\n El m\u00e1s brillante e importante l\u00edder del humanismo alem\u00e1n, nacido en Rotterdam, Holanda, el 28 de octubre, probablemente de 1466; muerto en Basilea Suiza, el 12 de julio de 1536, hijo ilegitimo de Gerardo, un ciudadano de Gouda y de Margarita Rogers. M\u00e1s tarde latiniz\u00f3 su nombre como Desiderio Erasmo. Su padre, con el tiempo, se orden\u00f3 de sacerdote.<\/p>\n
Con Nuevo a\u00f1os fue enviado a la conocida escuela del humanista Fegius en Deventer, donde se despert\u00f3 su gusto por el humanismo y sus capacidades mentales fueron orientadas de por vida. La m\u00e1s asombrosa de sus cualidades, una maravillosa memoria y un poder de comprensi\u00f3n extraordinariamente r\u00e1pido ya se mostraron a tan temprana edad. Su madre muri\u00f3 cuando ten\u00eda trece a\u00f1os y un poco despu\u00e9s tambi\u00e9n su padre; Sus guardianes lo enviaron durante dos a\u00f1os, que \u00e9l llamo dos a\u00f1os perdidos, a la escuela del monasterio de Hertogenbosch. M\u00e1s tarde sus guardianes debido a la necesidad insistieron en que entrara, en 1846, al monasterio de Ema\u00fas, cerca de Gouda, una casa de los can\u00f3nigos regulares. El no sent\u00eda una verdadera vocaci\u00f3n religiosa y m\u00e1s tarde llam\u00f3 a este paso en su vida como la m\u00e1s grande de las desgracias de su vida. En realidad el principio de su indiferentismo religioso y de su debilidad de car\u00e1cter hay que buscarlos en su juventud carente de alegr\u00eda y en los a\u00f1os pasados bajo compulsi\u00f3n en el monasterio. Se le liber\u00f3 para que siguiera sus estudios y se dedic\u00f3 sobre todo a los cl\u00e1sicos antiguos, cuyos contenidos y belleza formal admiraba apasionadamente. Las ense\u00f1anzas religiosas las adquiri\u00f3 en el estudio de S. Jer\u00f3nimo y Lorenzo Valla. En 1491 un afortunado accidente le liber\u00f3 de la vida mon\u00e1stica. El obispo de Cambrai quer\u00eda visitar Italia y eligi\u00f3 a Erasmo como secretario y compa\u00f1ero de viaje, por los logros ling\u00fc\u00edsticos del joven; le orden\u00f3 sacerdote en 1492. El viaje no se realiz\u00f3, pero Erasmo permaneci\u00f3 al servicio del obispo que en 1946 le envi\u00f3 a Par\u00eds a completar sus estudios.\n<\/p>\n
El m\u00e9todo escol\u00e1stico de ense\u00f1anza que era el m\u00e1s com\u00fan en Paris le repugnaba tanto que us\u00f3 mucho de su tiempo para viajar a trav\u00e9s de Francia y los Pa\u00edses Bajos, recibiendo de vez en cuando ayuda de sus amigos; durante un tiempo estuvo en Orleans donde trabaj\u00f3 en su colecci\u00f3n de proverbios, los \u201cAdagia\u201d. El dinero para su viaje a Inglaterra lo gan\u00f3 como tutor de tres ingleses, de los que adem\u00e1s obtuvo valiosas cartas de presentaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Durante su estancia en Inglaterra (1498-99) conoci\u00f3 en Oxford a Colet, Tom\u00e1s Moro, Latimer y otros conocimiento que se convirti\u00f3 con el tiempo en una amistad de por vida. Colet le mostr\u00f3 como reconciliar al antigua fe con el humanismo, abandonando el m\u00e9todo escol\u00e1stico y la dedicaci\u00f3n al estudio profundo de las Escrituras. Al volver al continente tim\u00f3 con renovado inter\u00e9s el estudio del griego, en Par\u00eds y Lovaina. Las primeras publicaciones de Erasmo se dieron en este temprano per\u00edodo. En 1500 public\u00f3 los Adagia, una colecci\u00f3n de proverbios latinos y griegos y en 1508 otra edici\u00f3n muy aumentada de los mismos; en 1502 apareci\u00f3 en \u00abEnchiridion militis christiani\u00bb, en el que describ\u00eda la naturaleza de la verdadera religi\u00f3n y de la verdadera piedad, pero con comentarios mordientes contra la Iglesia.; en 1505, las \u00abAnnotationes\u00bbde Lorenzo Valla Al Nuevo testamento, cuya manuscrito hab\u00eda encontrado en un monasterio en Bruselas. Su introducci\u00f3n a esta obra es importante, porque en ella aparecen sus primeras manifestaciones sobre la Escritura, en las que pone un inter\u00e9s especial en la necesidad de una nueva traducci\u00f3n, una vuelta al texto original y respecto por el sentido literal.\n<\/p>\n
En 1506 pudo, por fin conseguir, con la ayuda de unos amigos ingleses, lo que m\u00e1s deseaba: un viaje a Italia. En su viaje recibi\u00f3, en Tur\u00edn, el t\u00edtulo de doctor en Teolog\u00eda; en Bolonia Padua y Venencia, que eran los centros acad\u00e9micos del norte de Italia fue saludado con entusiasmo por los humanistas m\u00e1s distinguidos, qued\u00e1ndose alg\u00fan tiempo en cada una de eses ciudades. En Venecia se hizo amigo \u00edntimo de Aldo Manucio. En Roma fue tambi\u00e9n recibido de forma muy halagadora. Los cardenales, especialmente Giovanni de Medici (despu\u00e9s Leo X), y Domenico Grimani, fueron especialmente acogedores. Pero no pudieron convencerle de que fijara su residencia en Roma y rehus\u00f3 las ofertas de promociones eclesi\u00e1sticas.\n<\/p>\n
