Intervenci\u00f3n de Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 28 de noviembre de 2007 en la que present\u00f3 a San Efr\u00e9n, considerado como el m\u00e1s grande de los padres de la Iglesia en Siria<\/b>\n<\/p>\n
Seg\u00fan una opini\u00f3n com\u00fan hoy, el cristianismo ser\u00eda una religi\u00f3n europea, que habr\u00eda exportado la cultura de este continente a otros pa\u00edses. Pero la realidad es mucho m\u00e1s compleja, pues la ra\u00edz de la religi\u00f3n cristiana se encuentra en el Antiguo Testamento y, por tanto, en Jerusal\u00e9n y en el mundo sem\u00edtico. El cristianismo se alimenta siempre de esta ra\u00edz del Antiguo Testamento. Su expansi\u00f3n en los primeros siglos tuvo lugar tanto hacia occidente, hacia el mundo greco-latino, donde despu\u00e9s inspir\u00f3 la cultura Europa, como hacia oriente, hasta Persia, la India, ayudando de este modo a suscitar una cultura espec\u00edfica, con lenguas sem\u00edticas, y con una propia identidad.\n<\/p>\n
Para mostrar esta multiformidad cultural de la \u00fanica fe cristiana de los inicios, en la catequesis del mi\u00e9rcoles pasado habl\u00e9 de un representante de este otro cristianismo, Afraates el sabio persa, para nosotros casi desconocido. En esta misma l\u00ednea quisiera hablar hoy de san Efr\u00e9n el sirio, nacido en N\u00edsibis en torno al a\u00f1o 306 en el seno de una familia cristiana.\n<\/p>\n
Fue el representante m\u00e1s importante del cristianismo en el idioma sir\u00edaco y logr\u00f3 conciliar de manera \u00fanica la vocaci\u00f3n de te\u00f3logo con la de poeta. Se form\u00f3 y creci\u00f3 junto a Santiago, obispo de N\u00edsibis (303-338), y junto a \u00e9l fund\u00f3 la escuela teol\u00f3gica de su ciudad. Ordenado di\u00e1cono, vivi\u00f3 intensamente la vida de la comunidad local hasta el a\u00f1o 363, en el que N\u00edsibis cay\u00f3 en manos de los persas. Entonces Efr\u00e9n emigr\u00f3 a Edesa, donde continu\u00f3 predicando. Muri\u00f3 en esta ciudad en el a\u00f1o 373, al quedar contagiado en su obra de atenci\u00f3n a los enfermos de peste.\n<\/p>\n
No se sabe a ciencia cierta si era monje, pero en todo caso es seguro que decidi\u00f3 seguir siendo di\u00e1cono durante toda su vida, abrazando la virginidad y la pobreza. De este modo, en el car\u00e1cter espec\u00edfico de su cultura, se puede ver la com\u00fan y fundamental identidad cristiana: la fe, la esperanza \u2014esa esperanza que permite vivir pobre y casto en este mundo, poniendo toda expectativa en el Se\u00f1or\u2014 y por \u00faltimo la caridad, hasta ofrecer el don de s\u00ed mismo en el cuidado de los enfermos de peste.\n<\/p>\n
San Efr\u00e9n nos ha dejando una gran herencia teol\u00f3gica: su considerable producci\u00f3n puede reagruparse en cuatro categor\u00edas: obras escritas en prosa (sus obras pol\u00e9micas y los comentarios b\u00edblicos); obras en prosa po\u00e9tica; homil\u00edas en verso; y por \u00faltimo los himnos, sin duda la obra m\u00e1s amplia de Efr\u00e9n. Es un autor prol\u00edfico e interesante en muchos aspectos, pero sobre todo desde el punto de vista teol\u00f3gico.\n<\/p>\n
El car\u00e1cter espec\u00edfico de su trabajo consiste en unir teolog\u00eda y poes\u00eda. Al acercarnos a su doctrina, tenemos que insistir desde el inicio en esto: hace teolog\u00eda de forma po\u00e9tica. La poes\u00eda le permite profundizar en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica a trav\u00e9s de paradojas e im\u00e1genes. Al mismo tiempo, su teolog\u00eda se hace liturgia, se hace m\u00fasica: de hecho, era un gran compositor, un m\u00fasico. Teolog\u00eda, reflexi\u00f3n sobre la fe, poes\u00eda, canto, alabanza a Dios, van juntos; y, precisamente por este car\u00e1cter lit\u00fargico, aparece con nitidez en la teolog\u00eda de Efr\u00e9n la verdad divina. En la b\u00fasqueda de Dios, al hacer teolog\u00eda, sigue el camino de la paradoja y del s\u00edmbolo. Privilegia las im\u00e1genes contrapuestas, pues le sirven para subrayar el misterio de Dios.\n<\/p>\n
Ahora no puedo hablar mucho de \u00e9l, en parte porque es dif\u00edcil de traducir la poes\u00eda, pero para dar al menos una idea de su teolog\u00eda po\u00e9tica quisiera citar pasajes de dos himnos. Ante todo, y de cara tambi\u00e9n al pr\u00f3ximo Adviento, os propongo unas espl\u00e9ndidas im\u00e1genes tomadas de los himnos \u00abSobre la natividad de Cristo\u00bb. Ante la Virgen, Efr\u00e9n manifiesta con inspiraci\u00f3n su maravilla:\n<\/p>\n
\u00abEl Se\u00f1or vino a ella
\npara hacerse siervo.
