(Tambi\u00e9n llamado Armando, un nombre adoptado en sus escritos).\n<\/p>\n
M\u00edstico alem\u00e1n, naci\u00f3 en Constanza el 21 de marzo probablemente de 1295; muri\u00f3 en Ulm, el 25 de enero de 1366; fue declarado Beato en 1831 por el Papa Gregorio XVI, quien fij\u00f3 su festividad en la Orden de Predicadores (dominicos) para el 2 de marzo.\n<\/p>\n
Su padre perteneci\u00f3 a una noble familia de Berg; su madre, una santa mujer de la cual \u00e9l tom\u00f3 su nombre, a una familia de Sus (o S\u00fcs). A los trece a\u00f1os de edad ingres\u00f3 al convento de los Dominicos en Constanza, donde realiz\u00f3 estudios de preparatoria, filosof\u00eda y teolog\u00eda. De 1324 a 1327 tom\u00f3 un curso suplementario de teolog\u00eda en el Estudio General de los Dominicos en Colonia, donde se sent\u00f3 a los pies de Eckhart \u00abel Maestro\u00bb, y probablemente fue condisc\u00edpulo de Tauler, ambos c\u00e9lebres m\u00edsticos. De regreso a Constanza fue nombrado para el oficio de lector, del cual parece haber sido removido varias veces entre 1329 y 1334. En el \u00faltimo a\u00f1o comenz\u00f3 su carrera apost\u00f3lica. Para 1343 fue elegido superior de un convento, probablemente en Diessenhofen. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde fue enviado de Constanza a Ulm donde permaneci\u00f3 hasta su muerte.\n<\/p>\n
La vida de Suso como m\u00edstico comenz\u00f3 a los dieciocho a\u00f1os, cuando, rompiendo con sus malas costumbres de los cinco a\u00f1os anteriores, se hizo a s\u00ed mismo \u00abel Sirviente de la Eterna Sabidur\u00eda\u00bb, la cual \u00e9l identificaba con la esencia Divina y, en una forma concreta, con la persona de la Eterna Sabidur\u00eda hecha hombre. De ah\u00ed en adelante, un ardiente amor por la Eterna Sabidur\u00eda dominar\u00eda sus pensamientos y controlar\u00eda sus acciones. Tuvo frecuentes visiones y \u00e9xtasis, practic\u00f3 una severa austeridad (la que prudentemente moder\u00f3 en sus a\u00f1os maduros), y soport\u00f3 con paciencia inusual las aflicciones corporales, amargas persecuciones y dolorosas calumnias.\n<\/p>\n
Se convirti\u00f3 en el m\u00e1s destacado entre los Amigos de Dios en el trabajo por el restablecimiento de la observancia religiosa en los claustros. Su influencia fue especialmente fuerte en muchos conventos de mujeres, particularmente en el convento de las Dominicas de Katherinenthal, una famosa escuela de misticismo en los siglos XIII y XIV, y en el de Toss, donde viv\u00eda la m\u00edstica Elsbeth Stagel, quien tradujo algunos de sus trabajos del lat\u00edn al alem\u00e1n, reuni\u00f3 y preserv\u00f3 la mayor parte de sus cartas existentes, y consigui\u00f3 de \u00e9l la historia de su vida, la cual despu\u00e9s \u00e9l mismo desarroll\u00f3 y public\u00f3.\n<\/p>\n
En muchas partes era muy estimado como predicador, y fue escuchado en ciudades y pueblos de Suabia, Suiza, Alsacia y los Pa\u00edses Bajos. Sin embargo, su apostolado no era con las masas, sino con individuos de todas las clases, quienes le buscaban por su personalidad singularmente atractiva, y para los cuales \u00e9l se convirti\u00f3 en el director personal de su vida espiritual. A menudo se ha dicho incorrectamente que \u00e9l estableci\u00f3 entre los Amigos de Dios una sociedad llamada la Hermandad de la Eterna Sabidur\u00eda. La as\u00ed llamada Regla de la Hermandad de la Eterna Sabidur\u00eda no es sino una traducci\u00f3n libre de un cap\u00edtulo de su \u00abHorologium Sapientiae\u00bb, y no hizo su aparici\u00f3n hasta el siglo XV.\n<\/p>\n