Enrique VIII acababa de ascender el trono de Inglaterra, con lo que Erasmus cobr\u00f3 la esperanza de que le ofrecieran un buen empleo en ese pa\u00eds, hacia el que parti\u00f3 inmediatamente. Saliendo e Italia (1509) escribi\u00f3 la s\u00e1tira conocida como \u201cEl Elogio de la locura\u201d (\u00abMori\u00e6 Encomium\u00bb, o \u00abLaus Stultiti\u00e6\u00bb), que en unos pocos meses consigui\u00f3 siete ediciones. Originalmente estaba pensado par que se distribuyera de una forma privada, por sus cr\u00edticas a los abusos y locuras de las varias clases de la sociedad, especialmente la Iglesia. Es un intento fr\u00edo y bien pensado de desacreditar a la Iglesia y su s\u00e1tira y mordientes comentarios sobre las condiciones eclesi\u00e1sticas no se proponen como una medicina sanadora sino como un veneno mortal.\n<\/p>\n
Se puede decir que en esto momento Erasmo estaba en la cumbre de su fama; era altamente respetado en toda Europa y considerado como un or\u00e1culo por los pr\u00edncipes y los intelectuales. Todos sent\u00edan que era un honor tener correspondencia con \u00e9l. As\u00ed pues su vanidad natural y su auto complacencia se incrementaron hasta el punto de convertirse casi en una enfermedad; al mismo tiempo el trataba de conseguir, a veces por medio de la m\u00e1s basta adulaci\u00f3n, el favor ayuda material de sus protectores o asegurarse la continuidad de tales beneficios. Tambi\u00e9n fue este el per\u00edodo de su mayor productividad literaria. Escribi\u00f3 por entonces obras destinadas a influenciar profundamente en la revoluci\u00f3n eclesi\u00e1stica que estaba a punto de estallar. Pas\u00f3 los cinco a\u00f1os siguientes en Inglaterra, aunque nunca acept\u00f3 un cargo permanente; as\u00ed durante un tiempo fue profesor de griego en Cambridge. Cuando las esperanzas que hab\u00eda puesto en su amistad con Enrique VIII resultaron vanas y al ver que el dinero de Enrique era absolutamente necesario para los planes de guerra, volvi\u00f3 a Bravante, donde se convirti\u00f3 en uno de los consejeros reales del archiduque Carlos, despu\u00e9s emperador Carlos V, cargo que le consigui\u00f3 un sueldo fijo. Escribi\u00f3 para su patr\u00f3n \u00abInstitutio principis christiani\u00bb, una descripci\u00f3n human\u00edstica del gobernador ideal. El emperador pens\u00f3 en hacer que se le ordenara obispo, por lo que con la ayuda del famoso y sabio legado papal Amonio, obtuvo un breve papal con el que se le liberaba de sus obligaciones mon\u00e1sticas as\u00ed como de las censuras en las que hab\u00eda incurrido por no vestir el h\u00e1bito de su orden sin permiso para ello. No teniendo ya obligaci\u00f3n de tener una residencia permanente, Erasmo contin\u00fao c\u00f3nsul vida de viajero, ocupado alternativamente en la composici\u00f3n y publicaci\u00f3n de sus obras. Para asegurarse su libertad total, rehus\u00f3 muchas ofertas brillantes, entre ellas una invitaci\u00f3n del rey de Francia para residir en Par\u00eds, del archiduque Fernando para que lo hiciera en Viena y de Eduardo VIII para que volviera a Inglaterra.\n<\/p>\n
Con frecuencia iba a Basilea a visitar a Froben, el famoso impresor, que en adelante public\u00f3 casi todas sus obras y le consigui\u00f3 una amplia circulaci\u00f3n de las mismas. As\u00ed se puso en contacto m\u00e1s estrecho con el humanismo alem\u00e1n y su influencia aument\u00f3 el prestigio en n el suroeste de Alemania ya que los seguidores de la \u201cciencia nueva\u201d en Basilea, Schlettstadt y Estrasburgo le consideraban su l\u00edder. Una de sus m\u00e1s importantes obras de este per\u00edodo es \u00abColloquia Familiaria\u00bb, en 1518, publicada y aumentada en 1526 y reimpresa frecuentemente. Es una especie de libro de texto para el estudio del lat\u00edn una introducci\u00f3n al aprendizaje puramente formal de la mente y un ejemplo t\u00edpico del esp\u00edritu fr\u00edvolo del Renacimiento. Los defectos de la vida mon\u00e1stica y eclesi\u00e1stica se acent\u00faan sin piedad y desciende demasiado frecuentemente a descripciones c\u00ednicas e indecentes.\n<\/p>\n
