Eusebio, Obispo de Dorileo en Asia Menor, fue la fuerza motriz a favor de la ortodoxia cat\u00f3lica contra las herej\u00edas de Nestorio y Eutiques. Durante la primera parte de su vida ejerci\u00f3 la profesi\u00f3n de abogado en Constantinopla, y ya era considerado como un laico de considerables conocimientos cuando protest\u00f3 p\u00fablicamente (423) contra las doctrinas err\u00f3neas de un discurso pronunciado por Anastasio, el sincelo, o capell\u00e1n de Nestorio. Poco despu\u00e9s dio testimonio p\u00fablico contra la herej\u00eda nestoriana sobre la naturaleza de Cristo, esta vez durante un discurso de Nestorio mismo, al cual interrumpi\u00f3 con la exclamaci\u00f3n de que \u201cel Verbo eterno ha experimentado una segunda generaci\u00f3n\u201d, es decir, de una mujer, seg\u00fan la carne. Surgi\u00f3 mucho desorden, pero Nestorio replic\u00f3 con argumentos contra la \u201csegunda generaci\u00f3n\u201d.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s del Concilio de \u00c9feso (431) en el cual se conden\u00f3 las ense\u00f1anzas de Nestorio, se hizo p\u00fablico un documento que el consenso general atribu\u00eda a Eusebio, en el cual se mostraba que la doctrina de Nestorio era igual que la de Pablo de Samosata. En alg\u00fan tiempo Eusebio hab\u00eda sido amigo de Eutiques, basada, podemos suponer, en su com\u00fan oposici\u00f3n al error nestoriano. Pero cuando Eutiques se dej\u00f3 llevar por opiniones que, aunque eran directamente opuestas a las de Nestorio, eran igualmente contrarias a la fe de la Iglesia, Eusebio, ahora obispo de Dorileo, no fue menos celoso contra su antiguo amigo que lo que hab\u00eda sido contra su oponente com\u00fan. Despu\u00e9s de repetidos intentos de persuasi\u00f3n, Eusebio radic\u00f3 un cargo formal de falsas ense\u00f1anzas contra Eutiques, ante San Flaviano, quien en ese tiempo (448) presid\u00eda un s\u00ednodo en Constantinopla. Flaviano estaba renuente a proceder contra Eutiques, e inst\u00f3 a Eusebio a rega\u00f1arlo en privado una vez m\u00e1s. Sin embargo, Eusebio se neg\u00f3 diciendo que ya \u00e9l hab\u00eda hecho todo lo posible para disuadir a Eutiques de sus errores, y que m\u00e1s esfuerzos ser\u00edan in\u00fatiles. Entonces citaron a Eutiques a asistir, pero no lo hizo hasta que lo citaron tres veces; justific\u00f3 su negativa a obedecer afirmando que \u00e9l se hab\u00eda resuelto a nunca dejar su monasterio y alegando que desconfiaba de Eusebio, a quien ahora ve\u00eda como su enemigo. Sin embargo, por fin lleg\u00f3, ayudado por una gran escolta de soldados y monjes. Fue interrogado por Eusebio, quien mientras tanto hab\u00eda estado empujando su caso fuertemente, y quien ahora, seg\u00fan dijo \u00e9l, se sent\u00eda alarmado de que Eutiques lograra evadir la condenaci\u00f3n y se vengara de su acusador obteniendo un decreto de destierro contra \u00e9l. No obstante, Eutiques fue condenado y depuesto; \u00e9l inmediatamente le escribi\u00f3 una carta al Papa quej\u00e1ndose de las actuaciones de Eusebio, las cuales atribu\u00eda a instigaciones del diablo.\n<\/p>\n
Al siguiente a\u00f1o (449) en Constantinopla, se efectu\u00f3 un examen, por autoridad imperial, de las actas del s\u00ednodo que hab\u00edan condenado a Eutiques, las cuales \u00e9l alegaba que hab\u00edan sido falsificadas. Eutiques fue representado por tres delegados; Eusebio, que quer\u00eda retirarse pero no se lo permitieron, inst\u00f3 a que el asunto doctrinal no se considerara en esa ocasi\u00f3n, sino que se remitiera a un concilio general. En la asamblea del concilio citado entonces para \u00c9feso (vea Concilio Ladr\u00f3n de \u00c9feso) Eusebio fue excluido a la fuerza por la influencia de Di\u00f3scoro de Alejandr\u00eda, quien hab\u00eda obtenido el apoyo del emperador. La lectura de su parte en el s\u00ednodo en Constantinopla provoc\u00f3 un estallido de reproches y amenazas: \u201c\u00a1Fuera Eusebio! \u00a1Qu\u00e9menlo! \u00a1Seg\u00fan \u00e9l ha dividido, vamos a dividirlo!\u201d San Flaviano y Eusebio fueron depuestos y exiliados, y San Flaviano sobrevivi\u00f3 s\u00f3lo por tres d\u00edas el da\u00f1o f\u00edsico que recibi\u00f3 en el tumultuoso concilio.\n<\/p>\n
