\n
\nSAINT-CYRAN.\n<\/p>\n
\n(O DU VERGER), JEAN; tambi\u00e9n llamado SAINT-CYRAN por la abad\u00eda que tuvo in commendam). Es un de los autores del Jansenismo, Naci\u00f3 en Bayonne, Francia en 1581 y muri\u00f3 en par\u00eds en 1643. Despu\u00e9s de estudiar humanidades en su ciudad natal y filosof\u00eda en la Sorbona, fue a Lovaina, no a la universidad sino al colegio de los Jesuitas, donde se gradu\u00f3 en 1604 con una brillante tesis admirada por Justus Lipsius. Se relaci\u00f3n con el futuro te\u00f3logo de los jansenistas Cornelius Jansen (Jansenius), un joven disc\u00edpulo del seguidor de Bayo, Jacques Janson, probablemente comenz\u00f3 en Lovaina. En 1605 los dos estaban en Par\u00eds asistiendo juntos a las lecciones del galicano Edmond Richer, y estudiando la antig\u00fcedad cristiana con la intenci\u00f3n de devolverla a su lugar de honor ,usurpado, como ellos dec\u00edan, por la Escol\u00e1tica.\n<\/p>\n
Siguieron estos estudios y en especial la literatura agustiniana con una energ\u00eda incre\u00edble durante casi doce a\u00f1os, en Par\u00eds, hasta 1611 y a partir de entonces en Campiprat (Cantipr\u00e9), hogar de Hauranne, bajo la protecci\u00f3n del obispo de Bayonne Bertrand d’Eschaux, que hizo a Duverger can\u00f3nigo de su catedral y a Jansenio director de un colegio reci\u00e9n fundado. Debido, sin duda , al traslado de d’Eschaux de Bayonne a Tours, los dos amigos dejaron Bayonne en 1617, volviendo Jansenio a Lovaina y Duvergier a Poitiers, donde el obispo de la Rocheposay, disc\u00edpulo de Scalinger y entusiasta humanista, le recibi\u00f3 como amigo le nombr\u00f3 para una canonj\u00eda y para el priorato de Bonneville, y m\u00e1s tarde, en 1620, renunci\u00f3 a su favor la abad\u00eda de Saint-Cyran-en-Brenne.
\nEl prelado comendatario residi\u00f3 poco en la abad\u00eda. En 1662 volvi\u00f3 definitivamente a par\u00eds, pues la metr\u00f3polis le proporcionaba mejores ocasiones para realizar sus planes. Durante los a\u00f1os 1617-1635 hubo una asidua correspondencia entre Saint-Cyran y Jansenio, de la que se conservan solamente las \u00abLettres de Jans\u00e9nius \u00e0 Duverger de Hauranne\u00bb, que se consiguieran al encarcelar a Saint-Cyran. Estas cartas, de las que se dan con frecuencia cifras convencionales, menciona constantemente el affaire principale, projet, cabale, es decir primero y sobre todo la composici\u00f3n l \u00abAugustinus\u00bb por Jansenio, mientras que by Jansen, Saint-Cyran se encargaba de conseguir apoyos para el llamado sistema agustiniano (Ver JANSENISMO).\n<\/p>\n
Para m\u00e1s seguridad, los dos innovadores se reun\u00edan ocasionalmente para discutir el progreso de su trabajo com\u00fan. Una de esas reuniones fue motivo probablemente de plantear el muy debatido Projet de Bourg-Fontaine. En su \u00abRelation juridique de ce qui s’est pass\u00e9 \u00e0 Poitiers touchant la nouvelle doctrine des Jans\u00e9nistes\u00bb (Poitiers, 1654), Filleau afirmo sobre la autoridad de uno de los conspiradores, entonces arrepentido, que seis personas se hab\u00edan reunido en secreto en 1621 en la chartreuse (cartuja) de Bourg-Fontaine, cerca de Par\u00eds con el prop\u00f3sito de deshacerse del cristianismo e instaura el de\u00edsmo en su lugar. Los lista completa de los nombres de los conspiradores, que Filleau menciona s\u00f3lo con su letra inicial, fueron aportada por Bayle (Dict., s. v. \u00abArnauld\u00bb); y el de Saint-Cyran la encabeza. Los jansenistas siempre protestaron contra esta historia.\n<\/p>\n