Su edici\u00f3n del texto griego original del Nuevo Testamento \u00abNovum Instrumentum omne\u00bb (Basilea, 1516), que no es precisamente un modelo de texto cr\u00edtico, iba acompa\u00f1ado de una traducci\u00f3n en lat\u00edn cl\u00e1sico, destinado a remplazar a la Vulgata. Entre las notas, que son en parte cr\u00edtica textual y en parte comentarios exeg\u00e9ticos, intercalaba insultos sobre las condiciones eclesi\u00e1sticas del per\u00edodo. En una introducci\u00f3n general discut\u00eda la importancia de las Escritura y el mejor m\u00e9todo de estudiarlas. Aunque la edici\u00f3n Complutense ofrec\u00eda un texto mejor y ya estaba impresa, pero no publicada, en fechas anteriores, sin embargo la edici\u00f3n de Erasmo permaneci\u00f3 durante mucho tiempo como autoridad de referencia debido a su gran reputaci\u00f3n y se convirti\u00f3 en la base del textus receptus o texto recibido.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n fue importante instrumento en la preparaci\u00f3n del camino de la Reforma futura, al arrinconar el m\u00e9todo escol\u00e1stico y minar al Autoridad tradicional de las Escrituras sus \u201cPar\u00e1frasis del Nuevo testamento (1517 y ss.), obra dedicada a varios pr\u00edncipes y prelados; las par\u00e1frasis de los evangelistas a Carlos V, Francisco I, Enrique VIII y Fernando I. En estas publicaciones, la actitud de Erasmo hacia el texto del Nuevo Testamento es extremadamente radical, aunque no siguiera sus consecuencias l\u00f3gicas. Su opini\u00f3n de la Ep\u00edstola de Santiago da pocos signos del esp\u00edritu apost\u00f3lico; la ep\u00edstola a los Efesios no tiene el estilo de S. Pablo y la ep\u00edstola a los Hebreos es para \u00e9l, aunque con dudas, de Clemente Romano. En la ex\u00e9gesis mantiene el racionalismo y trata las narraciones b\u00edblicas de la misma manera que a los antiguos mitos cl\u00e1sicos, interpret\u00e1ndolas de forma subjetiva y figurativa o, como \u00e9l dec\u00eda, en un sentido aleg\u00f3rico.\n<\/p>\n
Las obras literarias editadas por Erasmo hasta entonces le hac\u00edan el padre intelectual de la Reforma. Lo que la Reforma destruy\u00f3 en la vida org\u00e1nica de la iglesia Erasmo ya lo hab\u00eda subvertido impl\u00edcita o expl\u00edcitamente en un sentido moral en su \u201cElogio de la Locura\u201d, \u201cAdagia\u201d y \u201cColloquia\u201d con su sarcasmo sin piedad o su fr\u00edo escepticismo. Como su maestro Lorenzo Valla, ve\u00eda la Escol\u00e1stica como la gran perversi\u00f3n del esp\u00edritu religioso; seg\u00fan \u00e9l esta degeneraci\u00f3n ven\u00eda de las primeras controversias cristol\u00f3gicas en las que se perdi\u00f3 la simplicidad evang\u00e9lica de la iglesia y la convirtieron en la v\u00edctima de una filosof\u00eda pedante que culmin\u00f3 en la Escol\u00e1stica, con la que apareci\u00f3 en la iglesia el farisa\u00edsmo que basaba lo correcto en las buenas obras y la santidad mon\u00e1stica y en un conjunto de ceremonias bajo el cual se ahogaba el esp\u00edritu cristiano y en vez de dedicarse a la salvaci\u00f3n eterna de las almas, la escol\u00e1stica repel\u00eda a los inclinados a la religi\u00f3n con las excesiva y rid\u00edculas especulaciones metaf\u00edsicas y la inclinaci\u00f3n morbosa a la discusi\u00f3n de los misterios insondables. Erasmo dec\u00eda que la vida religiosa no se fomentaba con las discusiones sobre la procesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo o sobre la causa formalis efficiens, el character indelebilis del bautismo, la gratia gratis data o acquisita; y lo mismo podr\u00eda decirse de la doctrina del pecado original. Hasta su concepto sobre la Eucarist\u00eda era muy racionalista que recuerda las ense\u00f1anzas de Zuinglio. As\u00ed mismo rechazaba el origen divino del Primado papal, o de la confesi\u00f3n, la indisolubilidad del matrimonio y otros principios fundamentales de la vida cristiana y de las constituciones eclesi\u00e1sticas. El remplazaba estas traditiuncul\u00e6 y constitutiuncul\u00e6 hominum por las simples palabras de las escrituras, cuyas palabras quedaban a la interpretaci\u00f3n del individuo. Las ordenanzas disciplinares de la Iglesia a\u00fan le merec\u00edan menos consideraci\u00f3n: ayunos, peregrinajes, veneraci\u00f3n de los santos y las reliquias, oraciones del Breviario, celibato y \u00f3rdenes religiosas en general eran clasificados por \u00e9l entre las perversidades de la escol\u00e1stica formal\u00edstica. Contra la \u201csantidad de las buenas obras\u201d, \u00e9l presentaba su \u201cfilosof\u00eda de Cristo\u201d, in ideal \u00e9tico puramente natural, guiado por la sagacidad humana. Naturalmente, este est\u00e1ndar natural de la moralidad eliminaba casi completamente las diferencias entre la moralidad pagana y la cristiana de manera que Erasmo pod\u00eda hablar de San Virgilio o San Horacio. En su edici\u00f3n del Nuevo Testamento griego y en sus \u201cPar\u00e1frasis\u201d del mismo anticipaba la postura Protestante sobre las Escrituras.\n<\/p>\n
