(En lat\u00edn, Litterae Encyclicae)
\nSeg\u00fan su etimolog\u00eda, una enc\u00edclica (del griego egkyklios, significando kyklos c\u00edrculo) no es nada m\u00e1s que una carta circular. En los tiempos modernos, el uso ha limitado el t\u00e9rmino casi exclusivamente a ciertos documentos papales que difieren en su forma t\u00e9cnica del nombre ordinario de Bulas o Breves, y que en su sobrescrito est\u00e1n expl\u00edcitamente dirigidas a los patriarcas, primados, arzobispos, y obispos de la Iglesia Universal en comuni\u00f3n con la Sede Apost\u00f3lica. Por excepci\u00f3n, tambi\u00e9n se dirigen enc\u00edclicas a veces a los arzobispos y obispos de un pa\u00eds particular. As\u00ed se da este nombre a la carta de P\u00edo X (6 de Enero de 1907) a los obispos de Francia, pese al hecho de que fue publicada, no en lat\u00edn, sino en franc\u00e9s; mientras que, por otro lado, la carta \u201cLonginqua Oceani\u201d (5 de Enero de 1895) dirigida por Le\u00f3n XIII a los arzobispos y obispos de los Estados Unidos, no se titula enc\u00edclica, aunque en todos los dem\u00e1s aspectos observe su forma. De esto y de una cantidad de hechos similares podemos inferir probablemente que el nombre preciso usado no se pretende que sea de gran significaci\u00f3n. Por la naturaleza del caso las enc\u00edclicas dirigidas a los obispos del mundo est\u00e1n generalmente relacionadas con asuntos que afectan al bienestar de la Iglesia en su conjunto. Condenan alguna forma prevalente de error, se\u00f1alan peligros que amenazan a la fe o la moral, exhortan a los fieles a la constancia, o prescriben remedios para males previstos o ya existentes. En su forma una enc\u00edclica en la actualidad comienza as\u00ed \u2013podemos tomar como muestra la enc\u00edclica Pascendi sobre el Modernismo: —
\n\u00abSanctissimi Domini Nostri Pii Divin\u00e2 Providenti\u00e2 Pap\u00e6 X Litter\u00e6 Encyclic\u00e6 ad Patriarchas, Primates, Archiepiscopos, Episcopos aliosque locorum Ordinarios pacem et communionem cum Apostolic\u00e2 Sede habentes de Modernistarum Doctrinis. Ad Patriarchas, Primates, Archiepiscopos, Episcopos aliosque locorum Ordinarios, pacem et communionem cum Apostolic\u00e2 Sede habentes, Pius PP. X., Venerabiles Fratres, salutem et apostolicam benedictionem. Pascendi dominici gregis mandatum\u00bb, etc.\n<\/p>\n
La conclusi\u00f3n toma la siguiente forma: — \u00abNos vero, pignus caritatis Nostr\u00e6 divinique in adversis solatii, Apostolicam Benedictionem vobis, cleris, populisque vestris amantissime impertimus. Datum Rom\u00e6, apud Sanctum Petrum, die VIII Septembris MCMVII, Pontificatus Nostri anno quinto. Pius PP. X.\u00bb\n<\/p>\n
Aunque s\u00f3lo durante los tres \u00faltimos pontificados las declaraciones m\u00e1s importantes de la Santa Sede se han dado al mundo en forma de enc\u00edclicas, esta forma de Carta Apost\u00f3lica se ha usado ocasionalmente desde mucho antes. Casi el primer documento publicado por Benedicto XIV tras su elecci\u00f3n fue una \u201cEpistola encyclica en commonitoria\u201d sobre los deberes de la funci\u00f3n episcopal (3 de Diciembre de 1740). Bajo P\u00edo IX muchas declaraciones trascendentales se presentaron en esta forma. El famoso pronunciamiento \u201cQuanta cura\u201d (8 de Diciembre de 1864), que fue acompa\u00f1ado de un Syllabus de ochenta errores anatematizados, fue una enc\u00edclica. Otra importante enc\u00edclica de P\u00edo IX, descrita como una \u201cEnc\u00edclica del Santo Oficio\u201d, fue la que empezaba con \u201cSupremae\u201d (4 de Agosto de 1856) en condena del Espiritualismo. Le\u00f3n XIII public\u00f3 una serie de enc\u00edclicas sobre asuntos sociales y otras cuestiones que atrajeron la atenci\u00f3n universal. Podemos mencionar especialmente \u201cInscrutabilis\u201d (21 de Abril de 1878) sobre los males de la sociedad moderna; \u201cAeterni Patris\u201d (4 de Agosto de 1879) sobre Santo Tom\u00e1s de Aquino y la filosof\u00eda escol\u00e1stica; \u201cArcanum divinae sapientiae\u201d (10 de Febrero de 1880) sobre el matrimonio cristiano y la vida familiar, \u201cDiuturnum