actuar movido \u00fanicamente por la voluntad del Padre. No admitir\u00e1 injerencias de nadie, ni siquiera de su madre. Esto es lo que justifica la respuesta dura que le dirige y cuyo contenido hemos traducido as\u00ed\u00ad: , deja de intervenir en mi vida. La hora que no ha llegado en Can\u00e1 es la que llega en la cruz; es el momento en el que Jes\u00fas cumple de una manera exhaustiva y total su misi\u00f3n redentora. >Juan; pasi\u00f3n.<\/p>\n
F. Ramos<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
La palabra griega ho\u00c2\u00b7ra se usa en las Escrituras Griegas Cristianas para indicar un per\u00ed\u00adodo de tiempo corto, un tiempo fijo, definido, o una divisi\u00f3n del d\u00ed\u00ada. En las Escrituras Hebreas no aparece ning\u00fan t\u00e9rmino para hora. Los antiguos israelitas tal vez hayan dividido el d\u00ed\u00ada en cuatro partes. (Ne 9:3.) En vez de hablar de horas, las Escrituras Hebreas usan las expresiones \u2020\u0153ma\u00f1ana\u2020\u009d, \u2020\u0153mediod\u00ed\u00ada\u2020\u009d y \u2020\u0153atardecer\u2020\u009d como indicadores de tiempo. (G\u00e9 24:11; 43:16; Dt 28:29; 1Re 18:26.) Otras designaciones m\u00e1s precisas eran: \u2020\u0153en cuanto brille el sol\u2020\u009d (Jue 9:33), \u2020\u0153la parte airosa del d\u00ed\u00ada\u2020\u009d (G\u00e9 3:8), \u2020\u0153al calor del d\u00ed\u00ada\u2020\u009d (G\u00e9 18:1; 1Sa 11:11) y \u2020\u0153al tiempo de ponerse el sol\u2020\u009d (Jos 10:27; Le 22:7). El sacrificio pascual ten\u00ed\u00ada que degollarse \u2020\u0153entre las dos tardes\u2020\u009d, expresi\u00f3n con la que al parecer se indica el tiempo posterior a la puesta del Sol y anterior al comienzo de la noche. (Ex 12:6.) Este es el punto de vista de algunos doctos, as\u00ed\u00ad como de los jud\u00ed\u00ados cara\u00ed\u00adtas y los samaritanos, aunque los fariseos y los rabinistas opinaban que era el tiempo que transcurr\u00ed\u00ada desde que empezaba a descender el Sol hasta que se pon\u00ed\u00ada.
\nDios mand\u00f3 que las ofrendas quemadas se hicieran sobre el altar \u2020\u0153por la ma\u00f1ana\u2020\u009d y \u2020\u0153entre las dos tardes\u2020\u009d. Junto con estas, tambi\u00e9n se presentaba una ofrenda de grano. (Ex 29:38-42.) De modo que expresiones como \u2020\u0153ascender la ofrenda de grano\u2020\u009d (el contexto indicaba si era por la ma\u00f1ana o por la tarde; 1Re 18:29, 36) y el \u2020\u0153tiempo de la ofrenda de la d\u00e1diva de la tarde\u2020\u009d (Da 9:21) obtuvieron con el tiempo una connotaci\u00f3n cronol\u00f3gica.
