Naci\u00f3 en Besanduk, cerca de Eleuter\u00f3polis, en Judea, despu\u00e9s del a\u00f1o 310 d. C.; muri\u00f3 en el 403. Siendo muy joven abraz\u00f3 la vida mon\u00e1stica en Egipto. Al regresar a Judea fund\u00f3 un monasterio en Besanduk y fue ordenado al sacerdocio. En 367 la fama de su ascetismo y conocimientos le merecieron su nominaci\u00f3n como obispo de Constancia (Salamina), la metr\u00f3polis de la isla de Chipre. Durante casi cuarenta a\u00f1os desempe\u00f1\u00f3 los deberes del episcopado, pero su actividad se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de su isla. Su celo por la vida mon\u00e1stica, erudici\u00f3n eclesi\u00e1stica y ortodoxia le dieron extraordinaria autoridad; de ah\u00ed las numerosas ocasiones en que buscaban su consejo y su intervenci\u00f3n en importantes asuntos eclesi\u00e1sticos. Se fue a Antioqu\u00eda, probablemente en 376, a investigar el apolinarismo y a intervenir en el cisma que divid\u00eda a la Iglesia. Decidi\u00f3 a favor del obispo Paulino, quien era apoyado por Roma, contra Melecio de Antioqu\u00eda que era apoyado por el episcopado de Oriente. En 382 asisti\u00f3 al concilio de Roma para defender la causa de Paulino de Antioqu\u00eda. Cerca de 394, llevado aparentemente por su excesivo celo, se fue a Jerusal\u00e9n a oponerse al supuesto origenismo del obispo Juan. En 402 estaba en Constantinopla combatiendo la misma supuesta herej\u00eda de San Juan Cris\u00f3stomo. Muri\u00f3 en su viaje de regreso a Chipre.\n<\/p>\n
Fue a instancias de sus corresponsales que Epifanio compil\u00f3 sus obras. La primera es el \u201cAncorato\u201d (374), o \u201cEl bien anclado\u201d, es decir, el cristiano se sujeta fijamente contra las agitaciones del error. Trat\u00f3 particularmente los temas de la Sant\u00edsima Trinidad y el dogma de la resurrecci\u00f3n, y argument\u00f3 especialmente contra el arrianismo y el origenismo. Hay dos s\u00edmbolos al final de la obra: el primero y m\u00e1s corto es muy importante en la historia de los s\u00edmbolos, o profesiones de fe, siendo el credo bautismal de la Iglesia de Constancia. El segundo es el trabajo personal de Epifanio, e intenta fortalecer a los fieles contra las herej\u00edas corrientes. En el \u201cAncorato\u201d Epifanio se limita a una lista de herej\u00edas.\n<\/p>\n
Algunos lectores deseaban tener una obra detallada sobre este tema, y Epifanio compuso (374-7) el \u201cPanarion\u201d o \u201cCofre de Medicinas\u201d, es decir, un surtido de remedios para oponerse al veneno de la herej\u00eda. Esta obra est\u00e1 dividida en tres libros que comprenden en total siete vol\u00famenes y trata sobre ochenta herej\u00edas. Las primeras veinte herej\u00edas fueron antes de Jesucristo; las otras sesenta tratan sobre la doctrina cristiana. En realidad el n\u00famero ochenta puede ser reducido a setenta y siete, pues entre las veinte herej\u00edas previas a Jesucristo s\u00f3lo cuentan diecisiete. Hay nombres gen\u00e9ricos, a saber: helenismo, samaritanismo y juda\u00edsmo. En las ediciones del \u201cPanarion\u201d cada herej\u00eda es numerada en orden; de ah\u00ed que se acostumbra citar el \u201cPanarion\u201d como sigue: Epifanio, Haer. N (el n\u00famero de la herej\u00eda). Necesariamente mucha de la informaci\u00f3n en esta gran compilaci\u00f3n var\u00eda en valor. El \u201cPanarion\u201d refleja el car\u00e1cter de Epifanio y su m\u00e9todo de escribir. Algunas veces su ardor le impide investigar cuidadosamente sobre las doctrinas a las que se opone. As\u00ed, seg\u00fan \u00e9l mismo reconoce (Haer., LXXI), \u00e9l habla del apolinarismo basado en rumores. En Constantinopla tuvo que reconocer ante sus oponentes monjes origenistas que \u00e9l no estaba relacionado ni con su escuela ni con sus libros, y que s\u00f3lo hablaba por lo que hab\u00eda o\u00eddo (Sozomeno, Historia de la Iglesia, VIII.40). Sin embargo, hay en el \u201cPanarion\u201d mucha informaci\u00f3n que no se haya en m\u00e1s ning\u00fan sitio. Son raros los cap\u00edtulos dedicados s\u00f3lo a la refutaci\u00f3n doctrinal de las herej\u00edas. Como apologista Epifanio generalmente parec\u00eda d\u00e9bil ante Focio.\n<\/p>\n
