EVAGRIO ECLESI\u00c1STICO<\/b>\n<\/p>\n
Historiador eclesi\u00e1stico y \u00faltimo de los continuadores de Eusebio de Cesarea; naci\u00f3 en Epifania en Coele-Siria en el a\u00f1o 536; muri\u00f3 en alguna fecha desconocida despu\u00e9s de 594. Sigui\u00f3 la profesi\u00f3n de abogado en Antioqu\u00eda (de ah\u00ed su sobrenombre) y fue amigo del patriarca Gregorio (569-594), a quien defendi\u00f3 exitosamente en presencia del emperador Mauricio y del concilio de Constantinopla (588). Ya Tiberio II (578-582) lo hab\u00eda nombrado cuestor, cuando recibi\u00f3 de Mauricio el t\u00edtulo de prefecto honorario (ex praefectis). Evagrio, un producto de los maestros de ret\u00f3rica, hizo una colecci\u00f3n de informes, cartas y decisiones que \u00e9l hab\u00eda escrito para el patriarca Gregorio. Otra colecci\u00f3n conten\u00eda discursos de Evagrio, entre ellos un paneg\u00edrico del emperador Mauricio y su hijo Teodosio. Todos \u00e9stos se han perdido.\n<\/p>\n
Ninguno de sus trabajos existe ya excepto su \u201cHistoria Eclesi\u00e1stica\u201d en seis libros. En \u00e9ste \u00e9l se propone escribir la secuela de la narrativa comenzada por Eusebio de Cesarea y continuada por S\u00f3crates, Sozomeno y Teodoreto. Comienza con el Concilio de \u00c9feso (431) y termina con el duod\u00e9cimo a\u00f1o del reinado del emperador Mauricio (593-594). Este trabajo es muy importante por la historia de las controversias cat\u00f3licas de los siglos V y VI, el nestorianismo, eutiquianismo y las \u00faltimas fases del monofisismo. Evagrio provee detalles concernientes a eventos y personas, y no descuida obras de arte (St. Sophia, H.E., IV, 31). Le concede un lugar importante a la historia pol\u00edtica; en una palabra, \u00e9l es una autoridad de primer orden para dicho per\u00edodo. \u00c9l es sincero, y concienzudo en garantizar la informaci\u00f3n, pero comparte las ideas de su ambiente y de su tiempo. En su defensa de Constantino \u00e9l va tan lejos como negar el asesinato de Crispo y Faustina. Relata maravillas y leyendas, y es a \u00e9l que le debemos el relato de la sangre que a veces se recog\u00eda con una esponja del cuerpo de Santa Eufemia de Calcedonia (II, 3). Entre las fuentes de su informaci\u00f3n \u00e9l menciona la cr\u00f3nica de Eustacio de Antioqu\u00eda, y las obras de Procopio, Menandro el Protector, Juan de Epifania y Juan Malalas (a quien \u00e9l llama Juan el Ret\u00f3rico). Cuando se base en estos autores, lo hace con discreci\u00f3n. En su actitud eclesi\u00e1stica \u00e9l es estrictamente ortodoxo y se adhiere a los decretos de Calcedonia; sin embargo, juzga a los herejes con moderaci\u00f3n. La suya era una mente ecu\u00e1nime, y \u00e9l es una gu\u00eda confiable.\n<\/p>\n
\nFuente: Lejay, Paul. \u00abEvagrius Scholasticus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05639b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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