\nLa noche se divid\u00ed\u00ada en tres per\u00ed\u00adodos llamados \u2020\u0153vigilias\u2020\u009d. En este sentido se hace menci\u00f3n de: las \u2020\u0153vigilias de la noche\u2020\u009d (Sl 63:6), la \u2020\u0153vigilia intermedia de la noche\u2020\u009d (Jue 7:19) y la \u2020\u0153vigilia matutina\u2020\u009d (Ex 14:24; 1Sa 11:11).<\/p>\n
El d\u00ed\u00ada de veinticuatro horas. Se le ha atribuido a Egipto la divisi\u00f3n del d\u00ed\u00ada en veinticuatro horas: doce para el d\u00ed\u00ada y doce para la noche. Estas horas no durar\u00ed\u00adan siempre lo mismo, debido al cambio de las estaciones, haciendo que en verano las horas del d\u00ed\u00ada fuesen m\u00e1s largas y las de la noche, m\u00e1s cortas (excepto en el ecuador). Nuestra divisi\u00f3n actual del d\u00ed\u00ada en veinticuatro horas de sesenta minutos es el resultado de la combinaci\u00f3n del c\u00e1lculo egipcio y las matem\u00e1ticas babilonias: un sistema sexagesimal (basado en el n\u00famero 60). El c\u00f3mputo del d\u00ed\u00ada desde medianoche hasta medianoche \u2014eliminando, por lo tanto, la variaci\u00f3n en la duraci\u00f3n de las horas seg\u00fan las estaciones\u2014 fue un m\u00e9todo posterior, quiz\u00e1s romano.<\/p>\n
En el siglo I. En el siglo I E.C. los jud\u00ed\u00ados divid\u00ed\u00adan el per\u00ed\u00adodo diurno en doce horas, empezando al amanecer. Jes\u00fas dijo: \u2020\u0153Hay doce horas de luz del d\u00ed\u00ada, \u00bfno es verdad?\u2020\u009d. (Jn 11:9.) Esto hac\u00ed\u00ada que la duraci\u00f3n de las horas variase de un d\u00ed\u00ada a otro, seg\u00fan las estaciones. Solo durante el tiempo de los equinoccios duraban lo mismo que hoy d\u00ed\u00ada. Esta ligera variaci\u00f3n, que no ser\u00ed\u00ada tan grande en Palestina, no supondr\u00ed\u00ada ninguna inconveniencia importante. El comienzo del d\u00ed\u00ada corresponder\u00ed\u00ada m\u00e1s o menos con las seis de la ma\u00f1ana de nuestro horario. En la ilustraci\u00f3n de los obreros de la vi\u00f1a, Jes\u00fas hizo menci\u00f3n de la hora tercera, la sexta, la nona, la und\u00e9cima y el \u2020\u0153anochecer\u2020\u009d (que ser\u00ed\u00ada la duod\u00e9cima). Estas horas corresponder\u00ed\u00adan con nuestras ocho a nueve y once a doce de la ma\u00f1ana, y dos a tres, cuatro a cinco y cinco a seis de la tarde, respectivamente. (Mt 20:3, 5, 6, 8, 12; Hch 3:1; 10:9.) La medianoche y el \u2020\u0153canto del gallo\u2020\u009d son designaciones de tiempo que tambi\u00e9n se usan en las Escrituras Griegas Cristianas. (Mr 13:35; Lu 11:5; Hch 20:7; 27:27; v\u00e9ase CANTO DEL GALLO.) Parece ser que bajo la dominaci\u00f3n romana los jud\u00ed\u00ados adoptaron la divisi\u00f3n romana de la noche en cuatro vigilias, en lugar de tres. (Lu 12:38; Mt 14:25; Mr 6:48.)<\/p>\n
Una aparente discrepancia. Algunas personas han se\u00f1alado la existencia de una aparente discrepancia entre Marcos 15:25, que dice que se colg\u00f3 en un madero a Jes\u00fas para \u2020\u0153la hora tercera\u2020\u009d, y Juan 19:14, que indica que era \u2020\u0153como la hora sexta\u2020\u009d cuando termin\u00f3 el juicio final de Jes\u00fas ante Pilato. Juan ten\u00ed\u00ada acceso al relato de Marcos y sin duda pudo haber repetido la misma hora que este hab\u00ed\u00ada registrado. Por consiguiente, debe haber tenido una raz\u00f3n para dar una hora diferente a la que dio Marcos.