Arnauld la llam\u00f3 \u201cinvento diab\u00f3lico\u201d y Pascal la ridiculiz\u00f3 en su \u00abSeizi\u00e8me lettre \u00e0 un provincial\u00bb. Los argumentos del Padre jesuita Souvage en \u00abR\u00e9alit\u00e9 du projet de Bourg-Fontaine d\u00e9montr\u00e9e par l’ex\u00e9cution\u00bb (Paris, 1755) fueron refutados por D. Cl\u00e9mencet en \u00abLa verit\u00e9 et l’innocence victorieuses de la calomnie ou huit lettres sur le projet de Bourg-Fountaine\u00bb (Paris, 1758). Aunque el libro de Cl\u00e9mencet fue quemado por orden del Parlamento de Par\u00eds, nunca se le contest\u00f3. El comentario de Guizot de que \u201clos adeptos del Jansenismo pasaron insensiblemente de las ideas de Saint-Cyran y Montgeron al ateismo y la adoraci\u00f3n de la raz\u00f3n \u201c(Civilisation en Europe, Lec. xii) puede aplicarse a algunos de los jansenistas posteriores, pero le acusaci\u00f3n de racionalismo es obviamente insostenible si se trae contra los jansenistas de la primera generaci\u00f3n. Quitando lo accesorio de los detalles no confirmados, la narraci\u00f3n de Filleau y los argumentos de Sauvage muestran que lo que est\u00e1 en el fondo de las cartas de Jansenio y otros documentos de su tiempo es un prop\u00f3sito oculto pero definido, ya desde 1621, para modificar profundamente los dogmas, moral, pr\u00e1cticas y la constituci\u00f3n de la Iglesia y que se hace responsable de tales cambios a S. Agust\u00edn.\n<\/p>\n
Como se ha advertido arriba la participaci\u00f3n de Duvergier consist\u00eda en conseguir importantes influencias a favor de la revoluci\u00f3n religiosa. Mientras estuvo en Poitier se reuni\u00f3 con Richelieu, De Condren y Arnauld d’Andilly. En Par\u00eds busc\u00f3 a hombres como S. Vicente de Paul, fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Olier, fundador de S. Sulpicio, Berrulle, superior del Oratorio franc\u00e9s, Tarisse, superior de Saint-Nicholas y muchos m\u00e1s. No se puede negar que estos hombres, al principio, se sintieron atra\u00eddos por el ascetismo afectado de Saint-Cyran, pero cuando entendieron su verdadero prop\u00f3sito se alejaron de \u00e9l. La tersa expresi\u00f3n aplicada en el Breviario Romano a S. Vicente de Paul Sensit simul et exhorruit (tembl\u00f3 al oirlo), se les puede aplicar a todos ellos, excepto a Berulle y Arnauld d’Andilly. Berulle nunca comparti\u00f3 los errores de Duvergier y Jansenio, peor estando en deuda con estos dos por el establecimiento del Oratorio Franc\u00e9s en los Pa\u00edses Bajos, no se dio cuenta de a verdadera finalidad y les dio un verdadero asidero en su orden que no soltaron nunca. Debido a su galicanismo y sus grandes prejuicios contra los jesuitas, Arnauld d’Andilly fue una presa f\u00e1cil ante los trucos y verborrea de Saint-Cyran, y hasta se trajo consigo a toda la familia Arnauld con las monjas bernardas de Port-Royal.\n<\/p>\n
