(tambi\u00e9n se escribe Eckard, Eccard. Meister quiere decir \u00abEl Maestro\u00bb).
\nPredicador dominico, te\u00f3logo y m\u00edstico, nacido hacia 1260 en Hochheim, cerca de Gotha. Muri\u00f3 en 1327 en Colonia. Realiz\u00f3 sus estudios filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos en la orden dominicana. Aunque era un m\u00edstico profundo tambi\u00e9n era un h\u00e1bil hombre de negocios, manifestando admirablemente el esp\u00edritu de la orden uniendo a los largo de toda su carrera una gran actividad y contemplaci\u00f3n. Despu\u00e9s de un per\u00edodo de ense\u00f1anza, fue nombrado en 1298 prior del convento dominico de Erfurt y vicario provincial de Turingia Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde comenz\u00f3 a ense\u00f1ar en Par\u00eds donde su orden le concedi\u00f3, en 1302, el grado de Maestro en Sagrada Teolog\u00eda. Al a\u00f1o siguiente fue elegido provincial de la provincia de Sajonia y reelegido en 1307 cuando fue tambi\u00e9n nombrado vicario general de Bohemia y encargado de reformar sus conventos. En 1311, habiendo expirado su nombramiento volvi\u00f3 a ocupar una c\u00e1tedra profesional en Par\u00eds y desde all\u00ed fue a ense\u00f1ar a Estrasburgo en 1314. Tres a\u00f1os despu\u00e9s fue nombrado prior en Frankfort. Finalmente volvi\u00f3 a la ense\u00f1anza cuando fue nombrado profesor de la orden en Colonia, donde permaneci\u00f3 hasta su muerte. Tambi\u00e9n se dedic\u00f3 al p\u00falpito, de forma muy ilustre, y a escribir tratados y dichos. Como predicador despreciaba las florituras en la oratoria y evitaba la pasi\u00f3n ret\u00f3rica, pero emple\u00f3 con mucha eficacia el simple arte de la oratoria y dio notable expresi\u00f3n a su cordial simpat\u00eda. Usando un lenguaje y estilo puros, nos ha dejado ejemplos de sermones en una hermosa prosa alemana en la que era un maestro. En estos sermones, en realidad catequesis cortas, encontramos citas frecuentas de S\u00e9neca y Avicena as\u00ed como de los te\u00f3logos y de los Padres. Sus discursos est\u00e1n dirigidos al intelecto m\u00e1s que a la voluntad y son notables por la profundidad de sus ense\u00f1anzas m\u00edsticas, que s\u00f3lo aquellos m\u00e1s avanzados en la vida espiritual pod\u00edan apreciar completamente.\n<\/p>\n
Sus temas favoritos son la esencia divina, las relaciones entre Dios y el hombre, las facultades, dones y operaciones del alma humana, la vuelta de todas las cosas creadas a Dios y otros afines que desarrolla m\u00e1s extensamente en sus tratados, con un car\u00e1cter catequ\u00e9tico como sus sermones. Presenta sus Dichos en forma breve y concisa. Aunque los escritos de Eckhart no presentan un sistema conectado y estudiado, revelan la mente de un fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y m\u00edstico Los estudios de Henry Denifle, O.P que le muestran menos fil\u00f3sofo de lo que se le supon\u00eda, tambi\u00e9n muestran que era un te\u00f3logo escol\u00e1stico de m\u00e9rito muy superior, aunque no de primer orden. Sigui\u00f3 las ense\u00f1anzas de S. Alberto el Grande y Sto. Tom\u00e1s de Aquino, pero se separ\u00f3 de las formas y m\u00e9todo escol\u00e1stico. Algunos que se oponen al escolasticismo admiran sus aforismos y la originalidad de su m\u00e9todo y dicen que es el m\u00e1s importante pensador alem\u00e1n antes de Lutero. Ha habido protestantes que le han llamado reformador, pero en lo que sobresale Eckhart es en la m\u00edstica. Muchos piensan que es el m\u00e1s grande de los m\u00edsticos alemanes y todos est\u00e1n de acuerdo que ha sido el padre del misticismo alem\u00e1n. A Tauler y Suso no s\u00f3lo les dio ideas sino tambi\u00e9n su estilo simple y claro y estilo cordial como era \u00e9l mismo. Aunque cita frecuentemente de los escritos del Pseudo-Areopagita y de Juan Scoto Eriugena, en su misticismo sigue m\u00e1s de cerca las ense\u00f1anzas de Hugo de S. V\u00edctor.