\nEl Verbo vino a ella
\npara callar en su seno.
\nEl rayo vino a ella
\npara no hacer ruido.
\nEl pastor vino a ella,
\ny naci\u00f3 el Cordero, que llora dulcemente.
\nEl seno de Mar\u00eda
\nha trastocado los papeles:
\nQuien cre\u00f3 todo
\nse ha apoderado de \u00e9l, pero en la pobreza.
\nEl Alt\u00edsimo vino a ella (Mar\u00eda),
\npero entr\u00f3 humildemente.
\nEl esplendor vino a ella,
\npero vestido con ropas humildes.
\nQuien todo lo da
\nexperiment\u00f3 el hambre.
\nQuien da de beber a todos
\nSufri\u00f3 la sed.
\nDesnudo sali\u00f3 de ella,
\nquien todo lo reviste (de belleza)\u00bb (Himno \u00abDe Nativitate\u00bb 11, 6-8).<\/p>\n
Para expresar el misterio de Cristo, Efr\u00e9n utiliza una gran variedad de temas, de expresiones, de im\u00e1genes. En uno de sus himnos pone en relaci\u00f3n a Ad\u00e1n (en el para\u00edso) con Cristo (en la Eucarist\u00eda).\n<\/p>\n
\u00abFue cerrando
\ncon la espada del querub\u00edn,
\nhasta dejar cerrado
\nel camino del \u00e1rbol de la vida.
\nPero para los pueblos,
\nel Se\u00f1or de este \u00e1rbol
\nse ha entregado \u00e9l mismo como alimento,
\ncomo oblaci\u00f3n (eucar\u00edstica).
\nLos \u00e1rboles del Ed\u00e9n
\nfueron dados como alimento
\nal primer Ad\u00e1n.
\nPor nosotros el jardinero
\ndel Jard\u00edn en persona
\nse hizo alimento
\npara nuestras almas.
\nDe hecho, todos nosotros hab\u00edamos salido
\ndel Para\u00edso junto con Ad\u00e1n,
\nque lo dej\u00f3 a sus espaldas.
\nAhora que ha sido retirada la espada,
\nabajo (en la cruz) por la lanza
\npodemos regresar\u00bb (Himno 49, 9-11).<\/p>\n
Para hablar de la Eucarist\u00eda, Efr\u00e9n utiliza dos im\u00e1genes: las brasas o el carb\u00f3n ardiente, y la perla. El tema de las brasas est\u00e1 tomado del profeta Isa\u00edas (Cf. 6, 6). Es la imagen del seraf\u00edn, que toma las brasas con las tenazas y roza simplemente los labios del profeta para purificarlos; el cristiano, por el contrario, toca y digiere las mismas Brasas, al mismo Cristo:\n<\/p>\n
\u00abEn tu pan se esconde el Esp\u00edritu,
\nque no puede digerirse;
\nen tu vino est\u00e1 el fuego, que no puede beberse.
\nEl Esp\u00edritu en tu pan, el fuego en tu vino:
\n\u00e9sta es la maravilla acogida por nuestros labios.