As\u00ed h\u00e1bil y persistentemente Saint-Cyran se fue introduciendo en el famoso monasterio hasta que en 1636 se convirti\u00f3 en el \u00fanico director. Pero su rigorismo y e innovaciones no solo fueron aceptadas por las monjas, sino que Port-Royal se convirti\u00f3 en el centro de Jansenismo, atrayendo a una multitud de eclesi\u00e1sticos, abogados, escritores etc. todos ellos luchando unos con otros para ponerse bajo la \u201cdominaci\u00f3n espiritual\u201d del Abb\u00e9 Saint-Cyr\u00e1n. Su incre\u00edble \u00e9xito y nefasta obra fueron muy bien descritos por M. S\u00e9pet (en la Rev. des quest. hist., xlv, 534): \u00bb Aprovech\u00e1ndose del entusiasmo moral despertado por el revivir religioso, un ardiente y sombr\u00edo sectario, Saint-Cyran se propuso ganar almas para la orgullosa doctrina de la predestinaci\u00f3n absoluta ya a la salvaci\u00f3n o a la condenaci\u00f3n y a un excesivo rigorismo al que los iniciados se acomodaban f\u00e1cilmente, mientras que gente de coraz\u00f3n simple, como Pascal arriesgaron su vida y su raz\u00f3n en esas pr\u00e1cticas\u201d.\n<\/p>\n
Saint-Cyran estaba en la cima de su influencia cuando una orden de Richelieu se envi\u00f3 (1638) al las mazmorras de Vicennes: Su encarcelaci\u00f3n ha sido en explicad tanto por amigos como por enemigos. Richelieu dio en la con la verdadera raz\u00f3n cuando dijo:\u201d \u00abSaint-Cyran es m\u00e1s peligroso que seis ej\u00e9rcitos\u2026Si Lutero y Calvino hubieran sido arrestados cuando comenzaron a dogmatizar, las naciones se habr\u00edan ahorrado muchos problemas\u201d (Ver Marand\u00e9, \u00abInconv\u00e9nients d’etat proc\u00e9dant du Jans\u00e9nisme\u00bb, Paris, 1653.) Escritores jansenistas insisten en el rigor del encarcelamiento de Saint-Cyran. De hecho pod\u00eda recibir a amigos, pudo leer la primera copia impresa del \u201cAugustinus\u201d, pod\u00eda colaborar con Antoine Arnauld en la \u00abFr\u00e9quente Communion\u00bb, publicada en 1643 y escribir su \u00abTh\u00e9ologie famili\u00e8re\u00bb y el voluminoso \u00abLettres chr\u00e9tiennes et spirituelles\u00bb, y hasta hacer nuevos adeptos.\n<\/p>\n
En 1643, tras la muerte de Richelieu, Saint-Cyran recobr\u00f3 la libertad y volvi\u00f3 a Port-Royal en triunfo, aunque el anuncio de que el \u201cAugustinus\u201d hab\u00eda sido condenado en Roma, le amarg\u00f3 el triunfo. Al o\u00edrlo protest\u00f3 airadamente que \u201cRoma hab\u00eda llegado demasiado lejos y hab\u00eda que darle una lecci\u00f3n \u201c.Pero u ataque de apoplej\u00eda se lo llev\u00f3 antes de que pudiera cumplir su amenaza. Pierre de Pons, p\u00e1rroco de Saint-Jacques du Haut-Pas, en una nota escrita por Rapin (Hist. du Jans., p. 305), da testimonio de que Saint-Cyran mientras le daban un masaje, pero ni pidi\u00f3 la absoluci\u00f3n ni el vi\u00e1tico, a pesar de un certificado que dice lo contrario, entregado por Mulsey, cuando los jansenistas le importunaron y le ofrecieron dinero.\n<\/p>\n
Saint-Cyran fue un escrito r prol\u00edfico. Los manuscritos que le encontraron en el momento de su arresto, ten\u00edan no menos de 32 folios gruesos. Entre los numerosos escritos que se le atribuyen en el \u00abDictionnaire des livres Jans\u00e9nistes\u00bb (Amberes, 1755), es dif\u00edcil distinguir sus obras genuinas, porque en general escrib\u00eda de forma an\u00f3nima o bajo un nombre falso o en colaboraci\u00f3n con otros. Aparte de dos panfletos fr\u00edvolos escritos en su juventud \u00abQuestion royale\u00bb (Paris, 1609), una apolog\u00eda del suicidio bajo ciertas circunstancias y \u201cApologie\u2026pour de la Rocheposay\u00bb (Poitiers, 1615), una tesis que intentaba probar que los obispos tiene derecho a llevar armas, sus obras principales son: (1) \u00abSomme des fautes\u2026 du P. Garasse\u00bb (Paris, 1626), con algunos panfletos adicionales para apoyarla; el libro