\nLa naturaleza de los temas y el uso no t\u00e9cnico del lenguaje eran calculados para que no se le entendiera, no s\u00f3lo por los que sol\u00edan escuchar sus sermones sino hasta los hombres de letras que le escuchaban y le\u00edan sus tratados. Y hay que admitir que algunas de las frases en sus sermones y tratados suenan c\u00f3mo de quietistas begardos o pante\u00edstas. Pero aunque ocasionalmente se permit\u00eda que salieran de sus labios sentencias da\u00f1osas, tambi\u00e9n sol\u00eda dar con cierta frecuencia un ant\u00eddoto en los mismos sermones y tratados. Y el tenor general de sus ense\u00f1anzas muestra que no era un begardo ni un quietista ni un pante\u00edsta. Mientras estuvo en Estrasburgo, aunque no tuvo relaciones con los begardos, se sospechaba que manten\u00eda su pante\u00edsmo m\u00edstico. M\u00e1s tarde, en Francfort, la sospecha se cerni\u00f3 sobre su conducta moral, evidentemente sin fundamento, ya tras una investigaci\u00f3n ordenada por el general dominico, fue promovido a una posici\u00f3n prominente en Colonia. Finalmente, en un cap\u00edtulo general de la orden en Venecia en 1325, se presentaron cargos contra algunos hermanos alemanes que diseminaban doctrinas peligrosas. El P. Nichol\u00e1s OP de Estrasburgo, al que el papa Juan XXII hab\u00eda ordenado que le investigara, declar\u00f3 al a\u00f1o siguiente que las obras de Eckhart eran ortodoxas. En enero de 1327 el arzobispo Heinrich de Colonia comenz\u00f3 una investigaci\u00f3n independiente, y por ello Eckhart y el P Nicholas apelaron a Roma contra esta acci\u00f3n y autoridad en la materia. Al mes siguiente Eckhart repudi\u00f3 desde el p\u00falpito de la iglesia de los dominicos en Colonia, el sentido no ortodoxo en el que algunas de sus expresiones pod\u00edan ser interpretadas, se retract\u00f3 de todo posible error y se someti\u00f3 a la Santa Sede. Su profesi\u00f3n de fe y repudio del error y sumisi\u00f3n a la Santa Sede fueron declarados en la bula de Juan XXII Dolentes referimus\u00bb (27 March, 1329), por la que el pont\u00edfice condenaba 17 de las proposiciones de Eckhart como her\u00e9ticas y 11 como malsonantes, precipitadas y sospechosas de herej\u00eda. Denzinger, Enchiridion, no. 428 ss.; Hartzheim, Conc. Germ., IV, 631)\n<\/p>\n
No se han conservado todas las obras de Eckhart. Pfeiffer en \u201eDeutsche Mystiker des 14. Jahrhunderts\u00bb (1857), II, ha dado una versi\u00f3n incompleta de sus sermones. Hay adiciones en Sievers \u00abZeitschrift f\u00fcr deutsche Alterh\u00fcmer\u00bb, XV, 373 sqq., Wackernagelin \u00abAltdeutsche Predigten\u00bb (1876), 156 sqq., 172 sqq.; Berlinger in \u00abAlemannia\u00bb, III, 15 sqq.; Bech in \u00abGermania\u00bb, VIII, 223 sqq.; X, 391 sqq.; Jundt in \u00abHistoire du Panth\u00e9isme\u00bb (1875), 231 sqq. Hay una traducci\u00f3n al hoch Deutsch hecha por Landauer, \u00abMeister Eckharts mystiche Schriften\u00bb (1903).Las obras latinas de Eckhart llevan el t\u00edtulo \u00abOpus Tripartitum\u00bb. Hay m\u00e1s de mil tesis que se explican en la segunda parte (Opus qu\u00e6stionum), y se prueban en la tercera (Opus expositionum). De \u00e9stas solo se conocen los tres pr\u00f3logos. Denifle descubri\u00f3 una porci\u00f3n de la tercera parte, algo de las explicaciones del G\u00e9nesis, un comentario del \u00c9xodo, Eclesi\u00e1stico XXIV, Sabidur\u00eda y otros fragmentos
\nA.L. MCMAHON
\nTranscrito por Paul Knutsen
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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