\n
\n\u201cErastianismo\u201d se usa con frecuencia en cierto sentido amplio para denotar un sometimiento indebido de la Iglesia al Estado. Pero esto no era, sin embargo, la principal cuesti\u00f3n sobre la que el sistema de Erastus, sino m\u00e1s bien una secundaria y como resultado de \u00e9l. Esto se explica con un breve relato de su vida y obras.\n<\/p>\n
El nombre real de Erasto era Thomas Lieber o Liebler. Utilizaba la forma latinizada en sus obras y se le conoce por eses nombre. Naci\u00f3 en Baden, Suiza, de padres humildes, el 7 de septiembre de 1524 y muri\u00f3 el 31 de diciembre de 1583. Fue a para educarse y universidad de Basilea en 1540 y dos a\u00f1os despu\u00e9s encontr\u00f3 un mecenas gracias al cual pudo entrar en la universidad. Se puede imaginar su deseo de aprender si se tiene en cuenta que por una enfermedad perdi\u00f3 el brazo derecho, aprendi\u00f3 a escribir con el izquierdo con el que lleg\u00f3 a escribir m\u00e1s deprisa que los otros con el derecho. Durante su estancia en Basilea se dio una plaga y fue una de las v\u00edctimas aunque no sufri\u00f3 mucho y al recobrarse, estando cerradas las escuelas, dej\u00f3 Basilea para ir a Bolonia donde estudi\u00f3 filosof\u00eda y medicina. Durante un tiempo estuvo en la universidad de Padua. En 1553 fue a Alemania consiguiendo un puesto como m\u00e9dico de la corte del pr\u00edncipe de Hennenberg. En 1558 lo encontramos como m\u00e9dico del elector del Palatinado, Otho Heinrich, ocupando al mismo tiempo la c\u00e1tedra de medicina de la universidad de Heidelberg.\n<\/p>\n
Aunque su trabajo y sus clases estaban relacionados con la medicina el principal inter\u00e9s de Erasto hab\u00eda sido siempre la teolog\u00eda.\n<\/p>\n
En ese momento0 Heidelberg era el escenario de graves controversias. Erasto que era seguidor de Zwinglio se arroj\u00f3 con coraz\u00f3n y alma a la arena de la discusi\u00f3n contra los luteranos. El elector Federico OOOO (que hab\u00eda sucedido al Otho Heinrich en 1559) Est\u00e1 obligando a que se ense\u00f1aran las doctrinas calvinistas y Beza las defend\u00eda activamente contra Breny en Stuttgart. Se arregl\u00f3 una conferencia que iba a tener lugar en el monasterio de Maulbronn en 1564, y por deseo del elector, Erasto tuvo un prominente papel en ella. Public\u00f3 un informe defendiendo la doctrina de Zwinglio, y cuando fue atacado, escribi\u00f3 una segunda defensa, al a\u00f1o siguiente. La conferencia tuvo \u00e9xito en solucionar las disputas que siguieron a\u00fan m\u00e1s enconadas. En 1568 Erasto escribi\u00f3 sus c\u00e9lebres \u201cTesis\u201d contra lo que llam\u00f3 la \u201cfiebre excomulgatoria\u201d. , que vamos a discutir aqu\u00ed. Beza las atac\u00f3 violentamente y Erasto contest\u00f3 al a\u00f1o siguiente con su \u201cConfirmatio Thesium\u201d.\n<\/p>\n