\n\u00bfPor qu\u00e9 esta aparente discrepancia? Se han dado varias explicaciones, pero ninguna es del todo satisfactoria. Sencillamente, no tenemos suficiente informaci\u00f3n para saber con seguridad la raz\u00f3n de la diferencia entre los dos relatos. Tal vez las referencias a la hora hechas tanto por Marcos como por Juan fueran parent\u00e9ticas, no cronol\u00f3gicas. En cualquier caso, una cosa es cierta: ambos escribieron inspirados por esp\u00ed\u00adritu santo.
\nLos evangelios sin\u00f3pticos indican con claridad que para la hora sexta, o mediod\u00ed\u00ada, Jes\u00fas llevaba suficiente tiempo colgado en el madero como para que los soldados hubieran echado suertes sobre sus prendas de vestir y los principales sacerdotes, los escribas, los soldados y otros transe\u00fantes le injuriaran. Tambi\u00e9n muestran que Jes\u00fas muri\u00f3 para las tres de la tarde. (Mt 27:38-45; Mr 15:24-33; Lu 23:32-44.) Lo verdaderamente importante que debe recordarse es que Jes\u00fas muri\u00f3 por nuestros pecados el d\u00ed\u00ada 14 de Nis\u00e1n del a\u00f1o 33 E.C. (Mt 27:46-50; Mr 15:34-37; Lu 23:44-46.)<\/p>\n
Otros usos. En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra ho\u00c2\u00b7ra se utiliza con frecuencia para dar a entender \u2020\u0153inmediatamente\u2020\u009d o en un espacio de tiempo muy corto. Por ejemplo: una mujer que toc\u00f3 el fleco de la prenda exterior de vestir de Jes\u00fas san\u00f3 \u2020\u0153desde aquella hora\u2020\u009d. (Mt 9:22.) El t\u00e9rmino \u2020\u0153hora\u2020\u009d tambi\u00e9n pod\u00ed\u00ada referirse a un momento especial o trascendental de duraci\u00f3n indeterminada, o al comienzo de un per\u00ed\u00adodo de tiempo. Jes\u00fas dijo: \u2020\u0153Respecto a aquel d\u00ed\u00ada y hora nadie sabe\u2020\u009d (Mt 24:36), \u2020\u0153viene la hora en que todo el que los mate se imaginar\u00e1 que ha rendido servicio sagrado a Dios\u2020\u009d (Jn 16:2) y \u2020\u0153viene la hora en que ya no les hablar\u00e9 en comparaciones\u2020\u009d. (Jn 16:25.)
\nPor otra parte, la palabra \u2020\u0153hora\u2020\u009d pod\u00ed\u00ada designar cualquier tiempo del d\u00ed\u00ada, como cuando los disc\u00ed\u00adpulos le dijeron a Jes\u00fas en cuanto a la multitud de personas que le hab\u00ed\u00adan seguido a un lugar solitario: \u2020\u0153El lugar es solitario y la hora es ya muy avanzada; despide a las muchedumbres\u2020\u009d. (Mt 14:15; Mr 6:35.)<\/p>\n
Uso figurado o simb\u00f3lico. Cuando el t\u00e9rmino \u2020\u0153hora\u2020\u009d se usa de manera simb\u00f3lica o figurada, significa un per\u00ed\u00adodo de tiempo relativamente corto. Jes\u00fas dijo a la muchedumbre que fue contra \u00e9l: \u2020\u0153Esta es su hora y la autoridad de la oscuridad\u2020\u009d. (Lu 22:53.) Se dice que los diez cuernos de la bestia salvaje de color escarlata representan diez reyes que reciben autoridad como tales con la bestia salvaje durante \u2020\u0153una hora\u2020\u009d. (Rev 17:12.) Se exclama sobre Babilonia la Grande: \u2020\u0153\u00c2\u00a1[…] En una sola hora ha llegado tu juicio!\u2020\u009d. (Rev 18:10.) Adem\u00e1s, en armon\u00ed\u00ada con las palabras de Jes\u00fas referentes al trigo y la mala hierba (Mt 13:25, 38), las advertencias de Pablo en cuanto a la apostas\u00ed\u00ada venidera (Hch 20:29 y 2Te 2:3, 7) y la declaraci\u00f3n de Pedro en 2 Pedro 2:1-3, el ap\u00f3stol Juan \u2014el que sobrevivi\u00f3 a los dem\u00e1s ap\u00f3stoles\u2014 muy bien pudo decir: \u2020\u0153Ni\u00f1itos, es la \u00faltima hora, y, as\u00ed\u00ad como han o\u00ed\u00addo que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la \u00faltima hora\u2020\u009d. Era un tiempo muy breve, de hecho, la \u2020\u0153\u00faltima hora\u2020\u009d, la parte final del per\u00ed\u00adodo apost\u00f3lico, despu\u00e9s del cual la apostas\u00ed\u00ada brotar\u00ed\u00ada en toda su plenitud. (1Jn 2:18.)