illud\u201d (29 de Junio de 1881) sobre el origen de la autoridad civil,; \u201cInmortale Dei\u201d (1 de Noviembre de 1885) sobre la constituci\u00f3n cristiana de los estados; \u201cLibertas praestantissimum\u201d (20 de Junio de 1888) sobre la verdadera libertad; \u201cRerum novarum\u201d (16 de Mayo de 1891) sobre la cuesti\u00f3n laboral; \u201cProvidentissimus Deus\u201d (18 de Noviembre de 1893) sobre las Sagradas Escrituras; \u201cSatis cognitum\u201d (29 de Junio de 1896) sobre la unidad religiosa. P\u00edo X se ha mostrado igualmente partidario de esta forma de documento, vg. , en su fervorosa recomendaci\u00f3n de la instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica \u201cAcerbo nimis\u201d (15 de Abril de 1906) su discurso en el centenario de San Gregorio Magno (12 de Marzo de 1904), su primera carta al clero y fieles de Francia, \u201cVehementer nos\u201d (11 de Febrero de 1906), sus instrucciones sobre intervenci\u00f3n en pol\u00edtica al pueblo de Italia y en el pronunciamiento sobre el Modernismo ya mencionado.\n<\/p>\n
Dos funcionarios que presiden oficinas separadas cuentan a\u00fan entre sus obligaciones ayudar al Santo Padre en la redacci\u00f3n de sus cartas enc\u00edclicas. Son estos el \u201cSegretario dei brevi ai Principi\u201d asistido por dos minutanti, y el \u201cSegretario delle lettere latine\u201d tambi\u00e9n con un minutante. Pero fue indudablemente costumbre de Le\u00f3n XIII escribir sus propias enc\u00edclicas, y es claramente competencia del soberano pont\u00edfice dispensarse de los servicios de sus subordinados.\n<\/p>\n
Respecto a la fuerza de obligar de estos documentos se admite generalmente que el mero hecho de que el Papa pueda haber dado a cualquiera de sus declaraciones la forma de enc\u00edclica no constituye necesariamente un pronunciamiento ex-cathedra ni le inviste de autoridad infalible. El grado en que se compromete el magisterio infalible de la Santa Sede debe juzgarse por las circunstancias, y por el lenguaje utilizado en cada caso particular. En los primeros siglos el t\u00e9rmino enc\u00edclica se aplic\u00f3, no s\u00f3lo a las cartas papales, sino a ciertas cartas que emanaban de los obispos o arzobispos y se dirig\u00edan a su propia grey o a otros obispos. Tales cartas dirigidas por un obispo a todos sus s\u00fabditos se llaman ahora com\u00fanmente pastorales. Entre los anglicanos, sin embargo, el nombre enc\u00edclica se ha revivido recientemente y se ha aplicado, en imitaci\u00f3n de la costumbre papal, a las cartas circulares de los primados ingleses. As\u00ed la respuesta de los Arzobispos de Canterbury y York a la condena papal de las ordenaciones anglicanas (esta condena, \u201cApostolicae Curae\u201d tom\u00f3 la forma de una Bula) fue titulada por sus autores como la enc\u00edclica \u201cSaepius officio\u201d.\n<\/p>\n
Poco se ha escrito expresamente sobre las enc\u00edclicas, que en los tratados de derecho can\u00f3nico se agrupan generalmente con las dem\u00e1s Cartas Apost\u00f3licas. La obra de BENCINI, De Literis Encyclicis Dissertatio (Tur\u00edn, 1728), trata casi exclusivamente de los primeros documentos de la Iglesia que fueron llamados as\u00ed; ver, sin embargo, HILGENREINER en Kirchliches Handlexikon (Munich, 1907), I, 1310; y GOYAU, Le Vatican (Par\u00eds, 1898), p. 336; WYNNE, The Great Encyclical Letters of Leo XIII (Nueva York. 1903); EYRE, The Pope and the People (Londres, 1897); y D’ ARROS, L\u00e9on XIII d’apr\u00e8s ses Encycliques (Par\u00eds, 1902). Sobre la autoridad de las enc\u00edclicas y documentos papales similares, ver especialmente el util\u00edsimo libro de CHOUPIN, Valeur des D\u00e9cisions Doctrinales et Disciplinaires du Saint-Si\u00e8ge (Par\u00eds, 1907); cf. BAINVEL, De Magisterio vivo et Traditione (Par\u00eds, 1905).\n<\/p>\n
HERBERT THURSTON.
\nTranscrito por Douglas J. Potter
\nDedicado al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas
\nTraducido por Francisco V\u00e1zquez\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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