Lutero no se expres\u00f3 ni interpret\u00f3 las Escrituras de forma m\u00e1s racionalista que Erasmo. La \u00fanica diferencia est\u00e1 en que Lutero dijo clara y expresamente lo que Erasmo suger\u00eda con dudas y que Lutero buscaba en las Escrituras, sobre todo la certeza de la justificaci\u00f3n por Cristo, mientras que Erasmo, casi con una convicci\u00f3n pelagiana, buscaba en ellas el modelo de vida moral. Los representantes de la Ilustraci\u00f3n del siglo dieciocho presentaron principios y argumentos substancialmente iguales.\n<\/p>\n
Pero hay que a\u00f1adir, sin embargo, que la actitud de Erasmo hacia las cuestiones religiosas de su tiempo estaba condicionada m\u00e1s por los intereses literarios que por sus profundas convicciones. Sus posturas pod\u00edan sufrir las influencias de su ansiedad por la paz y sus consideraciones personales. M\u00e1s a\u00fan, en contraste con Lutero, \u00e9l trataba de influir con sus escritos en un p\u00fablico refinado e intelectual y no en la gente com\u00fan. Trabajaba por una reforma de la Iglesia que no fuera antag\u00f3nica al papa y a los obispos ni que produjera una ruptura violenta, sino que, con la extensi\u00f3n de una mayor ilustraci\u00f3n, acabara gradualmente produciendo la reorganizaci\u00f3n deseada. Y eso era tarea no de la gente com\u00fan sino de los intelectuales y de los pr\u00edncipes. As\u00ed que trat\u00f3 de contener m\u00e1s tarde el movimiento luterano con alguna clase de compromisos pac\u00edficos. Por su amor intelectual de la paz evit\u00f3 entrar en las disputas religiosas. Durante alg\u00fan tiempo pareci\u00f3 que sus ideas de reforma iban a tener \u00e9xito, pero en cuanto se vio que el movimiento luterano iba a producir una separaci\u00f3n definitiva de la Iglesia, pareci\u00f3 claro que la \u00fanica actitud l\u00f3gica era adherirse rigurosamente a ella y que eso era lo que hab\u00eda que defender. En los primeros a\u00f1os de la reforma hubo muchos que pensaron que Lutero estaba aplicando el programa de Erasmo: esta era la opini\u00f3n de cuantos cat\u00f3licos y desde el principio incluyeron a Erasmo en sus ataques a Lutero. Esos ataques, debido a su car\u00e1cter dubitativo, provocaron en \u00e9l una actitud equ\u00edvoca, si no un doble juego. Hizo creer a Lutero que estaba de acuerdo con \u00e9l y \u00fanicamente exig\u00eda maneras menos violentas y m\u00e1s consideraci\u00f3n hacia el papa y los dignatarios eclesi\u00e1sticos. Al mismo tiempo adoptaba en p\u00fablico una actitud de estricta neutralidad, aunque poco a poco se fue alejando de Lutero. En 1519 escribi\u00f3 a Lutero: \u201cObservo una neutralidad lo m\u00e1s estricta posible, para fomentar el estudio que parece que comienza a florecer de nuevo, m\u00e1s que con la pasi\u00f3n o la violencia\u201d. La estrecha relaci\u00f3n entre estos dos caracteres tan distintos se mantuvo hasta la Dieta de Worms, gracias a Melanchton, aunque ambos ve\u00edan claramente la diferencia entre sus puntos de vista y sus actitudes.\n<\/p>\n
Aunque Erasmo le hab\u00eda preparado el camino, Lutero estaba muy insatisfecho con \u00e9l por sus conceptos racionalistas del pecado original y la doctrina de la gracia. Ya en 1517 se expres\u00f3 sobre Erasmo: \u201dMi gusto por Erasmo desaparece d\u00eda tras d\u00eda\u2026Lo humano es para \u00e9l m\u00e1s importante que lo divino\u2026Los tiempos son ahora peligrosos y veo que un hombre no es m\u00e1s sincero o un cristiano mejor porque sea un sabio en griego o hebreo\u201d. Lutero estaba molesto por la fr\u00eda y reservada manera en que Erasmo juzgaba sus escritos y acciones. Sin embargo Erasmo siempre se opuso a que se persiguiera a Lutero y con frecuencia conden\u00f3 en t\u00e9rminos menos ecu\u00e1nimes la Bula de excomuni\u00f3n. Pero al mismo tiempo rehus\u00f3 cualquier asociaci\u00f3n con Lutero, aduciendo no conocer bien sus escritos y afirmando su completa sumisi\u00f3n a la autoridad eclesi\u00e1stica. Pero con todo ello, se puso de parte de Lutero en su correspondencia con el Elector Federico de Sajonia. Resumi\u00f3 sus puntos de vista sobre la doctrina de Lutero en veintid\u00f3s \u201cAxiomata\u201d dirigidos al capell\u00e1n de la corte del Elector, Spalatinus, y que para su disgusto fueron impresos despu\u00e9s. En este memorial y en otros dirigidos al emperador y a amigos de Roma, Erasmo propon\u00eda un arbitraje por un tribunas de universitarios; se quejaba de los violentos ataques que le dirig\u00edan los monjes uy afirmaba su absoluta neutralidad y su fidelidad a Roma. Y esto era muy necesario entonces porque le legado papal, Alejandro, en sus informes a Roma pon\u00eda en guardia a las autoridades contra Erasmo y le acusaba de ser c\u00f3mplice de la revoluci\u00f3n religiosa. \u201cEl veneno de Erasmo tiene un efecto m\u00e1s peligroso que el de Lutero, que son sus conocidas cartas sat\u00edricas y sus insultos ofende a sus propias ense\u00f1anzas\u201d,\n<\/p>\n