\nSeg\u00fan Revelaci\u00f3n 8:1-4, el ap\u00f3stol Juan vio durante un silencio celestial \u2020\u0153como por media hora\u2020\u009d a un \u00e1ngel que ofrec\u00ed\u00ada incienso junto con las oraciones de todos los santos. Esta visi\u00f3n recuerda lo que se hac\u00ed\u00ada en el templo de Jerusal\u00e9n \u2020\u0153a la hora en que se ofrec\u00ed\u00ada el incienso\u2020\u009d. (Lu 1:10.) Alfred Edersheim, en El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo (traducci\u00f3n de Santiago Escuain, CLIE, 1990, p\u00e1g. 184), presenta el relato jud\u00ed\u00ado tradicional de esta \u2020\u0153hora\u2020\u009d: \u2020\u0153Lentamente, el sacerdote del incienso y sus ayudantes ascend\u00ed\u00adan los pelda\u00f1os hasta el lugar santo […]. A continuaci\u00f3n, uno de los asistentes extend\u00ed\u00ada reverentemente los carbones sobre el altar de oro; el otro preparaba el incienso; y entonces el principal sacerdote oficiante se quedaba a solas en el lugar santo, esperando la se\u00f1al del presidente antes de quemar el incienso […]. Al dar el presidente la orden, que se\u00f1alaba que \u2020\u02dchab\u00ed\u00ada llegado el momento del incienso\u2020\u2122, \u2020\u02dctoda la multitud del pueblo [que estaba] fuera\u2020\u2122 se retiraba del atrio interior, y se postraba delante del Se\u00f1or, extendiendo sus manos en silenciosa oraci\u00f3n. […] [Era] este momento de […] gran solemnidad, cuando por todos los inmensos edificios del Templo ca\u00ed\u00ada un profundo silencio sobre la multitud adorante, mientras que dentro del santuario mismo el sacerdote pon\u00ed\u00ada el incienso sobre el altar de oro, y la nube de \u2020\u02dcperfumes\u2020\u2122 se levantaba delante del Se\u00f1or\u2020\u009d.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
1. jora (wra, 5610), de donde procede el t\u00e9rmino latino hora, igual en castellano, denotaba primariamente cualquier tiempo o per\u00ed\u00adodo, especialmente una estaci\u00f3n. En el NT se usa para denotar: (a) una parte del d\u00ed\u00ada, especialmente una doceava parte del d\u00ed\u00ada o de la noche, una hora (p.ej., Mat 8:13; Act 10:3, 9; 23.23; Rev 9:15); en 1Co 15:30 \u00abcada hora\u00bb significa \u00abtodo tiempo\u00bb; en algunos pasajes expresa duraci\u00f3n (p.ej., Mat 20:12; 26.40; Luk 22:59); en forma imprecisa, en frases como \u00abpor un tiempo\u00bb (2Co 7:8; Gl 2.5: \u00abpor un momento\u00bb; \u00abpor un poco de tiempo\u00bb; 1Th 2:17, lit., \u00abpor el tiempo de una hora\u00bb); (b) un per\u00ed\u00adodo m\u00e1s o menos extenso (p.ej., 1 Joh 2:18 \u00abya es el \u00faltimo tiempo\u00bb); (c) un punto determinado de tiempo (p.ej., Mat 26:45 \u00abha llegado la hora\u00bb; Luk 1:10; 10.21; 14.17, lit., \u00aba la hora de cenar\u00bb; Act 16:18; 22.13; Rev 3:3; 11.13; 14.7); un punto en el tiempo cuando debe comenzar una acci\u00f3n predeterminada (Rev 14:15); en Rom 13:11, \u00abes ya hora\u00bb, indicando que un punto de tiempo ha llegado m\u00e1s tarde de lo que hubiera sido el caso si se hubiera estado consciente de la responsabilidad. En 1Co 4:11 indica un punto de tiempo con anterioridad al cual han existido ciertas circunstancias. V\u00e9anse MOMENTO, TIEMPO. 