El \u201cPanarion\u201d brinda muy valiosa informaci\u00f3n sobre la historia eclesi\u00e1stica del siglo IV, ya sea porque el autor se limita a transcribir documentos preservados por \u00e9l solo o escribe sus observaciones personales. Respecto a Hieracas (Haer., LXVII), \u00e9l da a conocer una curiosa secta egipcia que estimaba mucho tanto el ascetismo como el trabajo intelectual. En cuanto a los melecianos de Egipto (Haer., LXVIII), \u00e9l ha conservado importantes fragmentos de la historia contempor\u00e1nea egipcia sobre dicho movimiento. Sobre el arrianismo (Haer., LXIX), si da una carta ap\u00f3crifa de Constantino, transcribe dos cartas de Arrio. \u00c9l es el \u00fanico que nos provee informaci\u00f3n respecto a la secta g\u00f3tica de los audianos (Haer., LXX). Hizo uso del informe perdido de la discusi\u00f3n entre Focio (Haer., LXXI) y Basilio de Ancira. Transcribi\u00f3 una muy importante carta del obispo Marcelo de Ancira (Haer., LXXII) al Papa San Julio I y fragmentos del tratado de Acayo de Cesarea contra Marcelo. En relaci\u00f3n con los semiarrianos (Haer., LXXIII) \u00e9l provee en las actas del Concilio de Ancira (358) una carta de Basilio de Ancira y una de Jorge de Laodicea, y el texto estenogr\u00e1fico de un singular serm\u00f3n de Melecio al momento de su instalaci\u00f3n en Antioqu\u00eda. En el cap\u00edtulo que trata sobre el eunomianismo (Haer., LXXVI) se conserva una monograf\u00eda de Aecio.\n<\/p>\n
Para los primeros tres siglos Epifanio se vio obligado a usar s\u00f3lo las fuentes literarias. Algunas de \u00e9stas se han conservado, tal como la gran obra anti-her\u00e9tica de San Ireneo de Antioqu\u00eda \u201cContra Haereses\u201d. Se han perdido otras fuentes antiguas utilizadas por \u00e9l, que le dan valor excepcional a su obra. Adem\u00e1s \u00e9l us\u00f3 el \u201cSintagma\u201d de San Hip\u00f3lito. La determinaci\u00f3n precisa de todas sus fuentes es asunto de controversia. Su informaci\u00f3n es especialmente valiosa respecto a los samaritanos (Haer., X-XIII), los [[juda\u00edsmo|jud\u00edos) (Haer., XIII-XX), los ebionitas (Haer., XXX) y su evangelio; respecto a los gn\u00f3sticos Valencio (Haer. XXXI) y Ptolomeo (Haer. XXXIII), cuya carta a Flora \u00e9l cita; y respecto al criticismo b\u00edblico de Marci\u00f3n. La obra termina con una larga exposici\u00f3n de la fe cat\u00f3lica. Un resumen de \u201cPenarion\u201d es quiz\u00e1s obra de Epifanio. Una obra titulada \u201cSobre Medidas y Pesos\u201d (De mensuribus et ponderibus) tiene un inter\u00e9s general mayor del que se desprende del t\u00edtulo. Para el tiempo es una verdadera \u201cIntroducci\u00f3n\u201d a la Sagrada Escritura, y contiene la historia de textos b\u00edblicos y arqueolog\u00eda sagrada. El tratado \u201cSobre las Doce Piedras Preciosas\u201d es una explicaci\u00f3n de los ornamentos del pectoral del juicio del sumo sacerdote ( \u00c9x. 28,17-19). Finalmente se debe mencionar dos cartas de Epifanio conservadas en una traducci\u00f3n al lat\u00edn.\n<\/p>\n
En materia teol\u00f3gica Epifanio ense\u00f1a la doctrina de los te\u00f3logos cat\u00f3licos de su tiempo. En el vocabulario de la teolog\u00eda Trinitaria \u00e9l se adapta al lenguaje de la Iglesia Griega. Habla de las tres hip\u00f3stasis, mientras que los latinos y los paulicianos de Antioqu\u00eda hablan de una hip\u00f3stasis en tres personas. En el fondo era s\u00f3lo cuesti\u00f3n de palabras, pero por alg\u00fan tiempo caus\u00f3 disensiones teol\u00f3gicas. Epifanio claramente ense\u00f1a que el Esp\u00edritu Santo procede del Padre y del Hijo. La doctrina de que el Esp\u00edritu Santo procede s\u00f3lo del Padre prevaleci\u00f3 m\u00e1s tarde en la Iglesia Griega. Esta ense\u00f1anza no se remonta hasta Epifanio (Ancoratus, 8). Respecto a la constituci\u00f3n de la Iglesia, \u00e9l es el m\u00e1s expl\u00edcito de los te\u00f3logos griegos respecto a la primac\u00eda de San Pedro (\u00abAncoratus\u00bb, 9; \u00abHaer.