Mientras Erasmo, gracias a sus relaciones en la Curia romana, lograba neutralizar en Roma estas y otras quejas hostiles parecidas; en Alemania se le sigui\u00f3 viendo con desconfianza y hasta con odio, sentimientos que se exaltaron cuando, a pesar de los repetidos ruegos, rehus\u00f3 manifestarse en p\u00fablico contra Lutero. Insinuaciones y acusaciones de este tipo aparec\u00edan contra \u00e9l, especialmente por los te\u00f3logos de Lovaina, as\u00ed que en 1521 se traslad\u00f3 a Basilea donde la presencia de numerosos humanistas de Alto Rin parec\u00eda asegurarle una existencia pac\u00edfica. Hasta en este lugar su actitud sigui\u00f3 siendo incierta durante un considerable tiempo.\n<\/p>\n
Al duque de Sajonia se expres\u00f3 de forma muy favorable a Lutero, culpando tanto a la bulla de excomuni\u00f3n como al edicto imperial contra el reformador, aunque en su correspondencia con el emperador y el papa Adriano VI negaba cualquier clase de asociaci\u00f3n con Lutero, volviendo a su plan de reconciliaci\u00f3n por medio de una corte arbitral. Tambi\u00e9n defendi\u00f3 con calor su propia ortodoxia contra L\u00f3pez Est\u00fa\u00f1iga (Stunica) que escribi\u00f3 \u00abErasmi Rotterdami blasphemi\u00e6 et impietates\u00bb (Roma, 1522), para demostrar que los errores luteranos se hallaban en la mencionada \u00abAnnotationes\u00bb al Nuevo Testamento. El mismo a\u00f1o (1522) el fugitivo Von Hutten, de camino a Zurich, intent\u00f3 sin \u00e9xito encontrarse en Basilea con su antiguo amigo. Von Hutten se veng\u00f3 en su \u00abExpostulatio cum Erasmo\u00bb (1523), donde desnud\u00f3 apasionadamente todas las debilidades, toda la parvitas et imbecillitas animi de su antiguo protector. Erasmo replic\u00f3 desde Basilea con su \u00abSpongia Erasmi adversus adspergines Hutteni\u00bb, con igual violencia atac\u00f3 el car\u00e1cter y vida de su ponente defendi\u00e9ndose del reproche de duplicidad. Trataba, escribi\u00f3, de mantenerse alejado de los partidos en conflicto. En efecto hab\u00eda atacado los abusos romanos pero nunca hab\u00eda atacado a la Sede Apost\u00f3lica o sus ense\u00f1anzas.\n<\/p>\n
Con esto ces\u00f3 toda apariencia de simpat\u00eda de Erasmo con los reformadores, aunque Melanchton intent\u00f3 evitar la ruptura final. Los l\u00edderes del movimiento religioso anti-romano fueron abandonando uno tras otro de su relaci\u00f3n con el famoso humanista, especialmente Zuinglio y Ecolampadio. Este mismo a\u00f1o Erasmo resolvi\u00f3 por fin atender a las numerosas voces que reclamaban, especialmente Adriano VI y Enrique VIII, que escribiera contra Lutero.\n<\/p>\n
Por primera vez tom\u00f3 una postura decidida, movido, sin duda por el miedo de perder la confianza de ambos bandos. Eligi\u00f3 h\u00e1bilmente en punto de ataque a Lutero: Erasmo se hab\u00eda quejado mucho antes de que el nuevo movimiento religioso causaba solamente conmoci\u00f3n desorganizaci\u00f3n moral y la interrupci\u00f3n, si no la ruina completa, de los estudios acad\u00e9micos. Lo relacionaba con la negaci\u00f3n luterana de la libre voluntad, as\u00ed que escribi\u00f3 en defensa de la voluntad libre, contra Lutero la \u00abDiatribe de libero arbitrio\u00bb (1524). La obra estaba escrita en un estilo digno y tranquilo, aunque de ninguna manera suficientemente profunda en su razonamiento teol\u00f3gico. La respuesta de Lutero fue \u00abDe servo arbitrio\u00bb (1524), que en adelante se convirti\u00f3 en el programa oficial del nuevo movimiento. Comenzando por el tercer cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Romanos, ense\u00f1a la absoluta incompetencia del hombre en su estado ca\u00eddo para realizar actos morales.\n<\/p>\n
No pod\u00eda imaginarse una ant\u00edtesis can clara al ideal humanista. Erasmo respondi\u00f3 en su obra \u00abHyperaspistes\u00bb (1526), pero no tuvo efecto. Lutero le ignor\u00f3, excepto en cartas privadas en la que mostraba mucha irritaci\u00f3n. Sin embargo, unos a\u00f1os despu\u00e9s cuando apareci\u00f3 la \u00abExplanatio Symboli\u00bb de Erasmo (1533), Lutero le atac\u00f3 una vez m\u00e1s en una carta p\u00fablica a la que Erasmo respondi\u00f3 en su \u00abAdversus calumniosissimam epistolam Martini Lutheri\u00bb. Estas disputas causaron en el reformador de Wittenberg un odio violento hacia Erasmo que le llamaba esc\u00e9ptico y epic\u00fareo, pero los cat\u00f3licos pensaron que Erasmo se hab\u00eda rehabilitado, aunque los m\u00e1s extremistas no le cre\u00edan.
