Intervenci\u00f3n de Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 13 de junio de 2007 en la que present\u00f3 a Eusebio de Cesarea<\/b>\n<\/p>\n
En la historia del cristianismo antiguo es fundamental la distinci\u00f3n entre los primeros tres siglos y los sucesivos al Concilio de Nicea del a\u00f1o 325, el primero ecum\u00e9nico. Como \u00abbisagra\u00bb entre los dos per\u00edodos est\u00e1n el as\u00ed llamado \u00abcambio de Constantino\u00bb y la paz de la Iglesia, as\u00ed como la figura de Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina.\n<\/p>\n
Fue el exponente m\u00e1s cualificado de la cultura cristiana de su tiempo en contextos muy variados, de la teolog\u00eda a la ex\u00e9gesis, de la historia a la erudici\u00f3n. Eusebio es conocido sobre todo como el primer historiador del cristianismo, pero tambi\u00e9n como el fil\u00f3logo m\u00e1s grande de la Iglesia antigua.\n<\/p>\n
En Cesarea, donde probablemente naci\u00f3 en torno al a\u00f1o 260, Or\u00edgenes se hab\u00eda refugiado procedente de Alejandr\u00eda, y all\u00ed hab\u00eda fundado una escuela y una ingente biblioteca. Precisamente con estos libros se habr\u00eda formado, alguna d\u00e9cada despu\u00e9s, el joven Eusebio. En el a\u00f1o 325, como obispo de Cesarea, particip\u00f3 con un papel de protagonista en el Concilio de Nicea. Suscribi\u00f3 el \u00abCredo\u00bb y la afirmaci\u00f3n de la plena divinidad del Hijo de Dios, definido por \u00e9ste con \u00abla misma sustancia\u00bb del Padre (\u00abhomoo\u00fasios t\u00f5 Patr\u00ed\u00bb). Es pr\u00e1cticamente el mismo \u00abCredo\u00bb que nosotros rezamos todos los domingos en la santa liturgia.\n<\/p>\n
Sincero admirador de Constantino, que hab\u00eda dado paz a la Iglesia, Eusebio sinti\u00f3 por \u00e9l estima y consideraci\u00f3n. Celebr\u00f3 al emperador, no s\u00f3lo en sus obras, sino tambi\u00e9n en discursos oficiales, pronunciados en el vig\u00e9simo y trig\u00e9simo aniversario de su llegada al trono, y despu\u00e9s de su muerte, acaecida en el a\u00f1o 337. Dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s tambi\u00e9n mor\u00eda Eusebio.\n<\/p>\n
Estudioso incansable, en sus numerosos escritos, Eusebio busca reflexionar y hacer un balance de los tres siglos de cristianismo, tres siglos vividos bajo la persecuci\u00f3n, recurriendo en buena parte a las fuentes cristianas y paganas conservadas sobre todo en la gran biblioteca de Cesarea. De este modo, a pesar de la importancia objetiva de sus obras apolog\u00e9ticas, exeg\u00e9ticas y doctrinales, la fama imperecedera de Eusebio sigue estando ligada en primer lugar a los diez libros de su \u00abHistoria eclesi\u00e1stica\u00bb. Fue el primero en escribir una historia de la Iglesia, que sigue siendo fundamental gracias a las fuentes que Eusebio pone a nuestra disposici\u00f3n para siempre. Con esta \u00abHistoria\u00bb logr\u00f3 salvar del olvido seguro numerosos acontecimientos, personajes y obras literarias de la Iglesia antigua. Se trata, por tanto, de una fuente primaria para el conocimiento de los primeros siglos del cristianismo.\n<\/p>\n
Nos podemos preguntar c\u00f3mo estructur\u00f3 y con qu\u00e9 intenciones redact\u00f3 esta nueva obra. Al inicio del primer libro, el historiador presenta los argumentos que pretende afrontar en su obra: \u00abMe he propuesto redactar las sucesiones de los santos ap\u00f3stoles desde nuestro Salvador hasta nuestros d\u00edas; cu\u00e1ntos y cu\u00e1n grandes fueron los acontecimientos que tuvieron lugar seg\u00fan la historia de la Iglesia y qui\u00e9nes fueron distinguidos en su gobierno y direcci\u00f3n en las comunidades m\u00e1s notables, incluyendo tambi\u00e9n aquellos que, en cada generaci\u00f3n, fueron embajadores de la Palabra de Dios, ya sea por medio de la escritura o sin ella, y los que, impulsados por el deseo de innovaci\u00f3n hasta el error, se han anunciado promotores del falsamente llamado conocimiento, devorando as\u00ed el reba\u00f1o de Cristo como lobos rapaces\u2026 y tambi\u00e9n el n\u00famero; el modo y el tiempo de los paganos que lucharon contra la palabra divina y la grandeza de los que en su tiempo atravesaron, por ella, la prueba de sangre y tortura; se\u00f1alando adem\u00e1s los martirios de nuestro tiempo y el auxilio benigno y favorable para con todos de nuestro Salvador\u00bb (1, 1, 1-2).\n<\/p>\n
De esta manera, Eusebio abarca diferentes sectores: la sucesi\u00f3n de los ap\u00f3stoles, como estructura de la Iglesia, la difusi\u00f3n del Mensaje, los errores, las persecuciones por parte de los paganos y los grandes testimonios que constituyen la luz de esta \u00abHistoria\u00bb. En todo esto, resplandecen la misericordia y la benevolencia del Salvador. Eusebio inaugura as\u00ed la historiograf\u00eda eclesi\u00e1stica, abarcando su narraci\u00f3n hasta el a\u00f1o 324, a\u00f1o en el que Constantino, despu\u00e9s de la derrota de Licinio, fue aclamado como emperador \u00fanico de Roma. Se trata del a\u00f1o precedente al gran Concilio de Nicea que despu\u00e9s ofrece la \u00absumma\u00bb de lo que la Iglesia \u2014doctrinal, moral e incluso jur\u00eddicamente\u2014 hab\u00eda aprendido en esos trescientos a\u00f1os.\n<\/p>\n