2. jemioron (hJmivwron, 2256), media hora (jemi, medio, y jora), se usa con jos, \u00abalrededor de\u00bb, de un per\u00ed\u00adodo de silencio en el cielo despu\u00e9s de la apertura del s\u00e9ptimo sello, per\u00ed\u00adodo correspondiente al tiempo generalmente dedicado en el templo a la adoraci\u00f3n silenciosa durante la ofrenda del incienso.\u00c2\u00b6<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
En la Biblia se divide sin duda la historia en \u00e9pocas, en meses, en d\u00ed\u00adas y en horas; pero tiempo, d\u00ed\u00ada y hora desbordan con frecuencia esta acepci\u00f3n cronol\u00f3gica y presentan un significado religioso. Como el *tiempo de la *visita de Yahveh o el *d\u00ed\u00ada de la salvaci\u00f3n, la hora marca las etapas decisivas del *designio de Dios.<\/p>\n
1. La hora escatol\u00f3gica. La apocal\u00ed\u00adptica jud\u00ed\u00ada, convencida de la proximidad de los \u00faltimos tiempos, los tiempos de la *plenitud, descompone en d\u00ed\u00adas y en horas el tiempo previsto para la intervenci\u00f3n divina; todos los instantes importan cuando se acerca el fin. Daniel se entera de que su visi\u00f3n se refiere a \u00abla hora del tiempo\u00bb y que la *ira actuar\u00e1 \u00abpara las horas del tiempo del fin\u00bb (Dan 8,17.19), \u00abpues el tiempo corre hacia horas\u00bb (11,35). En realidad habr\u00e1 una hora definitiva, la de la consumaci\u00f3n, que ver\u00e1 la ruina del *enemigo (11,40.45; cf. Ap 18,10.17.19). Igualmente el libro ap\u00f3crifo de Henoc cuenta las horas en que se suceden los pastores de Jud\u00e1; en Qumr\u00e1n se piensa en el \u00abtiempo del fin\u00bb.<\/p>\n
En este clima anuncia Cristo la hora del triunfo final del Hijo del hombre. Hora perfectamente desconocida a los humanos: tal es la hora del *juicio (Mt 24,36.44.50 p; Jn 5, 25.28), la de la siega (*mies) (Ap 14, l5ss). No menos imprevista ser\u00e1 la hora de las diversas *visitas que anunciar\u00e1n la hora final: pruebas generales (Ap 3,10) o particulares (9, 15). El creyente debe mantenerse pronto para esta hora precisa, aunque indeterminada (Mt 25,13). Por lo dem\u00e1s, sabe que la hora est\u00e1 pr\u00f3xima y que, en cierto sentido, ha llegado ya (Jn 4,23) y est\u00e1 en marcha (5,25.28): es la \u00ab\u00faltima hora\u00bb (lJn 2,18), la de la \u00abvigilancia activa (Rom 13,11), pero tambi\u00e9n del *culto perfecto, en la intimidad del Padre, por el Esp\u00ed\u00adritu (Jn 4,23).<\/p>\n
2. La hora mesi\u00e1nica. En realidad, de una manera menos espectacular, la hora viene con Jes\u00fas: la hora del anuncio del reino (quiz\u00e1 Jn 2,4), sobre todo la de su pasi\u00f3n y de su gloria, que lleva a .remate el desarrollo del plan salvador de Dios.<\/p>\n