\nEl seraf\u00edn no pod\u00eda acercar sus dedos a las brasas,
\na las que s\u00f3lo pudieron acercarse los labios de Isa\u00edas;
\nni los dedos las tomaron, ni los labios las digirieron;
\npero el Se\u00f1or nos ha concedido a nosotros ambas cosas.
\nEl fuego descendi\u00f3 con ira para destruir a los pecadores,
\npero el fuego de la gracia desciende sobre el pan y all\u00ed permanece.
\nEn vez del fuego que destruy\u00f3 al hombre,
\nhemos comido el fuego en el pan
\ny hemos sido salvados\u00bb (Himno \u00abDe Fide\u00bb, 10, 8-10).<\/p>\n
Un ejemplo m\u00e1s de los himnos de san Efr\u00e9n, donde habla de la perla como s\u00edmbolo de la riqueza y de la belleza de la fe:\n<\/p>\n
\u00abColoqu\u00e9 (la perla), hermanos, en la palma de mi mano
\npara poder examinarla.
\nLa observ\u00e9 por todos los lados:
\nten\u00eda el mismo aspecto desde todos los lados.
\nAs\u00ed es la b\u00fasqueda del Hijo, inescrutable,
\npues es totalmente luminosa.
\nEn su limpidez, vi al L\u00edmpido,
\nque no se opaca;
\nen su pureza,
\nvi al s\u00edmbolo del cuerpo de nuestro Se\u00f1or,
\nque es puro.
\nEn su car\u00e1cter indivisible, vi la verdad,
\nque es indivisible\u00bb (Himno sobre la Perla 1, 2-3).<\/p>\n
La figura de Efr\u00e9n sigue siendo plenamente actual para la vida de varias Iglesias cristianas. Lo descubrimos en primer lugar como te\u00f3logo, que a partir de la Sagrada Escritura reflexiona po\u00e9ticamente en el misterio de la redenci\u00f3n del hombre realizada por Cristo, Verbo de Dios encarando. Hace una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica expresada con im\u00e1genes y s\u00edmbolos tomados de la naturaleza, de la vida cotidiana y de la Biblia. Efr\u00e9n confiere a la poes\u00eda y a los himnos para la Liturgia un car\u00e1cter did\u00e1ctico y catequ\u00e9tico; se trata de himnos teol\u00f3gicos y, al mismo tiempo, adecuados para ser recitados en el canto lit\u00fargico. Efr\u00e9n se sirve de estos himnos para difundir, con motivo de las fiestas lit\u00fargicas, la doctrina de la Iglesia. Con el pasar del tiempo, se han convertido en un instrumento catequ\u00e9tico sumamente eficaz para la comunidad cristiana.\n<\/p>\n
Es importante la reflexi\u00f3n de Efr\u00e9n sobre el tema de Dios creador: en la creaci\u00f3n no hay nada aislado, y el mundo es, junto a la Sagrada Escritura, una Biblia de Dios. Al utilizar de manera equivocada su libertad, el hombre trastoca el orden del cosmos. Para Efr\u00e9n, dado que no hay Redenci\u00f3n sin Jes\u00fas, tampoco hay Encarnaci\u00f3n sin Mar\u00eda. Las dimensiones divinas y humanas del misterio de nuestra redenci\u00f3n se encuentran en los escritos de Efr\u00e9n; de manera po\u00e9tica y con im\u00e1genes tomadas fundamentalmente de las Escrituras, anticipa el trasfondo teol\u00f3gico y en cierto sentido el mismo lenguaje de las grandes definiciones cristol\u00f3gicas de los Concilios del siglo V.\n<\/p>\n
Efr\u00e9n, honrado por la tradici\u00f3n cristiana con el t\u00edtulo de \u00abc\u00edtara del Esp\u00edritu Santo\u00bb, decidi\u00f3 seguir siendo di\u00e1cono de su Iglesia durante toda la vida. Fue una decisi\u00f3n decisiva y emblem\u00e1tica: fue di\u00e1cono, es decir servidor, ya sea en el ministerio lit\u00fargico, ya sea de manera m\u00e1s radical en el amor a Cristo, cantado por \u00e9l de manera sin par, ya sea por \u00faltimo en la caridad a los hermanos, a quienes introdujo con maestr\u00eda excepcional en el conocimiento de la Revelaci\u00f3n divina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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