A pesar de sus esfuerzos, en 1570 se estableci\u00f3 en Heidelberg un completo sistema presbiteriano, y el consejo excomulg\u00f3 a Erasto sobre la base de su supuesto Unitarianismo. Muchas controversias despu\u00e9s, logr\u00f3 convencerles de que sus alegaciones eran falsas y se levant\u00f3 la excomuni\u00f3n (1575) pero su situaci\u00f3n se hab\u00eda vuelto muy dif\u00edcil y cinco a\u00f1os despu\u00e9s dej\u00f3 su empleo. Volvi\u00f3 a Basilea donde ense\u00f1\u00f3 \u00e9tica durante un corto tiempo, hasta su muerte. En su tumba de S. Mart\u00edn es descrito como \u201cagudo fil\u00f3sofo, inteligente y sincero te\u00f3logo\u201d. Dej\u00f3 una reputaci\u00f3n de vida recta, de gran amabilidad de car\u00e1cter, de gran celo por la sabidur\u00eda. Tom\u00f3 parte activa en la lucha contra la superstici\u00f3n de la astrolog\u00eda, pero dej\u00f3 ver que no estaba libre de los perjuicios de su tiempo al reclamar la muerte de las brujas.\n<\/p>\n
Se le conoce por su gran obra \u201cSetenta y cinco Tesis\u201d, a las que ya hemos aludido. No llegaron a imprimirse durante su vida, aunque en su \u00faltima enfermedad manifest\u00f3 el deseo de que se publicaran, cosa que hizo Castelvetro, que cas\u00f3 con su viuda. Las \u201cTesis\u201d y la \u201cConfirmaci\u00f3n de las Tesis\u201d aparecieron juntas en 1589, aunque se suprimieron el nombre del editor y el lugar de la edici\u00f3n por prudencia.\n<\/p>\n
La cuesti\u00f3n central sobre la que volvieron la \u201cTesis\u201d fue la excomuni\u00f3n. Erasto no utiliza el t\u00e9rmino en el sentido cat\u00f3lico de excluir al delincuente de la sociedad o pertenencia a iglesia. La excomuni\u00f3n a la que se refiere es la excusi\u00f3n de los sacramentos de aquellos que llevan mala vida. Explica lo que quiere decir en la introducci\u00f3n a las \u201cTesis\u201d, que escribi\u00f3 al final de su vida. \u201cHace diecis\u00e9is a\u00f1os algunos hombres tuvieron una fiebre excomulgatoria, que adornaron con el t\u00edtulo de disciplina eclesi\u00e1stica\u2026 Afirmaban la manera en que deb\u00eda ser: que ciertos presb\u00edteros se sentaran en nombre de toda la Iglesia y juzgaran quien eran dignos o indignos de acceder a la Cena del Se\u00f1or\u201d.\n<\/p>\n
Las primeras ocho tesis est\u00e1n dedicadas a una explicaci\u00f3n detallada de los varios sentidos que tiene la palabra excomuni\u00f3n y en la novena define el asunto del que est\u00e1 preocupado: \u201cEsta es, pues, la cuesti\u00f3n: si se puede aportar alguna orden o alg\u00fan ejemplo de la Sagrada Escritura que requiera o insin\u00fae que tales personas (es decir, los pecadores) deben ser excluidos de los sacramentos\u201d.\n<\/p>\n
En la siguiente tesis (X), dice; \u201cNuestra respuesta es que no se puede encontrar nada de eso, sino que muchos tanto ejemplos como preceptos, de una tendencia opuesta, aparecen por todas partes en la Biblia\u201d\n<\/p>\n
Las siguientes 28 tesis est\u00e1n dedicadas a desarrollar y mantener sus conclusiones, antes de proceder en la \u00faltima mitad de la obra a contestar a las posibles objeciones. El principal argumento en el que Erasto basa todo su sistema es una analog\u00eda entre las dispensas jud\u00edas y cristianas y es precisamente en esto donde la falacia de sus conclusiones es manifiesta. Es muy probable que in cat\u00f3lico no caiga en el error de ver el sacramento de la Eucarist\u00eda y el Sacrificio de la Misa en manera alguna an\u00e1logo a los sacrificios de la Ley Antigua y el sacrificio del cordero pascual; o la relaci\u00f3n de la ley ceremonial con la ley pol\u00edtica de los jud\u00edos como puesta en pr\u00e1ctica en la mayor\u00eda de los estados cristianos.\n<\/p>\n