La cita que acabamos de referir del primer libro de la \u00abHistoria eclesi\u00e1stica\u00bb contiene una repetici\u00f3n que seguramente es intencionada. En pocas l\u00edneas repite el t\u00edtulo cristol\u00f3gico de \u00abSalvador\u00bb, y hace referencia expl\u00edcita a \u00absu misericordia\u00bb y a \u00absu benevolencia\u00bb. Podemos comprender as\u00ed la perspectiva fundamental de la historiograf\u00eda de Eusebio: es una historia \u00abcristoc\u00e9ntrica\u00bb, en la que se revela progresivamente el misterio del amor de Dios por los hombres. Con genuina sorpresa, Eusebio reconoce que \u00abde todos los hombres de su tiempo y de los que han existido hasta hoy en toda la tierra, s\u00f3lo \u00c9l es llamado y confesado como Cristo [es decir \u201cMes\u00edas\u201d y \u201cSalvador del mundo\u201d], y todos dan testimonio de \u00c9l con este nombre, record\u00e1ndolo as\u00ed tanto los griegos como los b\u00e1rbaros. Adem\u00e1s, todav\u00eda hoy entre sus seguidores, en toda la tierra, es honrado como rey, es contemplado como siendo superior a un profeta y es glorificado como el verdadero y \u00fanico sumo sacerdote de Dios; y, por encima de todo esto, es adorado como Dios por ser el Logos preexistente, anterior a todos los siglos, y habiendo recibido del Padre el honor de ser objeto de veneraci\u00f3n. Y lo m\u00e1s singular de todo es que los que estamos consagrados a \u00c9l no le honramos solamente con la voz o con los sonidos de nuestras palabras, sino con un a completa disposici\u00f3n del alma, llegando incluso a preferir el martirio por su causa a nuestra propia vida\u00bb (1, 3, 19-20).\n<\/p>\n
De este modo, aparece en primer lugar otra caracter\u00edstica que ser\u00e1 una constante en la antigua historiograf\u00eda eclesi\u00e1stica: la \u00abintenci\u00f3n moral\u00bb que preside la narraci\u00f3n. El an\u00e1lisis hist\u00f3rico nunca es un fin en s\u00ed mismo; no s\u00f3lo busca conocer el pasado; m\u00e1s bien, apunta con decisi\u00f3n a la conversi\u00f3n, y a un aut\u00e9ntico testimonio de vida cristiana por parte de los fieles. Es una gu\u00eda para nosotros mismos.\n<\/p>\n
De esta manera, Eusebio interpela vivamente a los creyentes de todos los tiempos sobre su manera de afrontar las vicisitudes de la historia, y de la Iglesia en particular. Nos interpela tambi\u00e9n a nosotros: \u00bfCu\u00e1l es nuestra actitud ante las vicisitudes de la Iglesia? \u00bfEs la actitud de quien se interesa por simple curiosidad, buscando el sensacionalismo y el escandalismo a todo coste? \u00bfO es m\u00e1s bien la actitud llena de amor y abierta al misterio de quien sabe por la fe que puede percibir en la historia de la Iglesia los signos del amor de Dios y las grandes obras de la salvaci\u00f3n por \u00e9l realizadas?\n<\/p>\n
Si esta es nuestra actitud tenemos que sentirnos interpelados para ofrecer una respuesta m\u00e1s coherente y generosa, un testimonio m\u00e1s cristiano de vida, para dejar los signos del amor de Dios tambi\u00e9n a las futuras generaciones.\n<\/p>\n
\u00abHay un misterio\u00bb, no se cansaba de repetir ese eminente estudioso de los Padres, el padre Jean Dani\u00e9lou: \u00abHay un contenido escondido en la historia\u2026 El misterio es el de las obras de Dios, que constituyen en el tiempo la realidad aut\u00e9ntica, escondida detr\u00e1s de las apariencias\u2026 Pero esta historia que Dios realiza por el hombre, no la realiza sin \u00c9l. Quedarse en la contemplaci\u00f3n de las \u201cgrandes cosas\u201d de Dios significar\u00eda ver s\u00f3lo un aspecto de las cosas. Ante ellas est\u00e1 la respuesta\u00bb (\u00abEnsayo sobre el misterio de la historia\u00bb, \u00abSaggio sul mistero della storia\u00bb, Brescia 1963, p. 182).\n<\/p>\n
Tantos siglos despu\u00e9s, tambi\u00e9n hoy Eusebio de Cesarea invita a los creyentes, nos invita a sorprendernos a contemplar en la historia las grandes obras de Dios por la salvaci\u00f3n de los hombres. Y con la misma energ\u00eda nos invita a la conversi\u00f3n de la vida. De hecho, ante un Dios que nos ha amado as\u00ed, no podemos quedar insensibles. La instancia propia del amor es que toda la vida se oriente a la imitaci\u00f3n del Amado. Hagamos todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance para dejar en nuestra vida una huella transparente del amor de Dios.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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