\u00bb, LIX, 7). Son famosos dos pasajes sobre la Eucarist\u00eda porque est\u00e1n entre los que afirman m\u00e1s claramente la \u201cdisciplina del secreto\u201d. El \u201cSecreto\u201d era puramente pedag\u00f3gico y a menudo descuidado, y consist\u00eda en categorizar la iniciaci\u00f3n doctrinal de los catec\u00famenos y no hablar delante de ellos de los misterios cristianos excepto en expresiones deliberadamente vagas. De ah\u00ed la necesidad de explicar las palabras de Epifanio sobre la Eucarist\u00eda (\u00abAncoratus\u00bb, 57; \u00abHaer.\u00bb, XLII, 61). En estos dos pasajes, en vez de citar las palabras de la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, el autor da \u00e9stas: \u00abHoc meum est, hoc.\u00bb Epifanio es una de las principales autoridades del siglo IV para la devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda. \u00c9l se expresa sobre el tema en conexi\u00f3n con dos herej\u00edas, de las cuales una disminu\u00eda y la otra exageraba esta devoci\u00f3n (Haer. LXXVIII, LXXIX). Una circunstancia de su vida es muy conocida en la historia de las im\u00e1genes, es decir la destrucci\u00f3n de una imagen en la iglesia de Betel (\u201cCarta a Juan de Jerusal\u00e9n\u201d en P.G., XLIII, 390).\n<\/p>\n
Su car\u00e1cter es m\u00e1s claramente descrito por las controversias origenistas, las cuales demostraban su celo desinteresado y su rapidez en sospechar herej\u00eda, una buena fe de la que se aprovechaban los intrigantes, y un ardor en su convicci\u00f3n que le hac\u00edan olvidar las reglas del derecho can\u00f3nico y cometer verdaderos abusos de poder. Ve\u00eda en Or\u00edgenes la verdadera causa de las herej\u00edas de su tiempo, y especialmente el arrianismo. Estaba particularmente opuesto a su m\u00e9todo aleg\u00f3rico, sus doctrinas respecto al Hijo, en el cual \u00e9l ve\u00eda la subordinaci\u00f3n del Hijo al Padre, sus doctrinas concernientes a la preexistencia de las almas y la resurrecci\u00f3n (\u00abAncoratus\u00bb, 54, 62; \u00abHaer.\u00bb, LXIV). No se limit\u00f3 a esta condenaci\u00f3n de Or\u00edgenes. Le reproch\u00f3 a los monjes y obispos de su tiempo por aceptar los errores origenistas. De ah\u00ed provino al final de su vida su conflicto con Juan de Jerusal\u00e9n y con San Juan Cris\u00f3stomo. Aparte de la injusticia de la controversia, \u00e9l se inmiscuy\u00f3 en la jurisdicci\u00f3n de estos obispos. Te\u00f3filo de Alejandr\u00eda, el enemigo irreconciliable de Cris\u00f3stomo, se vali\u00f3 de \u00e9l. Las fuentes principales respecto a esta controversia son: San Jer\u00f3nimo, \u00abContra Joannem Hierosolymitanum\u00bb en P.L., XXIII, 355; Idem, \u00abAd Theophilum\u00bb en Pl L., XXII, 736; Epifanio, \u00abAd Joannem Hierosolymitanum\u00bb en P.G., XLIII, 379; S\u00f3crates, Historia de la Iglesia VI.10-14; Sozomeno, Historia de la Iglesia VIII.14-15. Las ediciones principales de las obras de Epifanio son la de Petavio (Par\u00eds, 1622); texto griego, traducci\u00f3n al lat\u00edn, y notas reproducidas con adiciones en P.G., XLI-XLIII; y de Dindorf (Leipzig, 1859-62), 5 vols., que da s\u00f3lo el texto griego, mejorado en algunas partes.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: BARDENHEWER, Patrolog\u00eda, tr. SHAHAN (San Luis, 1903); ZARUCKE, Literarischer Zentralblatt, LXI, no. 16.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Saltet, Louis. \u00abEpiphanius of Salamis.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/13393b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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