Para un protestante que mira a la Biblia como la \u00fanica fuente de revelaci\u00f3n es diferente. Erasto arguye que en la ley de Mois\u00e9s nadie era excluido de ofrecer el sacrificio pascual y todo var\u00f3n era obligado a observarlo bajo pena de muerte; y respecto a los sacrificios ordinarios en el templo, no solo no se excluye a nadie de ellos sino que hay una orden positiva para que todos asistan al menos tres veces al a\u00f1o, en las principales fiestas, es decir, La Pascua, Pentecost\u00e9s y los Tabern\u00e1culos. Y para ilustrar la tradici\u00f3n jud\u00eda se\u00f1ala la conducta de S. Juan que administraba el bautismo a todos, buenos y malos, indiferentemente. Y subraya que el mismo Cristo, habiendo admitido a Judas a la participar de la Sagrada Comuni\u00f3n en su instituci\u00f3n; y aunque concede que esto no es seguro, puesto que algunos comentaristas opinaban que ya se hab\u00eda ido, de todas las maneras Judas nunca fue p\u00fablicamente ni privadamente excluido; y, en todo caso, particip\u00f3 en la celebraci\u00f3n de la Pascua, lo que muestra que Cristo no promulg\u00f3 leyes de exclusi\u00f3n.\n<\/p>\n
Otro argumento es deducido de la naturaleza de los sacramentos mismos, poniendo otra vez de relieve la diferencia entre cat\u00f3licos y protestantes, ya que Erasto ve la \u201cPredicaci\u00f3n de la Palabra\u201d tan sagrada como los sacramentos. \u201cPregunto\u201d dec\u00eda,\u201d \u00bfson los Sacramentos de una autoridad y dignidad que la de la Palabra? \u00bfSon m\u00e1s \u00fatiles y necesarios? Ninguno de los que se han salvado lo han hecho sin la Palabra.; pero si sacramentos, especialmente sin la Cena del Se\u00f1or, sin duda puede ser y ha habido muchos salvados quienes no despreciaron a estas ordenanzas. Y as\u00ed parece verlo el Ap\u00f3stol cunado escribi\u00f3 que no fue enviado a bautizar sin a predicar la Palabra. \u00bfAcaso no piensan todos los te\u00f3logos que los sacramentos son palabras visibles y que expresan ante los ojos lo que la palabra a los o\u00eddos? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no excluimos a nadie de la palabra, mientras que de los sacramentos, sobre todo de la Cena del Se\u00f1os, excluimos a algunos y eso contra y sin la orden expresa de Dios?\u201d (tesis xxxviii).\n<\/p>\n
Trata extensamente (tesis xv) de la ley jud\u00eda respecto a los \u201cimpuros\u201d, afirmando que impureza no se usaba para tipificar el pecado; porque, arguye, en el caso, puesto que los \u201cimpuros\u201d eran excluidos del sacrificio mientras que los pecadores no lo eran, deber\u00eda seguirse que los que no ten\u00edan culpa \u2013puesto que la impureza legal se contra\u00eda por actos como contacto con los muertos etc. \u2013eran, de ser tipos de pecadores, castigados m\u00e1s severamente 1que los mismos pecadores, lo que \u00e9l considera una reductio ad absurdum.