\nErasmo no hab\u00eda dejado de insistir en la necesidad de reformas, aunque ahora hablaba m\u00e1s serenamente de muchas m\u00e1s cuestiones, como el celibato. Se puede decir que en sus \u00faltimos a\u00f1os se mantuvo alejado de todos los conflictos religiosos, dedicado a sus estudios human\u00edsticos y a un c\u00edrculo intimo de amigos como Boniface Amerbach, Beatus Rhenanus y Glareanus, aunque no permaneci\u00f3 indiferente ante los esfuerzos de reconciliaci\u00f3n : \u00e9l estaba a favor de la reuni\u00f3n eclesial.\n<\/p>\n
Mientras tanto la reforma progresaba r\u00e1pidamente en Basilea, donde adopt\u00f3 la forma, muy detestada por Erasmo, de una violenta destrucci\u00f3n de im\u00e1genes. Se traslad\u00f3 a Friburgo de Brisgovia, no lejos de Basilea en donde a\u00fan pudo encontrar un ambiente cat\u00f3lico con el que congeniar. No dej\u00f3 de esforzarse por la paz religiosa, en cuyo favor ejerci\u00f3 toda su influencia, especialmente en la corte imperial. A petici\u00f3n de Melanchton y Julius von Pflug, escribi\u00f3 \u00abDe sarcienda Ecclesi\u00e6 concordia\u00bb (1533), en la que pide la supresi\u00f3n de los abusos eclesiales de acuerdo con Roma y sin cambios en la constituci\u00f3n eclesial. A pesar de su ruptura con Lutero, subsist\u00eda una extensa desconfianza de Erasmo. En 1527 la Sorbona de Par\u00eds censur\u00f3 32 de sus proposiciones.\n<\/p>\n
Es asombroso, sin embargo que la actitud de los papas hacia Erasmo nunca fuera desfavorable sino que, por el contrario, siempre mostraron una completa confianza en \u00e9l. Paulo III quiso hacerlo cardenal, aunque Erasmo declin\u00f3 el honor alegando su edad y mala salud.\n<\/p>\n
De naturaleza d\u00e9bil y enfermiza sufri\u00f3 toda de vida de c\u00e1lculos, sus fuerzas fallaron al final. En estas condiciones decidi\u00f3 aceptar la invitaci\u00f3n de Mar\u00eda, regente de los Pa\u00edses Bajos, de vivir en Bravante y cuando estaba preparando el viaje un ataque repentino de disenter\u00eda le caus\u00f3 la muerte. Muri\u00f3 con compostura y dando todos los signos de su confianza en Dios; no recibi\u00f3 los \u00faltimos sacramentos, aunque no se sabe por qu\u00e9. Fue enterrado con gran pompa en la catedral de Basilea. Poco antes de morir se enter\u00f3 con tristeza de la ejecuci\u00f3n de sus dos amigos Sir Tomas More y el obispo Fisher.\n<\/p>\n
Durante el \u00faltimo per\u00edodo en Basilea estuvo completamente ocupado con la edici\u00f3n de los cl\u00e1sicos y de los Padres de la Iglesia. En la edici\u00f3n de los Padres Erasmo dio forma a un medio de realizar el ideal teol\u00f3gico del Humanismo, que era hacer accesibles las fuentes originales del desarrollo eclesi\u00e1stico y teol\u00f3gico para popularizar el concepto hist\u00f3rico de la Iglesia contra el punto de vista puramente especulativo de la Escol\u00e1stica. Ya en 1516.18 Erasmo hab\u00eda publicado en nueve vol\u00famenes las obras de S. Jer\u00f3nimo, un te\u00f3logo por el que se sent\u00eda especialmente atra\u00eddo. En 1523 apareci\u00f3 su edici\u00f3n de S. Hilario de Poitiers; en 1526 la de S. Ireneo de Lyon; en 1527 S. Ambrosio; en 1528 S. Agust\u00edn; en 1529 al edici\u00f3n de Epifanio; en 1530 S Juan Cris\u00f3stomo. No viv\u00f3 para ver terminada su edici\u00f3n de Or\u00edgenes.\n<\/p>\n
En el mismo per\u00edodo public\u00f3 los tratados pedag\u00f3gicos y teol\u00f3gicos: \u00abEcclesiastes sive Concionator evangelicus\u00bb (1535), una obra homil\u00e9tica muy admirada; \u00abModus confitendi\u00bb (1525), una gu\u00eda para confesarse bien; \u00abModus orandi Deum\u00bb; \u00abVidua christiana\u00bb; \u00abDe civilitate morum puerilium\u00bb; \u00abDe pr\u00e6paratione ad mortem\u00bb, etc.
