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Enrique de Gante.\n<\/p>\n
(HENRICUS DE GANDAVO, conocido como el DOCTOR SOLEMNIS) .\n<\/p>\n
Fil\u00f3sofo y te\u00f3logo escol\u00e1stico notable del siglo trece, m\u00e1s conocido por su obra que por su vida. Muerto en Par\u00eds o Tournai en 1293 y nacido en Gante, B\u00e9lgica. Nacido a principios de siglo trece aunque se desconoce la fecha exacta, el nombre de su familia: Goethals (Bonicollii), es una invenci\u00f3n.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n se le llamaba Henricus de Muda o Mudanus o ad Plagam, probablemente por el barrio de Tournai donde viv\u00eda en 1267 como sacerdote secular y can\u00f3nigo. En 1276, fecha de su primera disputatio de quodlibet, es archidi\u00e1cono en Brujas y unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s archidi\u00e1cono en Tournai. Aunque no parece que residiera permanentemente en la universidad de Par\u00eds, si que ense\u00f1\u00f3 all\u00ed durante frecuentes y prolongados per\u00edodos, ya que era bien conocido y muy estimado.\n<\/p>\n
En 1277 recibi\u00f3 el grado de Mag\u00edster o doctor en teolog\u00eda. En 1282 fue elegido con otros dos por Mart\u00edn IV para arbitrar en la disputa sobre los privilegios de los frailes mendicantes para o\u00edr confesiones: defendi\u00f3 el derecho de los obispos contra S. Buenaventura y los regulares. Desde entonces hasta el fin de su vida figur\u00f3 de forma preeminente en los asuntos eclesi\u00e1sticos de Tournai as\u00ed como en la vida universitaria de Par\u00eds. Se han eliminado muchos datos legendarios de su biograf\u00eda, sobre todo la idea de que era un Servita y al menos miembro de una orden religiosa\n<\/p>\n
Como fil\u00f3sofo y te\u00f3logo Enrique est\u00e1 inmediatamente debajo de sus grandes contempor\u00e1neos, Santo Tom\u00e1s S. Buenaventura y Juan Duns Escoto, viviendo en la \u00e9poca dorada de la escol\u00e1tica, en medio de la intensa actividad intelectual de finales del siglo trece. Sus dos grandes obras los \u00abQuodlibeta\u00bb y la \u00abSuma Teol\u00f3gica\u00bb, se muestran m\u00e1s como psic\u00f3logo que como metaf\u00edsico. Trat\u00f3 todas las cuestiones debatidas por las escuelas con una originalidad que da a su obra una impresi\u00f3n muy personal.\n<\/p>\n
Su doctrina, tambi\u00e9n, forma un todo consistente, quiz\u00e1s con la \u00fanica excepci\u00f3n en su teor\u00eda sobre la Divina Scientia, que apenas armoniza con el resto de su filosof\u00eda. All\u00ed donde difiere de Santo Tomas (por ejemplo, en el Principio de Individuaci\u00f3n, la existencia de Materia Prima, la pluralidad del principio \u201cformativo \u201cen el hombre) o de sus contempor\u00e1neos en general (por ejemplo rechazando la species intelligibilis en su teor\u00eda del conocimiento), sus propios puntos de vista son rara vez tan consistentes y satisfactorios como los de ellos, aunque su cr\u00edtica de los mismos es frecuentemente vigorosa.\n<\/p>\n
Su falta ocasional de claridad le ha expuesto a criticas severas, especialmente pro parte de Duns Escoto. De ah\u00ed que algunos hayan insinuado, sin suficiente fundamento, que hay semillas no ortodoxas en sus puntos fe vista en filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos.\n<\/p>\n
Se le ha descrito algo insistentemente como Plat\u00f3nico medieval, pero tal calificativo es equ\u00edvoco. Como los otros grandes escol\u00e1sticos era un seguidor inteligente, no servil, de Arist\u00f3teles. Filosof\u00eda es peripat\u00e9tica, pero complementada y completada recurriendo frecuentemente a Plat\u00f3n a trav\u00e9s de S. Agust\u00edn, transmitiendo as\u00ed el elemento completamente agustiniano en la escol\u00e1stica a Duns Escoto y sus sucesores Los escritos de Enrique reflejan mucho pensamiento investigador y profundo sobre los problemas perennes de la filosof\u00eda y la religi\u00f3n. Si el que investiga a fondo, con inter\u00e9s imparcial se persuadir\u00e1 que mucho de nuestro conocimiento sobre esas cuestiones es medieval.\n<\/p>\n
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\u00abDisputationes Quodlibetales\u00bb o \u00abQuodlibeta\u00bb (Paris, 1518; Venecia, 1608, 1613; \u00abSumma Theologica,\u00bb incompleta, contiene solo el pr\u00f3logo y la teodicea (Ghent, 1520; Ferrara, 1646); \u00abLiber de Scriptoribus Illustribus\u00bb, probablemente no sea aut\u00e9ntico (Colonia, 1580). Algunas obras no publicadas): un breve \u00abTratado de L\u00f3gica\u00bb (Bibliotecas de Brujas y Erfurt); un \u00abComentario sobre la F\u00edsica de Arist\u00f3teles\u00bb (Paris, Bib. Nat., n. 1660); \u00abCuestiones sobre la Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles, de dudosa autenticidad (Biblioteca del Escorial); un tratado \u00abDe Virginitate\u00bb (Bibliotecas de Bruselas y Berl\u00edn); \u00abQuestiones super Decretalibus\u00bb (Biblioteca de Viena); y muchos sermones no publicados.\n<\/p>\n
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DE WULF, Etudes sur Henri de Gand, una monograf\u00eda del mismo autor Histoire de Philosophie scolastique dans les Pays-Bas et la Principaut\u00e9 de Li\u00e8ge (Louvain et Paris, 1895); Histoire de la Philosophie m\u00e9di\u00e9vale (Louvain et Paris, 2nd ed., 1905); EHRLE, Heinrich von Gent in Archiv f\u00fcr Litteratur und Kirchengeschichte, I (1885), 365-401, 507-508; traducci\u00f3n francesa por RASKOP en Bulletins de la Soc. hist. et litt. de Tournai, XXI; WAUTERS en Bull. de la Commission royale d’histoire (1887), 185; DE PAUW, Derni\u00e8res d\u00e9couvertes concernant le docteur solennel (ibid., 1888 y 1889), 135; DELEHAYE, en el Messager des Sciences Historiques (1886), 353, 438 (1888), 426; y en la Revista Augustiniana, IV (1882), 428; TURNER, History of Philosophy (Boston, 1903). Biograf\u00edas: WERNER, Heinrich von Gent als Repr\u00e4sentant des christlichen Platonismus im XIII Jahrh. (del vol. XXVIII de Denkschriften, etc. der Akademie der Wissenschaften, Vienna); SCHWARTZ, Henri de Gand et ses derniers historians en Mem. de l’Acad. roy. de Belgique, X, 1860; HUET, Recherches historiques et critiques sur la vie, les ouvrages et la doctrine de Henri de Gand (Ghent, 1838).\n<\/p>\n
\nP. Coffey.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Diane E. Dubrule.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n
\nThe Catholic Encyclopedia, Volume VII. Published 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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