\nEl defend\u00eda que la impureza era una figura \u201cno de una obra, sino de una cualidad \u2013 incluso nuestra naturaleza depravada; y a\u00f1ade \u201cni prefiguraba de qu\u00e9 manera deb\u00eda ser castigada (en la Iglesia terrenal), porque Mois\u00e9s ense\u00f1\u00f3 en claro y expl\u00edcitos t\u00e9rminos, cual debiera ser nuestra condici\u00f3n en una vida futura\u201d.\n<\/p>\n
Al abordar la cuesti\u00f3n de la expulsi\u00f3n de las sinagogas a las que alud\u00eda Cristo Erasto contend\u00eda (tesis xxii) que este era simplemente un acto civil: porque las sinagogas eran tambi\u00e9n tribunales de justicia; y de hecho los que fueron expulsados de la sinagoga no fueron excluidos del templo. A\u00f1ad\u00eda que no ve\u00eda dificultad en admitir que los abusos pod\u00edan haberse introducido entre los jud\u00edos como entre los cristianos y que los fariseos pod\u00edan haber actuado con un esp\u00edritu distinto de las verdadera y apropiada interpretaci\u00f3n de la ley.\n<\/p>\n
De las 75 tesis de Erasto las primeras 72 est\u00e1n dedicadas a la cuesti\u00f3n de la excomuni\u00f3n; s\u00f3lo en los \u00faltimos tres se discute la relaci\u00f3n general entre iglesia y Estado, que viene como un corolario a su teor\u00eda. En sus propias palabras:\u201dNo veo raz\u00f3n\u201d, dice\u201d el magistrado cristiano no deba tener en el presente el mismo poder que Dios orden\u00f3 que el magistrado ejerciera en el la comunidad jud\u00eda. \u00bfAcaso se nos ocurre que podamos hacer una constituci\u00f3n mejor que aquella?\u201d (thesis lxxiii).\n<\/p>\n
A continuaci\u00f3n procede a discutir la postura del magistrado en la naci\u00f3n jud\u00eda y arguye en la siguiente tesis (lxxiv) que \u201csi esa Iglesia y Estado estuvieran m\u00e1s sabiamente fundados, organizados y seleccionados, aquella otra que se acerque a su forma lo m\u00e1s que permitan los tiempo presentes debe merecer la aprobaci\u00f3n. De manera que siempre que un magistrado es piadoso no hay necesidad de ninguna otra autoridad bajo ninguna otra pretensi\u00f3n o t\u00edtulo para gobernar o castigar a la gente \u2013 como si un magistrado cristiano no difiriera de uno pagano\u2026Yo acepto en verdad que el magistrado deber\u00eda consultar, cuando se trata de la doctrina, a los que la han estudiado particularmente, pero no vemos nada en la Sagrada Escritura que permita que haya un tribunal que se encargue de vigilar la conducta de los hombres.\n<\/p>\n
Se puede preguntar razonablemente como el sistema de Erasto pod\u00eda funcionar en un Estado que se profesa no-cristiano y la \u00faltima tesis se dedica a contestar a esa pregunta: \u201cPero en esas iglesias cuyos miembros viven bajo un gobierno imp\u00edo (por ejemplo los papistas y los mahometanos), se deben elegir hombres graves y piadosos seg\u00fan el precepto del Ap\u00f3stol, para arreglar las disputas por medio del arbitrio, solucionar las luchas y hacer otros oficios similares. Estos hombres deb\u00edan tambi\u00e9n, conjuntamente con los ministros, aconsejar y reprobar a los que viven de forma imp\u00eda e impura; y si no tienen \u00e9xito pueden tambi\u00e9n castigar o mejor, llamarlos a practicar la virtud, ya negando a tener relaciones con ellos o con rechazo p\u00fablico o por otra forma similar de reprobaci\u00f3n. Pero no deben excluir de los sacramentes instituidos por Dios, a nadie que desee tomar parte.\n<\/p>\n
El sistema completo de Erasto nunca ha sido aceptado o promulgado por ninguna secta concreta o grupo de seguidores, pero la influencia de sus opiniones fue muy considerable, tanto en Alemania como en Gran Breta\u00f1a. Los Presbiterianos, naturalmente, han repudiado siempre y vigorosamente sus doctrinas; pero en la Asamblea de Westminster (1643-7) hab\u00eda un fuerte grupo de erasmianos. Tras una larga controversia, se aprob\u00f3 casi un\u00e1nimemente, con la excepci\u00f3n del bien conocido te\u00f3logo John Lightfoot, una resoluci\u00f3n expl\u00edcita que afirmaba que la Iglesia tiene su propio gobierno distinto del poder civil.\n<\/p>\n