\nLas opiniones sobre Erasmo var\u00edan mucho. Nadie le defiende si reservas, ya que sus defectos de car\u00e1cter lo impiden. Su vanidad y egocentrismo no tiene l\u00edmite y para satisfacerlas era capaz de perseguir a amigos anteriores con difamaciones e invenciones. Su adulaci\u00f3n, all\u00ed donde pensaba conseguir ventajas materiales, era con frecuencia repulsiva y careci\u00f3 de un discurso claro y decidido precisamente en los momentos en que era necesario. Su ideal religioso era enteramente human\u00edstico; la reforma de la Iglesia sobre la base de su constituci\u00f3n tradicional, la introducci\u00f3n de la ilustraci\u00f3n human\u00edstica en la doctrina eclesi\u00e1stica sin romper con Roma.\n<\/p>\n
Era por naturaleza fr\u00edo, de car\u00e1cter intelectual y o ten\u00eda inter\u00e9s real en otros asuntos y temas y sobre todo no ten\u00eda ninguna simpat\u00eda ni afecto por las doctrinas y destinos de la Iglesia. Sin capacidad de iniciativa pr\u00e1ctica no estaba dotado para tomar una actitud m\u00e1s activa en los movimientos religiosos violentos de su \u00e9poca ni siquiera para sacrificarse en defensa de la Iglesia.\n<\/p>\n
Su amargo sarcasmo hizo en verdad mucho a favor de la llegada de la Reforma. No dej\u00f3 t\u00edtere con cabeza en los m\u00e1s sagrados elementos de la religi\u00f3n ni entre sus amigos anteriores. Ten\u00eda un cerebro absolutamente incapaz de especulaci\u00f3n y le faltaba completamente el poder de la decisi\u00f3n filos\u00f3fica aguda y no nos puede extra\u00f1ar, por otra parte, que fuera incapaz de atrapar firmemente la doctrina eclesi\u00e1stica o tratar con justicia su formulaci\u00f3n escol\u00e1stica, mientras que por la otra cargaba con extrema injusticia contra instituciones de la Iglesia.
\nNo se debe olvidar que sus graves defectos de car\u00e1cter estaban compensados con brillantes cualidades. Sus espl\u00e9ndidas dotes explican su fama universal en Europa a largo de las d\u00e9cadas, una estima y admiraci\u00f3n publicas que exced\u00edan de lejos en grado y extensi\u00f3n a las de otros intelectuales desde tu \u00e9poca. Ten\u00eda un talento sin parang\u00f3n por la forma, grandes dones period\u00edsticos y un sobresaliente poder de expresi\u00f3n. Ni ten\u00eda rival para los discursos fuertes y emotivos, la aguda iron\u00eda y un sarcasmo encubierto. El mundo ve\u00eda en \u00e9l a un sabio de muchos y variadas saberes, aunque no profundo ni meticuloso, un hombre de observaci\u00f3n universal un escritor de elegante y brillante dicci\u00f3n en el grado m\u00e1s elevado En una palabra, Erasmo exhib\u00eda la quintaesencia del esp\u00edritu del Renacimiento. En \u00e9l se reflejaban fielmente sus buenas como sus malas cualidades.\n<\/p>\n
No se puede negar que Erasmo fue un facto poderoso en el movimiento educacional de su tiempo. Como el m\u00e1s famoso de los humanistas alemanes trabajaba constantemente y con efectividad por la difusi\u00f3n de la nueva ciencia que heredaba de educaci\u00f3n del per\u00edodo renacentista su esp\u00edritu y sus contenidos. Debido a sus relaciones con universitarios y estudiantes sus s\u00e1tiras publicas sobre los m\u00e9todos e instituciones existentes y especialmente su trabajo al editar a los autores griegos y latinos, dio un gran impulso al estudio de los cl\u00e1sicos. Pero sus m\u00e1s directas contribuciones a la educaci\u00f3n est\u00e1n llenas de la inconsistencia de su car\u00e1cter. Algunos de sus escritos, como por ejemplo\u201d El orden de los Estudios\u201d (De ratione Studii, 1516) y su \u00abEducaci\u00f3n liberal de los ni\u00f1os\u00bb (De pueris statim ac liberaliter instituendis, 1529), contienen excelentes consejos a los padres y maestros sobre el cuidado de los ni\u00f1os, desarrollo de la individualidad y aprendizaje de la virtud y la pr\u00e1ctica religiosa con \u00e9nfasis sobre las cualidades morales del maestro y la selecci\u00f3n sensata de los temas de estudio. En otros escritos, como los \u00abColloquia\u00bb, el tono y el lenguaje son todo lo contrario, de hecho son tan ofensivos que hasta Lutero en los \u201cCharlas de Sobremesa\u201d, declara: \u201dSi muero prohibir\u00e9 a mis hijos leer sus Coloquios\u2026Ved ahora el veneno que suelta en sus Coloquios entre su falsa gente y que llega ocultamente a nuestra juventud para envenenarlos\u201d.\n<\/p>\n