Los sin\u00f3pticos la designan con una f\u00f3rmula sencilla y solemne: \u00abHe aqu\u00ed\u00ad que ha llegado la hora, etc.\u00bb (Mt 26, 45 p). M\u00e1s que un preciso momento del tiempo, la hora corona el conjunto de la fase suprema de su actividad, como lo hace la hora de la mujer, cuyos dolores marcan la aparici\u00f3n de una nueva vida (Jn 16,21). Es una hora de sufrimiento, cuya aproximaci\u00f3n desencadena un rudo combate interior (Mc 14,35). Porque es tambi\u00e9n la hora del *enemigo y del triunfo aparente de las tinieblas (Le 22,53). Pero todav\u00ed\u00ada m\u00e1s es la hora de Dios, fijada por \u00e9l solo y vivida por Jes\u00fas seg\u00fan la voluntad del Padre. Venido para hacer esta *voluntad, acepta esta hora, a pesar de la angustia que le proporciona (Jn 12,27): \u00bfno es tambi\u00e9n la de su *gloria (12,23) y la de su plena actividad salv\u00ed\u00adfica (12,24)?<\/p>\n
Seg\u00fan Juan, Jes\u00fas la llama una vez \u00abmi hora\u00bb: hasta tal punto hace suya esta voluntad de Dios. Toda su actividad de taumaturgo y de profeta la ordena en funci\u00f3n de esta hora. Nadie, ni siquiera la madre de Jes\u00fas, puede derogar el plan divino y solicitar un milagro sin que Jes\u00fas evoque la venida de su hora (Jn 2,4) (para afirmarla o negarla, seg\u00fan las opiniones divergentes de los cr\u00ed\u00adticos). El evangelista generaliza hablando de \u00absu hora\u00bb. Todo intento de arresto o de lapidaci\u00f3n es vano en tanto no haya llegado su hora (7,30; 8,20): las veleidades humanas se estrellan contra esta determinaci\u00f3n divina. Pero cuando llega da hora de pasar de este mundo al Padre\u00bb (13,1), hora del amor llevado hasta el extremo, el Se\u00f1or va a la muerte libremente, dominando los acontecimientos, como un pont\u00ed\u00adfice que ejecuta los ritos de su liturgia (cf. 14,29s; 17,1).<\/p>\n
As\u00ed\u00ad, tras la apariencia, seg\u00fan la cual los acontecimientos se suceden sin coordinaci\u00f3n, todo va dirigido hacia un fin que se ha de lograr a su tiempo, en su d\u00ed\u00ada, en su hora. Las horas de esta marcha est\u00e1n determinadas, como io estar\u00ed\u00adan hoy d\u00ed\u00ada las de un plan econ\u00f3mico o pol\u00ed\u00adtico. Las hay dolorosas, como la hora en que Jes\u00fas es abandonado por sus disc\u00ed\u00adpulos (Jn 16.32); pero todas tienden ala gloria, la hora del retorno del Se\u00f1or glorificado; en su precisi\u00f3n misma dan todas testimonio del *designio de Dios que gu\u00ed\u00ada la historia (Act 1,7).<\/p>\n
–> Designio de Dios – Tiempo – Visita.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
En el NT la palabra h\u014dra<\/em> se usa para referirse a la doceava parte de un d\u00eda, del per\u00edodo que est\u00e1 comprendido entre la salida y la puesta del sol (Jn. 11:9; Mt. 20:1\u201312). La noche se divid\u00eda de la misma manera (Lc. 12:39; Hch. 16:33; 23:23). En cuanto a referencias de inter\u00e9s acerca de diversas horas, v\u00e9ase Hch. 2:15 (hora tercera), Hch. 10:9 (la hora sexta o mediod\u00eda), y Hch. 3:1 (hora novena, la hora de la oraci\u00f3n). El car\u00e1cter de la revelaci\u00f3n del NT como revelaci\u00f3n en forma de historia est\u00e1 claramente indicado por su marco temporal, marco se\u00f1alado a menudo por la palabra h\u014dra<\/em> (cf., p. ej., Mr. 15:25, 33, 34).