El primer escrito que sali\u00f3 de la pluma de Suso fue \u00abB\u00fcchlein der Wahrheit\u00bb, el cual redact\u00f3 mientras estudiaba en Colonia. Su doctrina fue criticada desfavorablemente en algunos c\u00edrculos – muy probablemente a causa de la relaci\u00f3n tan estrecha de su autor con Eckhart, quien hab\u00eda sido llamado para explicar o retractarse de ciertas proposiciones—pero se encontr\u00f3 que era completamente ortodoxa. Como en este, en sus otros escritos Suso, aunque revelaba la influencia de Eckhart, siempre evit\u00f3 caer en los errores del \u00abMaestro\u00bb. En realidad, el libro fue escrito en parte contra las ense\u00f1anzas pante\u00edstas de los begardos, y contra las ense\u00f1anzas libertinas de los Hermanos del Esp\u00edritu Libre. El Padre Denifle lo considera como el \u00ablibro peque\u00f1o\u00bb m\u00e1s complejo entre los escritos de los m\u00edsticos alemanes.\n<\/p>\n
Mientras en este libro Suso se expresa como un contemplativo intelectual, en su siguiente \u00abDas B\u00fcchlein der ewigen Weisheit\u00bb, publicado a principios de 1328, es eminentemente pr\u00e1ctico y habla de su rebosante coraz\u00f3n a \u00abhombres comunes que a\u00fan tienen imperfecciones por cancelar\u00bb. Bihlmeyer acepta el juicio de Denifle de que es \u00abel m\u00e1s bello fruto del misticismo alem\u00e1n\u00bb, y lo pone a la par de las \u00abHomil\u00edas\u00bb de San Bernardo, y de la \u00abImitaci\u00f3n de Cristo\u00bb de Tom\u00e1s de Kempis. En la segunda mitad del siglo XIV y en el siglo XV no hubo otro libro de meditaci\u00f3n m\u00e1s le\u00eddo en lengua alemana.\n<\/p>\n
En 1334 Suso tradujo esta obra al lat\u00edn, pero aumentando considerablemente sus contenidos, haciendo de este un libro casi completamente nuevo al que dio el nombre de \u00abHorologium Sapientiae\u00bb. A\u00fan m\u00e1s elevado que el original, con un lenguaje acabado, rico en im\u00e1genes, ritmo y movimiento, se convirti\u00f3 en un libro favorito en los claustros a finales de la Edad Media, no solo en Alemania, sino en los Pa\u00edses Bajos, Francia, Italia e Inglaterra. A este mismo periodo de actividad literaria de Suso podr\u00eda pertenecer \u00abDas Minneb\u00fcchlein\u00bb pero su autenticidad es dudosa.\n<\/p>\n
Luego de retirarse a Ulm, Suso escribi\u00f3 la historia de su vida interior (\u00abVita\u00bb o \u00abLeben Seuses\u00bb), revis\u00f3 el \u00abB\u00fcchlein der Wahrheit\u00bb, y el \u00abB\u00fcchlein der ewigen Weisheit\u00bb, con los cuales, y junto con once de sus cartas (el \u00abBriefb\u00fcchlein\u00bb) y un pr\u00f3logo, form\u00f3 un libro conocido como el \u00abExemplar Seuses\u00bb.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de los escritos mencionados anteriormente, tenemos tambi\u00e9n cinco sermones de Suso y una colecci\u00f3n de veintiocho de sus cartas (Grosses Briefbuch), las cuales se pueden encontrar en la edici\u00f3n de Bihlmeyer. Wackernagel y otros llaman a Suso un \u00abUn poeta de amor en prosa y en el orden espiritual.\u201d El amor mutuo entre Dios y el hombre, el cual es su tema principal, le da calidez y color a su estilo. Aprovech\u00f3 al m\u00e1ximo la flexibilidad del idioma alem\u00e1n con una rara habilidad, y contribuy\u00f3 en mucho a la formaci\u00f3n de la bella prosa germana, especialmente matizando con nuevos significados palabras empleadas para describir sensaciones interiores. Su bagaje intelectual fue caracter\u00edstico de los escol\u00e1sticos de su \u00e9poca. En su doctrina jam\u00e1s hubo el menor rastro de tendencias no ortodoxas.\n<\/p>\n
Durante siglos ejerci\u00f3 gran influencia sobre escritores espirituales. Entre sus lectores y admiradores estuvieron Tom\u00e1s de Kempis y San Pedro Canisio.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: McMahon, Arthur. \u00abBlessed Henry Suso.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07238c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Salvador G\u00f3mez Contreras\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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