Es muy sorprendente que su obra fuera condenada por la Sorbona (1526) como peligrosa para la moral y colocada despu\u00e9s en el \u00cdndice. El hecho de que Erasmo ocupe un lugar tan importante en las obras de la historia de la educaci\u00f3n, mientras otros que han contribuido mucho m\u00e1s al desarrollo de los m\u00e9todos educativos (por ejemplo Vives) ni siquiera son mencionados, se debe sin duda a la simpat\u00eda que despierta su actitud anticlerical m\u00e1s que al valor intr\u00ednseco de su obra (ver St\u00f6ckl, Gesch. d. P\u00e4dagogik, Mainz, 1876).\n<\/p>\n
Beatus Rhenanus public\u00f3 la obra completa de Erasmo a la que le a\u00f1adi\u00f3 una biograf\u00eda del mismo, en Basilea 1540-41) en nueve vol\u00famenes. Le Clerc tambi\u00e9n la public\u00f3 completa (Leyden, 1703-06), 10 vols.; Ruelens, \u00abErasmi Rott. Silva carminum\u00bb (Bruselas, 1864). Las ediciones de las cartas de Erasmo han sido as\u00ed: \u00abEpistul\u00e6 familiares Erasmi\u00bb (Basilea, 1518); Herzog, \u00abEpistul\u00e6 famil. ad Bon. Amerbachium\u00bb (Basle, 1779); Horawitz, \u00abErasmiana\u00bb en las Transacciones de la secci\u00f3n filos\u00f3fica- hist\u00f3rica de la Academia de Viena vols. XC y XCV (1878-85); Horawitz, \u00abErasmus and Martin Lipsius\u00bb (1882); F. M. Nichols, \u00abThe Epistles of Erasmus\u00bb (London, 1901-04), 2 vols.; von Miaskowski, \u00abCorrespondenz des Erasmus mit Polen\u00bb (Breslau, 1901). Selecciones de sus escritos pedag\u00f3gicos fueron publicado por Reichling, \u00abAusgew. p\u00e4dagogische Schriften des Erasmus\u00bb (Friburgo, 1896).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Sobre la vida de Erasmo, hay informaci\u00f3n en sus cartas a Servatius y Grunnius. DURAND DE LAUR, Erasme de Rotterd., pr\u00e9curseur et initiateur de l’esprit moderne (Paris, 1872), II; DRUMMOND, Erasmus, His Life and Character (London, 1873), II; FEUG\u00c8RE, Erasme, \u00e9tude sur sa vie et ses ouvrages (Paris, 1874); GILLY, Erasme (Arras, 1879); RICHTER, Erasmusstudien (Dresden, 1891); FR. SEEBOHM, The Oxford Reformers: John Colet, Erasmus, and Thomas More (London, 1899); EMERTON, Erasmus (London, 1899); PENNINGTON, Erasmus (London, 1901); CAPEY, Erasmus (London, 1902), con una buena bibliograf\u00eda, pp. 196-220; sobre la politica de conciliaci\u00f3n de Erasmo ver WOKER, De Erasmi studiis irenicis (Paderborn, 1872); KALKOFF in Zeitschrift f\u00fcr Reformationsgesch., I (1904), 1 ss.; HARTFELDER, Erasmus u. die P\u00e4pste in Histor. Taschenbuch, VI, Series XI, 148 ss.; PASTOR, Gesch. der P\u00e4pste, I, IV, 472 sqq.; LEZIUS, Zur Characteristik des relig. Standpunktes des Erasmus (1895); RICHTER, Desid. Erasmus u. seine Stellung zu Luther (Leipzig, 1907); HERMELINK, Die religi\u00f6sen Reformbestrebungen des deutschen Humanismus (T\u00fcbingen, 1907); STICHART, Rasmus von Rotterd., seine Stellung zur Kirche und zu den relig. Bewegungen seiner Zeit (Leipzig, 1870); SCHOLZ, Die p\u00e4dagogischen und didactischen Grunds\u00e4tze des Erasmus (1880); BECHER, Die Ansichten des Erasmus \u00fcber die Erziehung und den ersten Unterricht der Kinder (1890); GL\u00d6CKNER, Das Ideal der Bildung und Erziehung bei Erasmus (1890); HOFFMANN, Essai d’une liste d’ouvrages concernant la vie et les \u00e9crits d’Erasme (Brussels, 1866); Erasmiana, editada por la universidad de Ginebra (Geneva, 1897-1901), I-III.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Sauer, Joseph. \u00abDesiderius Erasmus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05510b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El m\u00e1s brillante e importante l\u00edder del humanismo alem\u00e1n, nacido en Rotterdam, Holanda, el 28 de octubre, probablemente de 1466; muerto en Basilea Suiza, el 12 de julio de 1536, hijo ilegitimo de Gerardo, un ciudadano de Gouda y de Margarita Rogers. M\u00e1s tarde latiniz\u00f3 su nombre como Desiderio Erasmo. Su padre, con el tiempo, … Continuar leyendo \u00abDESIDERIO ERASMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24557","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24557","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24557"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24557\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}