<\/p>\n Se da especial inter\u00e9s al uso de h\u014dra<\/em> en conexi\u00f3n con la \u00abhora\u00bb de nuestro Se\u00f1or, el tiempo de su muerte y la gloria que vendr\u00eda luego (Jn. 7:30; 8:20; 13:1; y v\u00e9ase tambi\u00e9n Jn. 2:4; 12:23\u201327; 17:1; Mt. 26:45; Mr. 14:35, 41; y cf. Lc. 22:53). La referencia a la \u00abhora\u00bb de Cristo ayuda a ubicar todo su ministerio en una perspectiva correcta y se\u00f1alar la correcta interpretaci\u00f3n de su muerte.<\/p>\n La palabra hora se usa tambi\u00e9n con una importante referencia escatol\u00f3gica. Se emplea, por ejemplo, del tiempo cuando vendr\u00e1 otra vez el Hijo del Hombre en exaltaci\u00f3n (Mt. 24:36, 42, 44; 25:13; y v\u00e9ase Dn. 7:13, 14).<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Arndt; Robert Law en HDCG<\/a><\/em>; MM; Joseph Muir en HDCG<\/em>; H. Porter en ISBE<\/a><\/em>; Thayer-Grimm.<\/p>\n John H. Skilton<\/p>\n <\/a><\/p>\n HDCG <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of Christ and the Gospels<\/em><\/p>\n ISBE <\/em><\/a>International Standard Bible Encyclopaedia<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (300). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n (heb., arm. <\/span>\u0161ā˓\u00e2<\/span>; gr. <\/span>hōra<\/span> se usa en la Escritura en un sentido preciso y en un sentido m\u00e1s general.<\/span><\/p>\n 1. En su sentido m\u00e1s preciso (que probablemente sea posterior al sentido m\u00e1s general), una hora es igual a una doceava parte del per\u00edodo de luz: \u201c\u00bfNo tiene el d\u00eda doce horas?\u201d (Jn. 11.9). Se contaban desde la salida hasta la puesta del sol, as\u00ed como las tres (judaicas) o cuatro (romanas) vigilias en que se divid\u00eda el per\u00edodo de oscuridad se contaban desde la puesta hasta la salida del sol. Ya que tanto la salida como la puesta del sol variaban seg\u00fan la \u00e9poca del a\u00f1o, las horas b\u00edblicas no pueden traducirse exactamente en horas seg\u00fan las marca un reloj de nuestros d\u00edas; y en cualquier caso la ausencia de cron\u00f3metros de precisi\u00f3n significaba que la hora del d\u00eda se indicaba en t\u00e9rminos mas generales que lo que lo hacemos nosotros. No es de sorprender que las horas que m\u00e1s se mencionan sean la tercera, la sexta, y la novena. Estas tres se mencionan en la par\u00e1bola de los obreros de la vi\u00f1a (Mt. 20.3, 5), como tambi\u00e9n la hora und\u00e9cima (vv. 6, 9), que se ha hecho proverbial para hacer referencia a la \u00faltima oportunidad. Los dos disc\u00edpulos de Jn. 1.35ss se quedaron con Jes\u00fas el resto del d\u00eda luego de haberlo acompa\u00f1ado hasta la casa, \u201cporque era como la hora d\u00e9cima\u201d (v. 39), e. d. alrededor de las 4 de la tarde, y se hubiera hecho de noche antes de que pudieran terminar su conversaci\u00f3n con \u00e9l. La hora tercera, la sexta, y la novena se mencionan en el relato de la crucifixi\u00f3n en los sin\u00f3pticos (Mr. 15.25, 33s). La dificultad para reconciliar la \u201chora sexta\u201d de Jn. 19.14 con la \u201chora tercera\u201d de Mr. 15.25 ha llevado a algunos a suponer