Eusebio les escribi\u00f3 a los emperadores Valentiniano III y Marciano, pidi\u00e9ndoles una nueva audiencia; y ambos Eusebio y Flaviano enviaron cartas de apelaci\u00f3n a Roma. El texto de dichas apelaciones fue descubierto en 1879 por Amelli [quien era entonces guardi\u00e1n de la Biblioteca Ambrosiana en Mil\u00e1n y luego se convirti\u00f3 en abad de Montecasino) descubri\u00f3 el texto de dichas apelaciones en 1879, las cuales public\u00f3 en 1882. Eusebio bas\u00f3 su apelaci\u00f3n en el hecho de que lo condenaron antes de o\u00edrlo, y le ruega al Papa que revoque la sentencia (pronuntiate evacuari et inanem fieri meam iniquam condemnationem); tambi\u00e9n mencion\u00f3 una apelaci\u00f3n escrita que hab\u00eda entregado a los legados papales en \u00c9feso, en la cual le rogaba a la Santa Sede que tomara jurisdicci\u00f3n sobre el asunto (in quibus vestr\u00e6 sedis cognitionem poposci). Eusebio huy\u00f3 a Roma, donde el Papa Le\u00f3n I lo recibi\u00f3 c\u00e1lidamente. En dos cartas escritas ese mismo d\u00eda (13 de abril de 451) a Pulqueria y a Anatolio, el Papa les solicita sus buenos oficios a favor de Eusebio; en la carta anterior \u00e9l menciona un informe de que la di\u00f3cesis de Dorileo estaba siendo desordenada por un intruso (quam dicitur vastare qui illi injuste asseritur subrogatus). Pero Liberato (Breviario, c. XII) dice que no se coloc\u00f3 a nadie en el lugar de Eusebio, y que el informe era meramente de origen local.\n<\/p>\n
Eusebio tom\u00f3 parte en el Concilio de Calcedonia, en el cual aparece como acusador de Di\u00f3scoro. Fue uno de los miembros de la comisi\u00f3n que redact\u00f3 la definici\u00f3n de fe que se adopt\u00f3 finalmente. El concilio anul\u00f3 su condenaci\u00f3n, e hizo menci\u00f3n especial del hecho en la carta al Papa, en la cual ped\u00eda la confirmaci\u00f3n de las actas. El rescripto del emperador Marciano (451), emitido para limpiar la memoria de San Flaviano, declaraba que la reputaci\u00f3n de Eusebio estaba ilesa por la sentencia del Concilio Ladr\u00f3n de \u00c9feso (injusta sententia nihil obsit Eusebio). Fue uno de los obispos que firm\u00f3 el vig\u00e9simo octavo canon de Calcedonia, el cual le conced\u00eda a Constantinopla derechos patriarcales sobre Ponto y Asia. Cuando los legados papales objetaron la aprobaci\u00f3n de los c\u00e1nones en su ausencia, y se le pregunt\u00f3 a los firmantes de las regiones afectadas que declararan si ellos hab\u00edan firmado voluntariamente o no, Eusebio dijo que \u00e9l hab\u00eda firmado porque \u00e9l le hab\u00eda le\u00eddo el canon al Papa en Roma y \u00e9ste lo hab\u00eda aceptado. Aunque sin duda el estaba errado sobre el hecho alegado (no se puede determinar c\u00f3mo surgi\u00f3 el error), el motivo que declar\u00f3 es significativo. Su nombre aparece entre las firmas de las actas del concilio sostenido en Roma en 503, pero es poco probable que \u00e9l estuviese vivo todav\u00eda en sea fecha. Baronio considera que las firmas de numerosos obispos orientales a\u00f1adidas a esas actas estaban fuera de lugar, y que propiamente pertenecen a un concilio muy anterior, ya que no se oy\u00f3 de ning\u00fan otro modo de ninguno de los obispos luego de diez a\u00f1os despu\u00e9s del Concilio de Calcedonia, en el cual estuvieron todos presente.\n<\/p>\n
San Flaviano dijo de Eusebio en Constantinopla que \u201cel fuego parec\u00eda fr\u00edo comparado con su celo por la ortodoxia, y el Papa Le\u00f3n I escribi\u00f3 de \u00e9l que era un hombre \u201cque hab\u00eda sufrido grandes peligros y trabajos por la fe.\u201d En estas dos oraciones se resume adecuadamente todo lo que se sabe sobre \u00e9l.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Adv. Nestor., I, 20; MARIO MERCATOR, Part II; EVAGRIO, Hist. Eccl.; TE\u00d3FANES, Chronographia; LEONCIO BIZ, Contra Nestor. et Eutych.; LEO, Epp. XXI, LXXIX, LXXX (todos en P.G. y P.L.); LABBE y COSSART, Concilia, IV; LIBERATO, Gesta de nom. Acac., also Breviarium (GALLANDI, X y XII); HEFELE, Historia de los Concilios, III (tr. Edimburgo, 1883); AMELLI, S. Leone Magno e l’Oriente (Milan, 1882). Vea tambi\u00e9n BARDENHEWER, Patrolog\u00eda, SHAHAN tr. (Friburgo-im-B., San Louis, 1908), 525; LACEY, Apellatio Flaviani, con introducci\u00f3n hist\u00f3rica (pub. Sociedad de Historia Eclesi\u00e1stica, No. 70, Londres, 1891), y la edici\u00f3n del mismo escritor de las (dos) cartas de Amelli (Cambridge, 1903), Anglican; SMITH Y WACE, Dict. of Christ. Biog (Londres, 1880), s.v.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Sharpe, Alfred. \u00abEusebius of Doryl\u00e6um.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05622a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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