en s\u00ed jerq. Un vil ataque contra los jesuitas con ocasi\u00f3n de un libro un poco incauto escrito por uno de ellos, el heroico padre Garasse; (2) \u00abPetrus Aurelius de hierarchia ecclesiastica\u00bb (Paris, 1631), escrito en colaboraci\u00f3n con Barcos, el sobrino de Duvergier y otros. El libro pretende ser una defensa de Richard Smith, vicario apost\u00f3lico de Inglaterra, contra al supuesta maquinaci\u00f3n de los jesuitas ingleses; de hecho intenta ganarse para el Jansenismo a la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica cuyas prerrogativas exageraba en detrimento del Papa\n<\/p>\n
La parte cient\u00edfica la toma de \u00abDe republica christiana\u00bb (1617) del ap\u00f3stata Marc \u00b4Antonio de Dominis; el resto consiste sobre todo en abusar de los jesuitas. Por una inconsistencia singular, Saint-Cyran basa el poder episcopal no tanto el sacramento del orden cuant\u00eden el esp\u00edritu interior. El Ev\u00eaque int\u00e9rieur, subraya Sainte-Beuve, es simplemente el Directeur, un nombre y un oficio muy deseado por Saint-Cyran fuera expurgado de \u201cGallia Christiana\u201d. (3) \u00abChapelet secret du tr\u00e8s Saint-Sacrement\u00bb (Paris, 1632), una serie de observaciones \u201cquietistas\u201d sobre los atributos de Cristo. Este librito que se convirti\u00f3 en el ojo del hurac\u00e1n, fue repudiado convenientemente por Saint-Cyran, que sin embargo escribi\u00f3 varios tratados para defenderlo. (4) \u00abTh\u00e9ologie famili\u00e8re\u00bb (Paris, 1642), una serie de tratados teol\u00f3gico-devocionales, el catecismo jansenista, lleno de errores en cada tema, condenado por el Santo oficio el 23 de abril de 1654. (5) \u00abLettres chr\u00e9tiennes et spirituelles\u00bb (Paris, 1645); otra serie (Paris, 1744). Bossuet los llama secos y alambicados (spiritualit\u00e9 s\u00e8che et alambiqu\u00e9e). Con la \u00abTh\u00e9ologie famili\u00e8re\u00bb se exhibe un buen esp\u00e9cimen de los galimat\u00edas de Saint-Cyran y un oscuro ascetismo. Las obras de Saint-Cyran se recogieron en sus \u00ab\u0152uvres\u00bb (Lyons, 1679).\n<\/p>\n
\n
Adem\u00e1s de la masa de memorias poco confiables de los jansenistas, por ejemplo de LANCELOT (Utrecht, 1738), DU FOSS\u00c9 (Utrecht, 1739), ARNAULD D’ANDILLY (Utrecht, 1751), etc., ver Lettres de C. Jans\u00e9nius \u00e1 J. DuVerger de Hauranne, ed. GERBERON (Colonia, 1703); Saint-Cyran in Diction. des Jans\u00e9nistes, ed. MIGNE (Paris, 1847); RAPIN Hist. du Jans\u00e9nisme (Paris, 1865); IDEM, M\u00e9moires (Paris, 1865); SAINTE\u00acBEUVE, Port- Royal (Paris, 1871), corrected by FUZET, Les Jans\u00e9nistes et leur dernier historien Sainte- Beuve (Paris, 1876); JUNGMANN, De Jansenismo in Dissert. select\u00e6 in hist. eccl. (Bruges, 1886), VI, 217; DALGAIRNS, Introduction to Devotion oto the Sacred Heart (London, 1853); KROLL, Causes of the Jansenist Heresy in Am. Cath. Quart. Rev., 1885; MATHIEU, Jans\u00e9nius et Saint\u00acCyran in Pages d’histoire: Renaissance et R\u00e9forme (Paris, 1905); MAYNARD, Vie de Saint Vincent de Paul; FAILLON, Vie de M. Olier. Una larga biograf\u00eda en BRUNIETI\u00c8RE, Hist. de la litt. fran\u00e7aise (Paris, 1899).\n<\/p>\n
\nSollier, Joseph. (1909)\n<\/p>\n
\nTranscrito por WGKofron. Con agradecimeinto a la Iglesia de Santa Maria de, Akron, Ohio.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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