que en Juan las horas se cuentan desde la medianoche, no desde la salida del sol. La \u00fanica prueba concreta en relaci\u00f3n con esto (la afirmaci\u00f3n en el Martirio de Policarpo<\/i> (21) de que Policarpo fue martirizado \u201ca la hora und\u00e9cima, donde para algunos las 8 de la ma\u00f1ana es m\u00e1s probable que las 2 de la tarde) es insuficiente en comparaci\u00f3n con el hecho perfectamente establecido de que los romanos y los jud\u00edos por igual contaban las horas desde la salida del sol. (El hecho de que los romanos consideraban que el d\u00eda civil comenzaba a la medianoche, mientras que los jud\u00edos consideraban que el de ellos comenzaba con la puesta del sol, no tiene nada que ver con la forma de numerar las horas.) La s\u00e9ptima hora de Jn. 4.52 es la 1 de la tarde; la dificultad que pueda representar la referencia a \u201cayer\u201d en dicho vers\u00edculo no se resuelve interpretando la hora en forma distinta. En Ap. 8.1 \u201cmedia hora\u201d representa el gr. <\/span>hēmiōrion<\/span>.<\/span><\/p>\n 2. En forma mas general, la palabra \u201chora\u201d significa un punto de tiempo bastante bien definido. \u201cEn aquella misma hora\u201d (Dn. 5.5, <\/span>\u00b0vrv2<\/span>; \u201cen aquel momento\u201d, <\/span>\u00b0vm<\/span>; \u201cde pronto\u201d <\/span>\u00b0bj<\/span>) significa \u201ccuando el rey y sus invitados estaban en la culminaci\u00f3n de su org\u00eda sacr\u00edlega\u201d. \u201cEn aquella misma hora\u201d (Mt. 8.13) significa \u201cen el mismo momento (<\/span>\u00b0nbe<\/span>) en que Jes\u00fas le asegur\u00f3 al centuri\u00f3n que su ruego por la curaci\u00f3n de su siervo hab\u00eda sido concedido\u201d. Con frecuencia se hace referencia a alguna ocasi\u00f3n particularmente cr\u00edtica con el vocablo \u201chora\u201d. Por ejemplo la hora en que Jes\u00fas fue traicionado (Mr. 14.41; cf. Lc. 22.53, \u201cvuestra hora\u201d, e. d. \u201cvuestro breve per\u00edodo de poder\u201d); la hora de su parus\u00eda, con la resurrecci\u00f3n y el juicio concomitantes (Mt. 25.13; Jn. 5.28s). En Juan el momento se\u00f1alado para la pasi\u00f3n y glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas se menciona repetidamente como su \u201chora\u201d (cf. Jn. 2.4; 7.30; 8.20; tamb. 12.23; 17.1). La situaci\u00f3n actual entre los tiempos es \u201cla hora postrera\u201d (1 Jn. 2.18, <\/span>\u00b0vm<\/span> ); el surgimiento de muchos anticristos indica que Cristo vendr\u00e1 pronto.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> H.-C. Hahn, \u201cTiempo, hora\u201d, \u00b0DTNT<\/i>, t(t). IV, pp. 276\u2013280; J. Finegan, Manual de cronolog\u00eda b\u00edblica<\/i>, 1975; R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento<\/i>, 1985, pp. 591\u2013598; E. Jenni, \u201cTiempo\u201d, \u00b0DTMAT<\/i>, t(t). II, cols. 471\u2013489.<\/span><\/p>\n W. M. O\u2019Neil, Time and the Calendars<\/i>, 1975; H.-C. Hahn, NIDNTT<\/i> 3, pp. 845\u2013850.<\/span><\/p>\n <\/span>F.F.B.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. 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