Sobre la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n Iglesia \u2013 Estado hay que admitir que las opiniones manifestadas popularmente por los erasmianos han tenido una influencia inequ\u00edvoca en la Iglesia Establecida de Inglaterra, aunque siempre ha habido un grupo que se resist\u00eda a la usurpaci\u00f3n por parte del poder civil.\n<\/p>\n
Quiz\u00e1 podamos tomar el \u201cGobierno Eclesi\u00e1stico\u201d de Hooker como exposici\u00f3n autoritativa de esta fase del Anglicanismo. Hooker era contempor\u00e1neo de Erasto y en su prefacio hace una exposici\u00f3n de la controversia entre \u00e9ste y Beza. Sin embargo, el octavo volumen, que trata de esta cuesti\u00f3n no apareci\u00f3 hasta 1648, muchos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Se ha cuestionado su autenticidad aunque generalmente se concede que se basa en notas sueltas escritas durante su vida. Adopta la analog\u00eda de Erasto entre la naci\u00f3n jud\u00eda y el estado cristiano. Partiendo del axioma de que el buen monarca debiera buscar el bien espiritual de sus s\u00fabditos no menos que el bien temporal, defiende el derecho del rey a ser cabeza de la Iglesia. Considera que el consentimiento de los laicos es necesario antes de que una ley eclesi\u00e1stica sea obligatoria y ve el Parlamente su voz, por lo que defiende el derecho del parlamento a legislar en cuestiones eclesi\u00e1sticas. Defiende el poder del rey de nombrar obispos y su jurisdicci\u00f3n sobre los tribunales eclesi\u00e1sticos.\n<\/p>\n
Podemos contrastar esto con el sistema cat\u00f3lico de uni\u00f3n entre el Estado y la Iglesia que ha sido siempre el ideal de la Iglesia y que con frecuencia se ha llevado a cabo, y que sobre todo aparece en los solemnes pronunciamientos de P\u00edo IX en el Vaticano I. Se mantiene que el poder del Estado proviene de Dios, mediata o inmediatamente a trav\u00e9s de la voluntad del pueblo; y el gobierno civil existe junto al gobierno eclesi\u00e1stico. Cada uno est\u00e1 completo en su propia esfera. El papa tiene poder temporal, usando el t\u00e9rmino en su verdadero sentido, es decir de su derecho a ciertas interferencias con el gobierno temporal de estados cuando los principios de la religi\u00f3n son conculcados. Por otra parte, cualquier interferencia del poder temporal en los nombramientos de obispos, por ejemplo, o con el veto de tales nombramientos, y hasta en la elecci\u00f3n del papa, como ha veces ha existido para algunos poderes cat\u00f3licos, si es concedido por cortes\u00eda, en consideraci\u00f3n a los servicios prestados y desde luego, en absoluto nunca reconocido como en derecho. Las Tesis de Erasto y la Confirmaci\u00f3n de las Tesis volvieron a imprimirse en Amsterdam en 1659. Una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s por el Dr. Robert Lee, con un valioso prefacio se public\u00f3 en Edimburgo en 1844.\n<\/p>\n
\nWard, Bernard. (1909).\n<\/p>\n
\nTranscrito por Michael C. Tinkler.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cErastianismo\u201d se usa con frecuencia en cierto sentido amplio para denotar un sometimiento indebido de la Iglesia al Estado. Pero esto no era, sin embargo, la principal cuesti\u00f3n sobre la que el sistema de Erastus, sino m\u00e1s bien una secundaria y como resultado de \u00e9l. Esto se explica con un breve relato de su vida … Continuar leyendo \u00abERASTO Y ERASTIANISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24558","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24558","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24558"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24558\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24558"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24558"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24558"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}